基督教常識

內(nèi)容概要

這是一本全面介紹基督教常識的書，從神學(xué)內(nèi)容到宗教禮儀，從象征符號到教堂建筑，從教會建立到宗教改革，幾乎包含了基督教的歷史、教義、藝術(shù)等諸多方面的所有重要知識。無論是對西方基督教文化感興趣者，還是真正想要認真了解它的人，都可以在本書中有所收獲。

書籍目錄

卷1  基督教歷史  基督  耶穌  基督教  大公會議  圣像破壞運動  教皇國  東西教會大分裂  主教敘任權(quán)之爭  十字軍東征  異端裁判所  阿維尼翁教皇  天主教會大分裂  胡斯運動  宗教改革運動  反宗教改革  特蘭托公會議  《奧格斯堡和約》  胡格諾戰(zhàn)爭  清教徒運動  虔敬主義  大覺醒運動  牛津運動  梵蒂岡公會議  本色教會運動  普世教會運動  羅馬教廷  本篤會  方濟各會  多明我會  奧斯定會  克呂尼修會  耶穌會  公教進行會  東儀天主教會  希臘正教會  俄羅斯正教會  科普特教會  路德宗  加爾文宗  安立甘宗  衛(wèi)斯理宗  公理宗  浸禮宗  基督復(fù)臨派  普救派  五旬節(jié)派教會  摩門教  耶和華見證會  基督教科學(xué)派  景教  中國禮儀之爭  教案  耶穌家庭  基督教聚會處  中國天主教反帝愛國運動  中國天主教教務(wù)委員會  中國天主教主教團  中國基督教三自愛國運動  中國基督教協(xié)會卷2 基督教教義  上帝  創(chuàng)世論 “三位一體”論  天國  救世主  天使  先知  馬利亞  亞當(dāng)  猶大  夏娃  伊甸園  原罪論  人性論  重生  永生  永罰  天堂、地獄  撒旦  救贖論  挪亞方舟  十字架  最后的晚餐  耶穌復(fù)活  以馬內(nèi)利  圣靈論  教父  道成肉身  因信稱義  恩寵論  信、望、愛  天父之愛  愛神  愛人如己  十二信條  摩西十誡  基督教的生活禁忌  末世論  千禧年  東正教教義特點  基督教新教教義特點  經(jīng)院哲學(xué)  神學(xué)  現(xiàn)代主義  基要主義  自由主義神學(xué)  新正統(tǒng)神學(xué)  “上帝已死”派神學(xué)  解放神學(xué)卷3 基督教儀軌  教會  教堂  教區(qū)  教省  教皇  樞機  主教制  主教  樞機主教  樞機團  宗主教  首席主教  總主教  都主教  宗座  主教座堂  主教冠  主教權(quán)杖  神父  教會法  天主教會法典  教令集  教皇詔書  教皇通諭  摘除神權(quán)  停圣事  絕罰  棄絕  革除神職  明補贖  大赦  諸圣相通功  祈禱  阿們  修道院  修士  修女  修會  隱修院  隱修修會  圣事  祝圣  祝福  洗禮  洗禮池  堅振  告解  圣體  圣杯  終傅     神品      婚配      四規(guī)  彌撒  主日  祭臺  圣衣  圣體燈  圣體光  圣衣  朝圣  榮耀頌  牧首制  新教教制制點  新教圣事特點  牧師  長老  執(zhí)事  傳道員  新教人員的稱謂  按手禮  婚禮  殯葬禮  禮拜  新教的宗教集會  講道  唱詩  圣誕節(jié)  復(fù)活節(jié)  圣神降臨節(jié)  圣母升天節(jié)  耶穌受割禮節(jié)  耶穌升天節(jié)  主顯圣容節(jié)  受難節(jié)卷4 基督教經(jīng)籍  《圣經(jīng)》  《舊約圣經(jīng)》  律法書  《創(chuàng)世紀(jì)》  《出埃及》  《利未記    《民數(shù)記》  《申命記》  先知書  《約書亞記》  《士師記》  《撒母耳記》  《列王記》  《以賽亞書》  《耶利米書》  《以西結(jié)書》  《但以理書》  十二小先知書  圣錄  《詩篇》  《雅歌》  《耶利米哀歌》  《箴言》  《約伯記》  《傳道書》  《路得記》  《以斯帖記》  《以斯拉記》  《歷代志》  《新約圣經(jīng)》  福音書  《馬太福音》  《馬可福音》  《路加福音》  《約翰福音》  《使徒行傳》  使徒書信  《羅馬書》  《哥林多書》  《加拉太書》  《以弗所書》  《腓立比書》  《歌羅西書》  《帖撒羅尼迦書》  《提摩太書》  《提多書》  《腓立門書》  《希伯來書》  《雅各書》  《彼得書》  《約翰書》  《猶大書》  《啟示錄》  次經(jīng)  偽經(jīng)  死海古卷  信經(jīng)      《奧格斯堡信綱》  《三十九條信綱》  《教理問答》卷5 基督教人物  十二使徒  保羅  查斯丁  德爾圖良  奧利金  君士坦丁一世  優(yōu)西比烏  亞大納西  哲羅姆  奧古斯丁  格列高利一世  弗拉基米爾一世  格列高利七世  安瑟倫  阿伯拉爾  英諾森三世  托馬斯·阿奎那  鄧斯·司各特  愛克哈特  威克里夫  胡斯  薩伏那洛拉  伊拉斯謨  閔采爾  茨溫利  馬丁·路德  梅蘭希頓  加爾文  諾克斯  阿明尼烏  尼康  施萊爾馬赫  克爾凱郭爾  里敕爾  哈那克  穆德  庇護十二世  蒂利希  巴特  尼勃爾  德日進  方濟各·沙勿略  利馬竇  湯若望  南懷仁  張誠  徐日舁  馬禮遜  郭士立  俾丘林  裨治文  巴拉第  樊國墚  戴德生  林樂知  丁韙良  李提摩太  李佳白  司徒雷登  徐光啟  羅文藻  吳漁山  粱發(fā)  馬相伯  皮漱石  吳耀忠  趙紫宸卷6 基督教藝術(shù)  前拜占廷造型藝術(shù)  圣墓大堂  羅馬圣母大堂  拜占廷造型藝術(shù)  圣索菲亞大堂  圣馬可大教堂  基輔圣索菲亞大教堂  羅馬式藝術(shù)  哥特式藝術(shù)  巴黎圣母大堂  科隆大堂  米蘭大堂  沙特大堂  文藝復(fù)興藝術(shù)  圣彼得大堂  最后的晚餐  創(chuàng)世紀(jì)  最后的審判  西斯廷圣母  摩西像  大衛(wèi)像  圣母哀悼基督  巴羅克藝術(shù)  現(xiàn)代基督教造型藝術(shù)  基督教音樂藝術(shù)

