智慧思維學(xué)

內(nèi)容概要

　　《中國思維科學(xué)叢書：智慧思維學(xué)》是江蘇省無錫市社科院陶伯華研究員從錢學(xué)森提出的“大成智慧工程”與“大成智慧學(xué)”的高度，對智慧思維作了進一步的理論探索，對生物智能的演進、原始思維的飛躍、抽象思維的提升、辯證思維的發(fā)展、創(chuàng)新思維的開拓到人機思維的匹配等連鎖性問題的探討，令人耳目一新。

書籍目錄

第一章 生物智能的演進一、智慧思維源頭的科學(xué)回溯二、細菌世界的生命之舞三、植物的信息溝通之謎四、生物智能器官的三次飛躍五、在空中上演的智能競技六、從天生的蜂王到爭奪的鼠王七、動物驚人的災(zāi)變預(yù)測能力八、最聰明的海洋精靈--寬吻海豚九、疣猴、吼猴與蜘猴不同的進化路線十、語言學(xué)習(xí)的能手大猩猩十一、能夠“靈機一動”的黑猩猩十二、難能可貴的“野獸之美”十三、仿生學(xué)--人類智慧思維的新生長點第二章 原始思維的飛躍一、從生物進化到人類起源的全景圖二、人科成員從信號語言與悟性思維起步三、猿人以手勢和聲調(diào)語來表達的動作思維四、早期智人符號語言思維的發(fā)展五、晚期智人編碼語言的形成與創(chuàng)造思維的爆發(fā)六、原始洞穴藝術(shù)透露的智慧思維之光七、原始思維飛躍之謎的探求八、有趣的兒童思維重演律九、從巫術(shù)思維到神話思維十、原生態(tài)文明奠定人類智慧思維基石第三章 抽象思維的提升一、伴隨抽象思維提升的大腦機能變化二、奇特的記事繩、貝珠帶與樹葉書三、從圖畫符號向象形文字的抽象四、古埃及象形文字的破譯五、數(shù)的抽象與數(shù)的神化六、從表象思維到概念思維的躍升七、古代三大邏輯思維的分流八、東方類推邏輯別具一格的“演連珠”九、第一軸心期對智慧思維核心結(jié)構(gòu)的探求十、古代智慧與現(xiàn)代科學(xué)的遠程交叉十一、馬克思對抽象思維運作方式的總結(jié)第四章 辯證思維的發(fā)展一、辯證思維對應(yīng)于較高發(fā)展階段的人二、《周易》包羅乾坤的象數(shù)運演體系三、辯證思維的三昧真言四、東方兵圣的謀略智慧五、濠梁之辯與“白馬非馬”六、辯證思維的兩個冤家對頭七、誰是雅典“最有智慧的人”八、“阿喀琉斯永遠追不上烏龜”嗎九、詭辯學(xué)派師徒對簿公堂十、“絕對精神”的創(chuàng)世紀十一、辯證思維現(xiàn)代形態(tài)的確立與發(fā)展十二、“兩面神思維”在科技創(chuàng)新中的妙用h第五章 形象思維的變相一、大腦兩半球功能地位的爭議二、科學(xué)想象與藝術(shù)變相三、在似與不似之間的第一次形象變相四、重建個別的第二次形象變相五、醉了的酒神與睡著的愛神六、審美理想在藝術(shù)構(gòu)思中的熔鑄功能七、意化與物化交融的第三次形象變相八、外相與內(nèi)相統(tǒng)一的適度規(guī)律九、從表現(xiàn)到接受的第四次形象變相十、藝術(shù)變相深化與美化的前進軌跡第六章 創(chuàng)新思維的開拓一、創(chuàng)新是智慧思維的本質(zhì)特征二、創(chuàng)新思維的層次模型三、科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新思維的作用四、創(chuàng)新思維的最優(yōu)化信息處理方式五、創(chuàng)新思維的社會實踐推進動力六、發(fā)散的創(chuàng)新思維路徑七、求異的創(chuàng)新思維路徑八、聯(lián)想的創(chuàng)新思維路徑九、交叉的創(chuàng)新思維路徑十、組合的創(chuàng)新思維路徑十一、創(chuàng)新思維的全腦全程全社會訓(xùn)練第七章 靈感思維的激發(fā)一、創(chuàng)造中最奇妙的飛躍之翅二、靈感思維的三大奇異性三、地球上最美妙的物質(zhì)之花四、偶然機遇的點化五、靈光潛知的閃耀六、創(chuàng)造潛能的激發(fā)七、潛邏輯--生理結(jié)構(gòu)的通導(dǎo)八、夢境中的驚喜收獲九、直覺頓悟的類推機制十、靈感激發(fā)方法的自覺運用第八章 天才思維的怪異一、天才思維的評判標準二、天才思維的種種表現(xiàn)三、令人神往的“英俊天才”四、難解的“白癡”天才思維五、天才是“天賦的靈稟”嗎六、天才是“進發(fā)的黑膽汁”嗎七、“天才就是瘋子”嗎八、天才是被壓抑的“里比多轉(zhuǎn)移”嗎九、天才是發(fā)達的大腦嗎十、廬山會議上的“天才論”風(fēng)波十一、天才思維成因的綜合分析第九章 群體思維的優(yōu)化一、從“天才的命運注定是悲劇”談起二、人類智慧思維的社會群體性三、群體思維是社會化與個性化的統(tǒng)一四、“鵝湖講會制”為什么未能普及五、優(yōu)化群體思維要與優(yōu)化群體結(jié)構(gòu)同步六、確立英才輩出的群體激勵機制七、激蕩群體智慧的奧斯本“頭腦風(fēng)暴法”八、巧集眾智的“菲利浦斯66法”九、側(cè)重書面交流的“635法”十、新興的“群集智能”仿生研究十一、破除優(yōu)化群體思維的社會心態(tài)障礙第十章 人機思維的匹配一、電腦思維與人腦思維之爭二、圖靈機的驗證與“中文屋”的否證三、“深藍”大戰(zhàn)國際象棋大師四、專家系統(tǒng)的成功與局限五、電腦思維的計算、網(wǎng)絡(luò)、反饋模式六、高智能光學(xué)神經(jīng)計算機的攻關(guān)七、“互聯(lián)網(wǎng)”“物聯(lián)網(wǎng)”的新突破八、“賽伯空間”任君虛擬創(chuàng)造九、未來世界的人機思維合體十、從“智能機器人”到“智慧機器人”十一、視域廣闊的大成智慧工程第十一章 意向思維的預(yù)設(shè)一、一個哲學(xué)公式引起的爭議二、智力理論研究的新進展三、智商與情商四、認知思維與意向思維五、意向思維的腦科學(xué)基礎(chǔ)六、意向思維的預(yù)想原則七、意向思維的預(yù)測方法八、意向思維的價值規(guī)范九、“大腦達爾文機”的競爭擇優(yōu)機制十、意向思維是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一第十二章 詩性思維的追求一、一篇小說警示的全球性危機二、伊甸園的智慧果與文明人的罪孽三、西方功利思維的運行模式四、從“上帝死了”“理性死了”到“人死了”五、“現(xiàn)代上帝”對“最大智慧”的答復(fù)六、功利思維與詩性思維區(qū)分的目的論依據(jù)七、詩性思維的兩個超越維度八、詩性思維對科學(xué)理性的引導(dǎo)九、詩性思維對價值目標的重建十、詩性思維主導(dǎo)的社會基礎(chǔ)與主體條件結(jié)語參考文獻

