思想自由史

內(nèi)容概要

　　J，B伯里為英國研究古代世界文明與思想發(fā)展的重要學(xué)者，其著傳被視為拜占庭研究復(fù)興之最佳代表。伯里的《思想自由史》，距今幾乎快一個(gè)世紀(jì)了。但無論時(shí)間流逝或世事變遷，都不會影響這本書的價(jià)值。這是一本應(yīng)該被人們一再閱讀的書。因?yàn)樽髡咴跁猩暾f和辯護(hù)的是人類所得結(jié)論中最重要和最來之不易的。這一結(jié)論的肯定性表達(dá)是：人應(yīng)該享有完全的思想自由。它的否定性表達(dá)是：任何對思想自由的壓制都是不正當(dāng)?shù)摹＿@部篇幅并不長的著作是其較早期的作晶，但卻具有極其重要的閱讀價(jià)值，它追溯了自由思想從古希臘到20世界初期的發(fā)展歷程。值得一提的是，伯里所稱的“思想自由”是一種獨(dú)義概念上的定義，其范疇并不越于西方的寬容理念之外，而并非我們平素所理解的這一概念。

作者簡介

作者：（英國）J.B.伯里 譯者：宋桂煌 叢書主編：何懷宏 注釋 解說詞：余星

書籍目錄

第一章 思想自由與其阻力(緒言)第二章 理性自由時(shí)代(希臘與羅馬時(shí)代)第三章 理性被禁錮時(shí)代(中古時(shí)代)第四章 解放的期望時(shí)代(文藝復(fù)興時(shí)代與宗教改革時(shí)代)第五章 宗教的寬容第六章 唯理論發(fā)生時(shí)代(17世紀(jì)與18世紀(jì))第七章 唯理論進(jìn)步時(shí)代(19世紀(jì))第八章 思想自由的辯明

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：我們常聽得人家說，思想是自由的。原來一個(gè)人無論思想什么，只要想在肚里秘而不宣，總沒人能禁止他的。限制他的心的活動(dòng)者，只有他的經(jīng)驗(yàn)和他的想象力。但這種私自思想的天賦自由是無甚價(jià)值的。一個(gè)人既有所思，若不許他傳之他人，那么，他就要覺得不滿足.甚至感到痛苦.而對于他人也無價(jià)值可言了。并且思想既在心底上活躍，是極難隱藏的。一個(gè)人的思想一旦要懷疑支配他周圍的人的行為的觀念和習(xí)慣，或要反對他們所持的信仰，或要改善他們的生活方法，而他又堅(jiān)信著他自己所推證的真理，那么，要教他于言語態(tài)度中不表露出他的與眾不同之處，那是不可能的事。有一種人寧就死而不愿隱藏他的思想，在古代如蘇格拉底，在現(xiàn)在也不乏其人，所以思想自由，從它的任何價(jià)值的意義看來，是包含著言論自由的?，F(xiàn)在在最文明的國家中，對于言論自由總視為當(dāng)然的事、很平常的事。我們已慣于這種狀態(tài)，所以當(dāng)它是一種天賦的權(quán)利。但這種權(quán)利經(jīng)過了許多的血戰(zhàn)，到最近才能獲得的。費(fèi)了數(shù)百年之久，才能使那些最開化的人民信服發(fā)表個(gè)人意見和討論各種問題的自由是一件好的事，而不是一件壞的事。人類社會（有幾個(gè)顯著的例外）大都是反對思想自由的。換句話說，就是反對新的觀念，其原因也不難發(fā)現(xiàn)。

