魯迅雜文珍藏

前言

　　總有一些文字似鐘鼓般響徹我們心靈的原野，那聲音由遠(yuǎn)及近，婉轉(zhuǎn)、悠長(zhǎng)……　　總有一些故事像時(shí)代的縮影，記錄了某年、某月、某時(shí)的笑語(yǔ)歡歌，真實(shí)、深遠(yuǎn)……　　總有一些人如不落的恒星，在天邊最美的角落里閃耀著永久的光芒，璀璨、神秘……　　一書(shū)一世界，一卷一天堂。那些優(yōu)美的文字帶給我們的不僅是流金歲月、百態(tài)人生，還有堅(jiān)定的信念與昂揚(yáng)的斗志。暢游于名家的文思之海，碰觸智者的內(nèi)心世界，采摘大師的思想之花，我們便看清了眼中的世界，走進(jìn)了心中的天堂?！　”据嫛懊彝扑]學(xué)生必讀叢書(shū)”包括《魯迅雜文珍藏》、《魯迅小說(shuō)珍藏》、《魯迅散文珍藏》、《泰戈?duì)栐?shī)歌珍藏》、《徐志摩散文珍藏》和《朱自清散文珍藏》等六本。我們精心挑選了四位名家的經(jīng)典之作，并對(duì)每一篇作品進(jìn)行了細(xì)致的點(diǎn)評(píng)與賞析，希望能給讀者帶去別樣的感受和深刻的體會(huì)。　　一杯清茶，一縷陽(yáng)光，一卷美文，一生珍藏。讓我們于鬧市中拾取一份寧?kù)o，于紛繁中理出一片安詳，輕啟書(shū)卷，品味書(shū)香，亦品嘗人生滋味。

內(nèi)容概要

　　《魯迅雜文珍藏》以筆做槍、做盾、做文章；以心憫天、憫人、憫國(guó)殤。魯迅先生以力透紙背的筆力、犀利的語(yǔ)言和尖刻的筆鋒，對(duì)社會(huì)各階層的人物和各種不同的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深刻的描寫和冷峻的刻畫，意在喚醒沉睡的國(guó)民意識(shí)，激發(fā)人們的斗志。時(shí)至今日，拜讀大師的杰作，亦是對(duì)人生的一種激勵(lì)。

書(shū)籍目錄

墳我之節(jié)烈觀娜拉走后怎樣論雷峰塔的倒掉論照相之類再論雷峰塔的倒掉看鏡有感春末閑談燈下漫筆論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行熱風(fēng)隨感錄三十八隨感錄三十九隨感錄四十隨感錄四十八隨感錄五十九“圣武”所謂“國(guó)學(xué)”華蓋集咬文嚼字戰(zhàn)士和蒼蠅雜感“碰壁”之后并非閑話我觀北大華蓋集續(xù)編不是信送灶日漫筆空談馬上支日記黃花節(jié)的雜感略論中國(guó)人的臉讀書(shū)雜談魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系文學(xué)和出汗三閑集無(wú)聲的中國(guó)革命咖啡店書(shū)籍和財(cái)色流氓的變遷文學(xué)的階級(jí)性二心集“喪家的“資本家的乏走狗”宣傳與做戲“友邦驚詫”論答北斗雜志社問(wèn)——?jiǎng)?chuàng)作要怎樣才會(huì)好？由中國(guó)女人的腳，推定中國(guó)人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病關(guān)于女人真假堂吉訶德談金圣嘆上海的少女小品文的危機(jī)關(guān)于婦女解放作文秘訣偽自由書(shū)從諷刺到幽默出賣靈魂的秘訣現(xiàn)代史推背圖大觀園的人才花邊文學(xué)“京派”和“海派”罵殺與捧殺且介亭雜文關(guān)于中國(guó)的兩三件事拿來(lái)主義