章節(jié)摘錄

　　卷1　基督教歷史　　教皇國　　756～1870年，羅馬教皇在意大利中部擁有領(lǐng)土主權(quán)，形成政教合一國家。321年后，君士坦丁一世根據(jù)羅馬主教的要求，將拉托蘭宮贈給羅馬教會。西羅馬帝國滅亡后。羅馬的實權(quán)操在教皇手中。教皇與法蘭克王國建立了密切的政治關(guān)系，擴大了自己的權(quán)勢和影響。756年，法蘭克國王以教皇支持其篡位為由，將意大利中部大片領(lǐng)土贈給教皇，此為教皇國之始。　　774年，查理曼大帝又將貝納文托和威尼斯城贈與教皇。9～10世紀(jì)，封建領(lǐng)主興起，教皇在名義上擁有教皇國領(lǐng)土。阿維尼翁教皇時期，許多城市控制在封建貴族手中。在英諾森六世的支持下，教皇于1377年重返羅馬。1527年奧地利占領(lǐng)羅馬，承認教皇國為獨立國家，1791年，法國吞并教皇在阿維尼翁的領(lǐng)地。1798年，拿破侖進駐羅馬，迫使庇護六世放棄教皇國領(lǐng)土。1800年，庇護9世重建教皇國。9年后法國將其吞并，1815年又予以恢復(fù)。1859～1860年，意奧戰(zhàn)爭后，教皇國三分之二領(lǐng)土和四分之三臣民被并入撒丁王國。1870年普法戰(zhàn)爭，意大利王國統(tǒng)一。羅馬被定為意大利首都后，教皇國已不存在。1929年，墨索里尼同庇護十一世簽訂了拉托蘭條約，正式承認教皇擁有獨立的梵蒂岡城國主權(quán)，教皇國的名稱不再沿用?！　|西教會大分裂　　基督教形成初期，即分為東西兩派，東派分布于羅馬帝國東部希臘語系地區(qū)，西派分布于帝國西部拉丁語系地區(qū)。395年，羅馬皇帝狄奧多西一世將帝國分為東西兩部；東部以君士坦丁堡為首都，西部以羅馬為首都。君士坦丁堡教會逐漸成為東部教會的中心，與羅馬教會日益分離。476年，西羅馬帝國滅亡，但羅馬教會仍為西派教會的中心?！　‰p方分裂的根源，實質(zhì)上在于教會最高權(quán)力之爭。羅馬教會認為，彼得居使徒之首，羅馬教會是使徒彼得所建，因畢，享有首席地位，并且羅馬是帝國首都，羅馬教會理所當(dāng)然居于普世教會之首。其他教會認為所有教會都是平等的。381年，第二次大公會議規(guī)定君士坦丁堡大主教具有僅次于羅馬主教的首席榮譽，羅馬主教不服，認為一切人均應(yīng)服從羅馬主教。451年，第四次大公會議又提出在教會事務(wù)上，君士坦丁堡大主教與羅馬主教享有同等權(quán)力。羅馬主教提出抗議。482年，君士坦丁堡宗主教阿卡西烏起草的《合一諭》，對一性論作出讓步，羅馬主教斐里克斯二世將阿卡西烏開除教籍。至519年，關(guān)系才有緩和。553年第五次大公會議將君士坦丁堡教會地位提到羅馬教會之上

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