媒體關(guān)注與評論

敘言　　我們常聽得人家說，思想是自由的。原來一個(gè)人無論思想什么，只要想在肚里秘而不寅，總沒人能禁止他的。限制他的心的活動(dòng)者，只有他的經(jīng)驗(yàn)和他的想像力。但這種私自思想的天賦自由是無甚價(jià)值的。一個(gè)人既有所思，若不許他傳之他人，那么，他就要覺得不滿足，甚至感到痛苦，而對于他人也無價(jià)值可言了。并且思想既在心底上活躍，是極難隱藏的。一個(gè)人的思想一旦要懷疑支配他周圍的人的行為的觀念和習(xí)慣，或要反對他們所持的信仰，或要改善他們的生活方法，而他又堅(jiān)信著他自己所推證的真理，那么，要教他于言語態(tài)度中不表露出他的與眾不同之處，那是不可能的事。有一種人寧就死而不愿隱藏他的思想，在古代如蘇格拉底，在現(xiàn)在也不乏其人，所以思想自由，從它的任何價(jià)值的意義看來，是包含著言論自由的。　　現(xiàn)在在最文明的國家中，對于言論自由總視為當(dāng)然的事、很平常的事。我們已慣于這種狀態(tài)，所以當(dāng)它是一種天賦的權(quán)利。但這種權(quán)利經(jīng)過了許多的血戰(zhàn)，到最近才能獲得的。費(fèi)了數(shù)百年之久，才能使那些最開化的人民信服發(fā)表個(gè)人意見和討論各種問題的自由是一件好的事，而不是一件壞的事。人類社會(有幾個(gè)顯著的例外)大都是反對思想自由的。換句話說，就是反對新的觀念，其原因也不難發(fā)現(xiàn)?！　〕Ｈ颂焐t鈍，大都缺乏抵抗力。他們的精神界里的信仰都是不加疑問而承受的，并且是堅(jiān)執(zhí)不疑的；凡是推翻現(xiàn)存社會固有秩序的事，他們本能上都是仇視的。所謂不能與他們所持的信仰相一致的新觀念，就是說他們的心有改造的必要；可是這番手續(xù)又非易事，必得費(fèi)許多腦力才行。社會上的大部分是這一種人，一切新觀念和懷疑各種固有信仰和制度的意見，在他們看來，都是罪惡的，他們的理由就是與他們不適合?！　∵@種由于頭腦遲鈍而起的抵觸又因一種積極的恐懼情感而加甚。由保守的本能造成一種保守的教條：社會組織上如有什么改變，就要危及到社會的各種基礎(chǔ)。一國的幸福專賴它的能穩(wěn)固不搖和一切習(xí)慣制度的能保守不變的那種信仰，到晚近才得革除的。無論何地，這種信仰一經(jīng)流行，各種新的意見就都被視為危險(xiǎn)的、擾害的了，如有一個(gè)人對于一向承受的原則發(fā)生“為什么”的不合時(shí)流的疑問，那么，他就要被視為一個(gè)有毒的人物了?！　”Ｊ氐谋灸芎退斐傻谋Ｊ氐闹髁x又因迷信而勢力益大。若社會的組織——包括習(xí)慣和思想的全體——與宗教信仰有了密切的關(guān)系，且被視為在神的保護(hù)之下，那么，批評社會秩序就是犯著不敬神之罪了，而批評宗教信仰就更不啻對超自然的權(quán)力者直接挑戰(zhàn)了?！　‘a(chǎn)生仇視新觀念的保守精神的種種心理動(dòng)機(jī)又因社會上某些有勢力的派別——例如一階級，一門閥，或一僧族——的積極反對而更加猖狂；這種有勢力的部分的利益專賴固有秩序及其根據(jù)的種種觀念的維持不變。　　我們試設(shè)想有一種民族，他們相信日蝕是他們的神為著某項(xiàng)于他們有益的事件而示的預(yù)兆，有一個(gè)聰明的人卻發(fā)現(xiàn)了日蝕的真因。其余的人見到這種發(fā)現(xiàn)很難與他們的舊觀念相調(diào)和，所以只覺得討厭；又因這種發(fā)現(xiàn)推翻了他們所認(rèn)為于社會最有利益的習(xí)慣，所以又是擾亂了他們；并且這種發(fā)現(xiàn)是違犯神意的，所以又使得他們懼怕。那以解釋上天的預(yù)兆為職權(quán)之一的僧侶，見了這種新學(xué)說要妨礙他們的權(quán)力，自然也非常懼怕，非常憤怒了。……

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《思想自由史》：人文譯叢

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