思維史學(xué)

內(nèi)容概要

　　《中國思維科學(xué)叢書：思維史學(xué)》是上海社會科學(xué)院信息所朱長超研究員在尊重歷史，客觀地、實事求是地肯定了前人研究人類思維發(fā)生、發(fā)展的新成就的基礎(chǔ)上，闡述了人類思維發(fā)生、發(fā)展的史實，其立論富有創(chuàng)造性，對深入開展思維科學(xué)研究具有深刻的啟示。

書籍目錄

第一編 人類思維研究史第一章 思維和思維史探索的萌芽第二章 維柯——思維史研究的開拓者第三章 達(dá)爾文對思維史認(rèn)識的貢獻(xiàn)第四章 海克爾的人類思維進(jìn)化思想第五章 泰勒和原始文化研究第六章 弗雷澤和他的《金枝》第七章 列維·布留爾與原始思維研究第八章 列維·斯特勞斯和他的《野性的思維》第九章 黑格爾的思維史觀第十章 弗洛伊德與思維史研究第十一章 榮格和集體無意識理論第十二章 皮亞杰：兒童思維發(fā)生論與人類思維史研究第十三章 恩格斯馬克思的思維觀和思維史觀第十四章 拉法格的抽象思維起源論第十五章 中國學(xué)者在思維史領(lǐng)域的研究第二編 人類思維發(fā)展史第十六章 思維史研究與科學(xué)第十七章 思維史研究與法學(xué)第十八章 藝術(shù)與人類思維的發(fā)展第十九章 原始思維與宗教第二十章 創(chuàng)造與思維史研究第二十一章 思維史研究與哲學(xué)的起源第二十二章 思維史研究的方法第二十三章 進(jìn)化認(rèn)識論與思維史研究第二十四章 人類思維的史前史第二十五章 人類思維的誕生第二十六章 人類思維的發(fā)展第二十七章 思維，從原始走向文明第二十八章 人類思維起源的動力第二十九章 人類思維和人類思維史的未來

章節(jié)摘錄

　　程——幾乎可以說是蒸餾過程。在人們的頭腦中，從或多或少有限的和互相限制的許多神中產(chǎn)生了一神教的唯一的神的觀念?！阿僭妓季S和原始宗教的研究，民俗學(xué)和人類學(xué)的研究，越來越證明著恩格斯的理論概括基本上概括了靈魂觀念走過的歷史道路?！　×?、靈魂觀念何以能長期存在　　在研究原始宗教發(fā)生問題時，人們會問，原始宗教是原始思維的產(chǎn)物，而原始宗教的觀念，如靈魂、靈魂不死等都是虛幻的、荒謬的，這種信仰是怎樣得以保持的呢？它為什么能長期存在？它存在的根據(jù)又是什么呢？　　靈魂觀念確實是一種思維的創(chuàng)造，但不是一種科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。他能長期存在，原始人對它深信不疑，有其深刻的原因。這些原因也需要從原始思維的特征方面進(jìn)行分析?！　〉谝?，靈魂觀念得以長期存在，是由靈魂觀念的表象性性質(zhì)所決定的?！　§`魂在原始人的心目中，不是一種理論，不是一種概念，而是一種表象，是一種集體表象。集體表象有其集體性的特點(diǎn)，是一種群體中普遍流行的觀念，每個人在這種表象氛圍中生活，通過種種途徑接受這種觀念表象，成為一種根深蒂固的集體無意識和文化無意識。而且，由于靈魂觀念是一種表象，表象帶有主觀性、信仰性、模糊性。因此，它非常容易得到”證明“。美國人類學(xué)家哈維蘭認(rèn)為，靈魂觀念所以長期存在，部分答案要通過超自然力量的表象形式來說明。因為這種思維具有表象性，因而不具有嚴(yán)密的邏輯性，因而，表象很容易被驗證。有些民族認(rèn)為，跳了野牛舞蹈后，野牛的靈魂就會高興，就會同意或允許人們捕到許多野牛。這種表象是有可能得到”證明“的。因為什么才是多呢，原始人并沒有嚴(yán)密的概念。捕到2頭是多，捕捉到3頭也是多。而且，人們，總是容易記著成功的事，忘記失敗的事，容易記著令人高興的事，容易忘記不高興的事。因此，捕到了野牛，會使人們留下深刻的印象，認(rèn)為靈魂觀念非常正確、非常有用。而且，即使事實與人們的靈魂觀念相反，例如，跳了野牛舞后，仍然一無所獲，人們還是很容易解釋。例如，人們可以認(rèn)為，可能是有人不小心違反了禁忌，等等?！　　?/pre>








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