章節(jié)摘錄

　　墳　　我之節(jié)烈觀　　“世道澆漓，人心日下，國(guó)將不國(guó)”這一類話，本是中國(guó)歷來(lái)的嘆聲。不過(guò)時(shí)代不同，則所謂“日下”的事情，也有遷變：從前指的是甲事，現(xiàn)在嘆的或是乙事。除了“進(jìn)呈御覽”的東西不敢妄說(shuō)外，其余的文章議論里，一向就帶這口吻。因?yàn)槿绱藝@息，不但針砭世人，還可以從“日下”之中，除去自己。所以君子固然相對(duì)慨嘆，連殺人放火嫖妓騙錢以及一切鬼混的人，也都乘作惡余暇，搖著頭說(shuō)道，“他們?nèi)诵娜障铝恕！薄　∈里L(fēng)人心這件事，不但鼓吹壞事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁觀，只是賞玩，只是嘆息，也可以叫他“日下”。所以近一年來(lái)，居然也有幾個(gè)不肯徒托空言的人，嘆息一番之后，還要想法子來(lái)挽救。第一個(gè)是康有為，指手畫腳的說(shuō)“虛君共和”才好，陳獨(dú)秀便斥他不興；其次是一班靈學(xué)派的人，不知何以起了極古奧的思想，要請(qǐng)“孟圣矣乎”的鬼來(lái)畫策；陳百年錢玄同劉半農(nóng)又道他胡說(shuō)。這幾篇駁論，都是《新青年》里最可寒心的文章。時(shí)候已是二十世紀(jì)了；人類眼前，早已閃出曙光。假如《新青年》里，有一篇和別人辯地球方圓的文字，讀者見(jiàn)了，怕一定要發(fā)怔。然而現(xiàn)今所辯，正和說(shuō)地體不方相差無(wú)幾。將時(shí)代和事實(shí)，對(duì)照起來(lái)，怎能不教人寒心而且害怕？　　近來(lái)虛君共和是不提了，靈學(xué)似乎還在那里搗鬼，此時(shí)卻又有一群人，不能滿足；仍然搖頭說(shuō)道，“人心日下”了。于是又想出一種挽救的方法；他們叫作“表彰節(jié)烈”這類妙法，自從君政復(fù)古時(shí)代以來(lái)，上上下下，已經(jīng)提倡多年；此刻不過(guò)是豎起旗幟的時(shí)候。文章議論里，也照例時(shí)常出現(xiàn)，都嚷道“表彰節(jié)烈”！要不說(shuō)這件事，也不能將自己提拔，出于“人心日下”之中?！　」?jié)烈這兩個(gè)字，從前也算是男子的美德，所以有過(guò)“節(jié)士”，“烈士”的名稱。然而現(xiàn)在的“表彰節(jié)烈”，卻是專指女子，并無(wú)男子在內(nèi)。據(jù)時(shí)下道德家的意見(jiàn)，來(lái)定界說(shuō)，大約節(jié)是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節(jié)得愈好。烈可是有兩種：一種是無(wú)論已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強(qiáng)暴來(lái)污辱他的時(shí)候，設(shè)法自戕，或者抗拒被殺，都無(wú)不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了議論。萬(wàn)一幸而遇著寬厚的道德家，有時(shí)也可以略跡原情，許他一個(gè)烈字。可是文人學(xué)士，已經(jīng)不甚愿意替他作傳；就令勉強(qiáng)動(dòng)筆，臨了也不免加上幾個(gè)“惜夫惜夫”了。　　總而言之：女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇了強(qiáng)暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國(guó)便得救了。大意只是如此?！　】涤袨榻柚鼗实鄣奶撁?，靈學(xué)家全靠著鬼話。