章節(jié)摘錄

　　從認識論這個側(cè)面看，審美意象同科學(xué)概念一樣，都是人們對同一事物本質(zhì)的理性認識。區(qū)別在于，審美意象用形象和圖畫顯示真理，科學(xué)概念用判斷和推理論證真理。正如別林斯基所指出的，哲學(xué)家以三段論法說話，詩人則以形象和圖畫說話，然而他們說的都是同一件事。一個是證明，另一個是顯示，他們都是在說服人，所不同的只是一個用邏輯論據(jù)，另一個用描繪而已?！　≌驗樾蜗笏季S與抽象思維、審美意象與科學(xué)概念可以相互貫通，因而作家藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中可以完全沉浸于形象之中，也可以跳出來，想點其他事，甚至讀點抽象的哲學(xué)書。抽象并不是壞事，它可以簡化思維過程，可以使意識脫離感覺印象而得到獨立的發(fā)展，可以幫助形象思維進行得更準確，更嚴密。所以作家完全不妨在構(gòu)思審美意象的過程中插一段抽象思維，或者像茅盾所講的從開篇到結(jié)尾，從初稿到完稿，邏輯思維與形象思維“交錯作用”、“反復(fù)進行”。巴爾扎克為了當(dāng)好法國歷史的“書記官”，就常常跳出具體形象，苦苦思索研究，“尋求隱藏在人物、熱情和事件里面的意義”。理論的思考不會破壞藝術(shù)的想象，由概念的邏輯體系組成的馬克思主義觀點會幫助作家更正確地認識生活，選擇形象，創(chuàng)造典型。形象思維并不一概地排斥概念，它反對的僅是概念的“直說”和“圖解”。反映事物本質(zhì)的概念體系和形象體系，能夠在共同的客觀基礎(chǔ)上互相轉(zhuǎn)化、互相補充。正是在這個意義上，有人贊譽馬克思的《資本論》是一部偉大的劇本。而馬克思、恩格斯則一再聲言他們從巴爾扎克、狄更斯、薩克雷、白朗底等作家的藝術(shù)畫卷中看到了比他們同時代的所有歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家的全部著作所反映的還要多得多的東西?！　≌驗樾蜗笏季S與抽象思維、審美意象與科學(xué)概念可以相互貫通，因而科學(xué)家在概念與數(shù)字的王國中苦苦求索時也可以聽聽音樂、讀讀小說，展開想象的翅膀。牛頓從蘋果落地想到月亮何以不會墜落以及萬有引力的問題。道爾頓富有建設(shè)性的想象力形成了化學(xué)中的原子理論。對于法拉第來說，他在實驗之前和實驗之中都有想象力的引導(dǎo)?！　　?/pre>








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