蘇木媽媽 創(chuàng)世神話與傳說/滿族口頭遺產傳統(tǒng)說部叢書

前言

《滿族口頭遺產傳統(tǒng)說部叢書》在文化部和中共吉林省委、省人民政府的領導與支持下，經過有關科研和文化工作者多年的辛勤努力和編委會的精選、編輯、審定，現(xiàn)在陸續(xù)和讀者見面了。中華民族大家庭中的滿族，同其他民族一樣有著自己獨特的文化源流，作為非物質文化遺產的滿族傳統(tǒng)說部，是滿族民族精神和文化傳統(tǒng)的重要載體之一。“說部”，是滿族及其先民傳承久遠的民間長篇說唱形式，是滿語“烏勒本”（ulabun）的漢譯，為傳或傳記之意。20世紀初以來，在多數(shù)滿族群眾中已將“烏勒本”改為“說部”或“滿族書”、“英雄傳”的稱謂。說部最初用滿語講述，清末滿語漸廢，改用漢語并夾雜一些滿語講述。在漫長的歷史進程中，滿族各氏族都凝結和積累有精彩的“烏勒本”傳本，如數(shù)家珍，口耳相傳，代代承襲，保有民族的、地域的、傳統(tǒng)的、原生的形態(tài)，從未形成完整的文本，是民間的口碑文學。清末以來，我國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，由于歷史的、社會的、政治的、文化的諸多原因，滿族古老的習俗和原始文化日漸淡化、失憶甚至被遺棄，及至“文革”，滿族傳統(tǒng)說部已瀕臨消亡。搶救與保護這份珍貴的民族文化遺產已迫在眉睫?，F(xiàn)在奉獻給讀者的《滿族口頭遺產傳統(tǒng)說部叢書》，是搶救與保護滿族傳統(tǒng)說部的可喜成果。吉林省的長白山是滿族的重要發(fā)祥地。滿族及其先民世世代代在白山黑水間繁衍生息，建功立業(yè)，這里積淀著深厚的滿族文化底蘊，也承載著滿族傳統(tǒng)說部流傳的歷史。吉林省搶救滿族傳統(tǒng)說部的工作始于20世紀80年代初。在黨的十一屆三中全會解放思想、撥亂反正精神的指引下，民族民間文化遺產重新受到重視，原吉林省社會科學院有關科研人員，沖破“左”的思想束縛，率先提出搶救滿族傳統(tǒng)說部的問題，得到了時任吉林省社會科學院院長、歷史學家佟冬先生的支持，并具體組織實施搶救工作。

內容概要

《蘇木媽媽》是滿族說部中的“給孫烏春烏勒本”，它以極罕見的說唱形式，歌頌阿骨打的大夫人蘇木幫助阿骨打滅遼興金建立的英雄業(yè)績和傳奇的一生。    《創(chuàng)世神話與傳說》是短篇神話故事與民間傳說的集錦。它是在講述說部中間穿插的小段子，也叫“故事岔子”。這些故事以豐富的想象力、情趣盎然的情節(jié)、生動的語言。薈萃成為滿族及其先民萬花筒式的往昔生活。

作者簡介

富育光，滿族，1933年5月生，黑龍江省愛輝縣人，1958年畢業(yè)于東北人民大學（吉林大學）中文系?，F(xiàn)任吉林省民族研究所研究員、長春師范學院薩滿文化研究所名譽所長、吉林省民俗學會名譽理事長、中國民間文藝家協(xié)會長春師范學院薩滿文化研究中心名譽主任。富育光同志自幼生于黑龍江畔滿族聚居地，老人均操滿語，從小受滿族文化的熏陶，受家族長輩逢年遇節(jié)講述滿族傳統(tǒng)說部“烏勒本”的影響，在家族長輩的訓育下，掌握家族十余部著名的家傳長篇說部故事，有一定影響的滿族說部傳承人。大學畢業(yè)后，被分配到中國社會科學院吉林省分院文學研究所，從事民間口碑文學挖掘、搜集與研究工作。曾任吉林省民間文藝家協(xié)會理事、副理事長、中國民間文藝家協(xié)會會員。自1984年至1989年期間，在全國和吉林省民間文藝刊物上多次發(fā)表滿族等北方諸民族民間傳說故事。1984年，在全國最早由吉林人民出版社出版發(fā)表滿族民間傳說故事選《七彩神火》。這是建國以來，我國最早一本滿族傳說故事選，受到國內外好評，榮獲吉林省關東三寶獎、全國民間文學三等獎。1986年2月，由中國民間文藝出版社出版合作整理的《康熙的傳說》；1989年2月，由中國文聯(lián)出版社出版合作整理的滿族傳說《風流罕王秘傳》，也在國內受到好評。1986年至2005年期間，在全國積極致力于滿族古老的傳統(tǒng)說部“烏勒本”的搜集、整理與研究工作。2006年，滿族說部被國務院批準為第一批國家級非物資文化遺產名錄。2007年12月，由吉林人民出版社出版滿族口頭遺產傳統(tǒng)說部叢書，其中《薩大人傳》（上、下）、《飛嘯三巧傳奇》（上、下）、《東海沉冤錄》（上、下）、《雪妃娘娘和包魯嘎汗》、東海薩滿史詩《烏布西奔媽媽》以及《尼山薩滿傳》（上、下），皆為富育光先生自小家傳與后期收集整理的滿族民間口碑傳說故事，共計九部，600余萬字，為我國清史、東北邊疆史、北方民族史、北方民俗史、神話學研究提供了珍貴資料、做出了重要貢獻。在國內外產生了重要影響。目前，富育光先生正在為滿族說部第二批傳說故事的出版在緊張忙碌著。
1993年起享受國務院頒發(fā)社會科學有突出貢獻政府特殊津貼。富育光除從事滿族等北方民族民間文學的搜集、整理、研究外，并1980年以來，致力于中國薩滿教學的調查與研究工作，承擔和主持國家“八五”、“九五”薩滿教研究課題，參與國家“十五”社會科學基金項目《滿族史詩研究》。出版專著《薩滿教與神話》、《薩滿論》、《薩滿教女神》、《富育光民俗文化論集》等二十余部、論文九十余篇。2007年，獲國家第八屆中國民間文藝“山花獎”民間文藝成就獎；2008年，獲吉林省政府第九屆長白山文藝獎成就獎。