這表彰節(jié)烈，卻是全權(quán)都在人民，大有漸進(jìn)自力之意了。然而我仍有幾個(gè)疑問(wèn)，須得提出。還要據(jù)我的意見(jiàn)，給他解答。我又認(rèn)定這節(jié)烈救世說(shuō)，是多數(shù)國(guó)民的意思；主張的人，只是喉舌。雖然是他發(fā)聲，卻和四支五官神經(jīng)內(nèi)臟，都有關(guān)系。所以我這疑問(wèn)和解答，便是提出于這群多數(shù)國(guó)民之前。　　首先的疑問(wèn)是：不節(jié)烈（中國(guó)稱不守節(jié)作“失節(jié)”，不烈卻并無(wú)成語(yǔ)，所以只能合稱他“不節(jié)烈”）的女子如何害了國(guó)家？照現(xiàn)在的情形，“國(guó)將不國(guó)”，自不消說(shuō)：?jiǎn)时M良心的事故，層出不窮；刀兵盜賊水旱饑荒，又接連而起。但此等現(xiàn)象，只是不講新道德新學(xué)問(wèn)的緣故，行為思想，全鈔舊帳；所以種種黑暗，竟和古代的亂世仿佛，況且政界軍界學(xué)界商界等等里面，全是男人，并無(wú)不節(jié)烈的女子夾雜在內(nèi)。也未必是有權(quán)力的男子，因?yàn)槭芰怂麄冃M惑，這才喪了良心，放手作惡。至于水旱饑荒，便是專拜龍神，迎大王，濫伐森林，不修水利的禍祟，沒(méi)有新知識(shí)的結(jié)果；更與女子無(wú)關(guān)。只有刀兵盜賊，往往造出許多不節(jié)烈的婦女。但也是兵盜在先，不節(jié)烈在后，并非因?yàn)樗麄儾还?jié)烈了，才將刀兵盜賊招來(lái)。　　其次的疑問(wèn)是：何以救世的責(zé)任，全在女子？照著舊派說(shuō)起來(lái)，女子是“陰類”，是主內(nèi)的，是男子的附屬品。然則治世救國(guó)，正須責(zé)成陽(yáng)類，全仗外子，偏勞主動(dòng)。決不能將一個(gè)絕大題目，都閣在陰類肩上。倘依新說(shuō)，則男女平等，義務(wù)略同。縱令該擔(dān)責(zé)任，也只得分擔(dān)。其余的一半男子，都該各盡義務(wù)。不特須除去強(qiáng)暴，還應(yīng)發(fā)揮他自己的美德。不能專靠懲勸女子，便算盡了天職。　　其次的疑問(wèn)是：表彰之后，有何效果？據(jù)節(jié)烈為本，將所有活著的女子，分類起來(lái)，大約不外三種：一種是已經(jīng)守節(jié)，應(yīng)該表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一種是不節(jié)烈的人；一種是尚未出嫁，或丈夫還在，又未遇見(jiàn)強(qiáng)暴，節(jié)烈與否未可知的人。第一種已經(jīng)很好，正蒙表彰，不必說(shuō)了。第二種已經(jīng)不好，中國(guó)從來(lái)不許懺悔，女子做事一錯(cuò)，補(bǔ)過(guò)無(wú)及，只好任其羞殺，也不值得說(shuō)了。最要緊的，只在第三種，現(xiàn)在一經(jīng)感化，他們便都打定主意道：“倘若將來(lái)丈夫死了，決不再嫁；遇著強(qiáng)暴，趕緊自裁！”試問(wèn)如此立意，與中國(guó)男子做主的世道人心，有何關(guān)系？這個(gè)緣故，已在上文說(shuō)明。更有附帶的疑問(wèn)是：節(jié)烈的人，既經(jīng)表彰，自是品格最高。但圣賢雖人人可學(xué)，此事卻有所不能。假如第三種的人，雖然立志極高；萬(wàn)一丈夫長(zhǎng)壽，天下太平，他便只好飲恨吞聲，做一世次等的人物。　　以上是單依舊日的常識(shí)，略加研究，便已發(fā)見(jiàn)了許多矛盾。若略帶二十世紀(jì)氣息，便又有兩層：　　一問(wèn)節(jié)烈是否道德？道德這事，必須普遍，人人應(yīng)做，人人能行，又于自他兩利，才有存在的價(jià)值?