書籍目錄

滿族給孫烏春“烏勒本”《蘇木媽媽》傳承概述烏春烏木（頭歌）（一）北飛的雁陣啊，撒下了一路哀鳴（二）聰明的蘇木啊，懲治了“蒲魯蒲”強盜（三）風雷中，來了一位救蘇木的騎馬人（四）蘇木的加盟，使完顏部如虎添翼（五）完顏部的神鼓，是蘇木傳下來的尾歌

章節(jié)摘錄

（一）北飛的雁陣啊，撒下了一路哀鳴唐古里，哈里里，哈嘎勒哈里里——唐古里，哈里里，哈嘎勒哈里里——松阿里草原在歡騰，松阿里流水在歡歌，這是最喜慶的日子啊，唐闊羅哈喇選舉獵達的日子，一年一次大選，把愛曼里最勇敢的哈哈，最聰明的赫赫，選做部落的英雄。天上的大雁啊，飛得比云彩都高，我們的英雄——獵達們，要射哪只就射哪只。地上飛跑著的麋鹿啊，在林中穿梭像流星，我們的英雄——獵達們，要取哪只就取哪只。高山上的猛虎啊，那是萬山之王。我們的英雄——獵達們，要用它的斑紋錦皮呵，它也得搖尾獻上。九十歲的老瑪發(fā)啊，手握長長的大布勒，連連地吹了三響。唐闊羅哈喇，愛曼的人，男男女女，老才少少。薩瑪們敲著熊皮鼓在助威。新選出來的獵達，各個身強體壯。

后記

《蘇木媽媽》和《創(chuàng)世神話與傳說》無論在內容上還是形式上，都屬于兩種不同類型的滿族傳統(tǒng)說部。由于篇幅都比較短，難以獨立成書，恰巧這兩部書都是由富育光先生一人講述，故將兩部書合為一冊出版，各標書名，獨立成章?！短K木媽媽》是說唱體的傳統(tǒng)說部，屬于“給孫烏春烏勒本”。滿族說部從內容上分為四種類型：“窩車庫烏勒本”、“包衣烏勒本”、“巴圖魯烏勒本”和“給孫烏春烏勒本”。前三種類型的滿族說部，在第一批出版的十一部滿族口頭遺產傳統(tǒng)說部叢書中各有展現(xiàn)，惟獨沒有“給孫烏春烏勒本”。在第二批出版的十七部書中也只有《蘇木媽媽》這一部屬于說唱形式的“給孫鳥春烏勒本”。雖然滿族東海薩滿史詩《烏布西奔媽媽》和滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、《西林安班瑪發(fā)》、《恩切布庫》都是說唱形式，但不同的是上述神話是由薩滿世代傳承下來的，并珍藏在他們的記憶之中。這些神話主要講述薩滿祖世們的非凡神跡，阿布卡赫赫怎樣造天造人和神魔大戰(zhàn)的故事，俗稱“神龕上的故事”?！短K木媽媽》與之相同之處最早也是用滿語說唱，其差別在于它是歌頌生活中一位女英雄的非凡業(yè)績，不是用虛幻的手法編造離奇的故事，也不是專門由薩滿傳承的，族中瑪發(fā)、媽媽都可以傳講。所以，“給孫烏春烏勒本”都是由族內薩滿或德高望重的瑪發(fā)、媽媽傳唱在各氏族流傳已久的歷史傳說中的英雄故事。《蘇木媽媽》就是歌頌阿骨打的大夫人蘇木幫助阿骨打滅遼建金的英雄業(yè)績。其他如《紅羅女三打契丹》、《比劍聯(lián)姻》、《白花公主》等也都是歌頌傳說中女英雄的非凡才能。但這三部書主要是說，很少有唱。據(jù)目前我們所掌握全書都是說唱形式的“給孫烏春烏勒本”實屬鳳毛麟角，因而得到《蘇木媽媽》傳本愛不釋手，倍感珍惜。筆者在整理《蘇木媽媽》時很少有改動，盡力保持傳承人講述的原貌，給歷史留下一份真實。只是在個別地方，在不傷原意、不毀風格的情況下，略有刪改，如，早先在黑龍江省愛輝一帶都寫作阿古達，本書講述者也習慣這樣書寫，為使全套叢書人稱和書寫統(tǒng)一，改為阿骨打。

編輯推薦

《蘇木媽媽,創(chuàng)世神話與傳說》為滿族口頭遺產傳統(tǒng)說部叢書之一。

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