，F(xiàn)在所謂節(jié)烈，不特除開(kāi)男子，絕不相干；就是女子，也不能全體都遇著這名譽(yù)的機(jī)會(huì)。所以決不能認(rèn)為道德，當(dāng)作法式。上回“新青年”登出的“貞操論”里，已經(jīng)說(shuō)過(guò)理由。不過(guò)貞是丈夫還在，節(jié)是男子已死的區(qū)別，道理卻可類推。只有烈的一件事，尤為奇怪，還須略加研究?！　≌丈衔牡墓?jié)烈分類法看來(lái)，烈的第一種，其實(shí)也只是守節(jié)，不過(guò)生死不同。因?yàn)榈赖录曳诸?，根?jù)全在死活，所以歸入烈類。性質(zhì)全異的，便是第二種。這類人不過(guò)一個(gè)弱者（現(xiàn)在的情形，女子還是弱者），突然遇著男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左鄰右舍也不幫忙，于是他就死了；或者竟受了辱，仍然死了；或者終于沒(méi)有死。久而久之，父兄丈夫鄰舍，夾著文人學(xué)士以及道德家，便漸漸聚集，既不羞自己怯弱無(wú)能，也不提暴徒如何懲辦，只是七口八嘴，議論他死了沒(méi)有？受污沒(méi)有？死了如何好，活著如何不好。于是造出了許多光榮的烈女，和許多被人口誅筆伐的不烈女。只要平心一想，便覺(jué)不象人間應(yīng)有的事情，何況說(shuō)是道德?！　《?wèn)多妻主義的男子，有無(wú)表彰節(jié)烈的資格？替以前的道德家說(shuō)話，一定是理應(yīng)表彰。因?yàn)榉彩悄凶?，便有點(diǎn)與眾不同，社會(huì)上只配有他的意思。一面又靠著陰陽(yáng)內(nèi)外的古典，在女子面前逞能。然而一到現(xiàn)在，人類的眼里，不免見(jiàn)到光明，曉得陰陽(yáng)內(nèi)外之說(shuō)，荒謬絕倫；就令如此，也證不出陽(yáng)比陰尊貴，外比內(nèi)崇高的道理。況且社會(huì)國(guó)家，又非單是男子造成。所以只好相信真理，說(shuō)是一律平等。既然平等，男女便都有一律應(yīng)守的契約。男子決不能將自己不守的事，向女子特別要求。若是買賣欺騙貢獻(xiàn)的婚姻，則要求生時(shí)的貞操，尚且毫無(wú)理由。何況多妻主義的男子，來(lái)表彰女子的節(jié)烈?！　∫陨?，疑問(wèn)和解答都完了。理由如此支離，何以直到現(xiàn)今，居然還能存在？要對(duì)付這問(wèn)題，須先看節(jié)烈這事，何以發(fā)生，何以通行，何以不生改革的緣故?！　」糯纳鐣?huì)，女子多當(dāng)作男人的物品。或殺或吃，都無(wú)不可；男人死后，和他喜歡的寶貝，日用的兵器，一同殉葬，更無(wú)不可。后來(lái)殉葬的風(fēng)氣，漸漸改了，守節(jié)便也漸漸發(fā)生。但大抵因?yàn)楣褘D是鬼妻，亡魂跟著，所以無(wú)人敢娶，并非要他不事二夫。這樣風(fēng)俗，現(xiàn)在的蠻人社會(huì)里還有。中國(guó)太古的情形，現(xiàn)在已無(wú)從詳考。但看周末雖有殉葬，并非專用女人，嫁否也任便，并無(wú)什么裁制，便可知道脫離了這宗習(xí)俗，為日已久。由漢至唐也并沒(méi)有鼓吹節(jié)烈。直到宋朝，那一班“業(yè)儒”的才說(shuō)出“餓死事小失節(jié)事大”的話，看見(jiàn)歷史上“重適”兩個(gè)字，便大驚小怪起來(lái)。出于真心，還是故意，現(xiàn)在卻無(wú)從推測(cè)。其時(shí)也正是“人心日下，國(guó)將不國(guó)”的時(shí)候，全國(guó)士民，多不像樣?；蛘摺皹I(yè)儒”的人，想借女人守節(jié)的話，來(lái)鞭策男子，也不一定。但旁敲側(cè)擊，方法本嫌鬼祟，其意也太難分明，后來(lái)因此多了幾個(gè)節(jié)婦，雖未可知，然而吏民將卒，卻仍然無(wú)所感動(dòng)。于是“開(kāi)化最早，道德第一”的中國(guó)終于歸了“長(zhǎng)生天氣力里大福蔭護(hù)助里”的什么“薛禪皇帝，完澤篤皇帝，曲律皇帝”了。此后皇帝換過(guò)了幾家，守節(jié)思想倒反發(fā)達(dá)?；实垡甲颖M忠，男人便愈要女人守節(jié)。到了清朝，儒者真是愈加利害?？匆?jiàn)唐人文章里有公主改嫁的話，也不免勃然大怒道，“這是什么事！你竟不為尊者諱，這還了得！”假使這唐人還活著，一定要斥革功名，“以正人心而端風(fēng)俗”了。　　國(guó)民將到被征服的地位，守節(jié)盛了；烈女也從此著重。因?yàn)榕蛹仁悄凶铀?，自己死了，不該嫁人，自己活著，自然更不許被奪。然而自己是被征服的國(guó)民，沒(méi)有力量保護(hù)，沒(méi)有勇氣反抗了，只好別出心裁，鼓吹女人自殺?；蛘咂夼畼O多的闊人，婢妾成行的富翁，亂離時(shí)候，照顧不到，一遇“逆兵”（或是“天兵”），就無(wú)法可想。只得救了自己，請(qǐng)別人都做烈女；變成烈女，“逆兵”便不要了。他便待事定以后，慢慢回來(lái)，稱贊幾句。好在男子再娶，又是天經(jīng)地義，別討女人，便都完事。因此世上遂有了“雙烈合傳”，“七姬墓志”，甚而至于錢謙益的集中，也布滿了“趙節(jié)婦”“錢烈女”的傳記和歌頌。　　只有自己不顧別人的民情，又是女應(yīng)守節(jié)男子卻可多妻的社會(huì)，造出如此畸形道德，而且日見(jiàn)精密苛酷，本也毫不足怪。但主張的是男子，上當(dāng)?shù)氖桥?。女子本身，何以毫無(wú)異言呢？原來(lái)“婦者服也”，理應(yīng)服事于人。教育固可不必，連開(kāi)口也都犯法。他的精神，也同他體質(zhì)一樣，成了畸形。所以對(duì)于這畸形道德，實(shí)在無(wú)甚意見(jiàn)。就令有了異議，也沒(méi)有發(fā)表的機(jī)會(huì)。做幾首“閨中望月”“園里看花”的詩(shī)，尚且怕男子罵他懷春，何況竟敢破壞這“天地間的正氣”？只有說(shuō)部書(shū)上，記載過(guò)幾個(gè)女人，因?yàn)榫秤錾喜辉甘毓?jié)，據(jù)做書(shū)的人說(shuō)：可是他再嫁以后，便被前夫的鬼捉去，落了地獄；或者世人個(gè)個(gè)唾罵，做了乞丐，也竟求乞無(wú)門，終于慘苦不堪而死了！　　如此情形，女子便非“服也”不可。然而男子一面，何以也不主張真理，只是一味敷衍呢？漢朝以后，言論的機(jī)關(guān)，都被“業(yè)儒”的壟斷了。宋元以來(lái)，尤其利害。我們幾乎看不見(jiàn)一部非業(yè)儒的書(shū)，聽(tīng)不到一句非士人的話。除了和尚道士，奉旨可以說(shuō)話的以外，其余“異端”的聲音，決不能出他臥房一步。況且世人大抵受了“儒者柔也”的影響；不述而作，最為犯忌。即使有人見(jiàn)到，也不肯用性命來(lái)?yè)Q真理。即如失節(jié)一事，豈不知道必須男女兩性，才能實(shí)現(xiàn)。他卻專責(zé)女性；至于破人節(jié)操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊過(guò)去。男子究竟較女性難惹，懲罰也比表彰為難。其間雖有過(guò)幾個(gè)男人，實(shí)覺(jué)于心不安，說(shuō)些室女不應(yīng)守志殉死的平和話，可是社會(huì)不聽(tīng)；再說(shuō)下去，便要不容，與失節(jié)的女人一樣看待。他便也只好變了“柔也”，不再開(kāi)口了。所以節(jié)烈這事，到現(xiàn)在不生變革?！　　?/pre>




編輯推薦
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