聞一多講國(guó)學(xué)

前言

　　時(shí)下，“國(guó)學(xué)熱”可謂方興未艾，人人言國(guó)學(xué)，家家講國(guó)學(xué)。面對(duì)這股熱潮我們是不是該冷靜地思考一下，到底什么是“國(guó)學(xué)”呢？“國(guó)學(xué)”對(duì)我們今天這個(gè)時(shí)代到底意味著什么呢？　　國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為¨本的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，是研究中國(guó)傳統(tǒng)文明的一門學(xué)問(wèn)。但是，國(guó)學(xué)并不僅僅是一門“術(shù)”，在其中蘊(yùn)含著“道”，蘊(yùn)含著我們民族數(shù)千年以來(lái)積聚的民族精神。　　回溯歷史，國(guó)學(xué)的基本學(xué)理和精神都產(chǎn)生在先秦百家爭(zhēng)鳴這個(gè)偉大的軸心時(shí)代，至今人類還魁靠著兩千一多年前軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思想思考并規(guī)劃自已的行為方式?！　』厥走^(guò)去的一個(gè)世紀(jì)，國(guó)學(xué)可謂命運(yùn)多舛。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國(guó)學(xué)的代表　儒學(xué)曾被視為民族落后的根源，一度欲棄之而后快。而后，歷次政治運(yùn)動(dòng)中，國(guó)學(xué)都曾被嚴(yán)重沖擊，這是時(shí)代的悲劇。當(dāng)一個(gè)國(guó)家民族落后于時(shí)代，原有的經(jīng)典就會(huì)被顛覆，舊有的傳統(tǒng)就會(huì)被拋棄。當(dāng)國(guó)家民族正常發(fā)展的時(shí)候，傳統(tǒng)文化也成為-個(gè)民族走向現(xiàn)代化的財(cái)富?！　《?，我們民族走上了正常發(fā)展的道路，國(guó)學(xué)也走上了復(fù)興之路。國(guó)學(xué)的復(fù)興，是重建民族文化、重建民族自尊心和自信心的需要，是時(shí)代的需要，也是大眾的呼聲。

內(nèi)容概要

　　《聞一多講國(guó)學(xué)》選取聞一多著作中有關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典、唐詩(shī)講論以及文學(xué)史研究著作作為主體，以聞一多的視角，詳細(xì)介紹了華夏民族文化遺產(chǎn)中的菁華。聞一多先生是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的著名詩(shī)人、學(xué)者，他把時(shí)代精神和唯美主義的形式典范地結(jié)合在一起，創(chuàng)造自己的詩(shī)的語(yǔ)言，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)的新格律之先河，并且創(chuàng)造了自己的散文的語(yǔ)言。

書(shū)籍目錄

六義概說(shuō)——聞一多詩(shī)經(jīng)新解詩(shī)經(jīng)的性欲觀一二三四五詩(shī)新臺(tái)鴻字說(shuō)一二三四五匡齋尺牘（節(jié)選）一 應(yīng)下了工作二 工作的三樁困難七狼跋與周公八狼跋——一幅Caricature九公孫的裝束十公孫的性情和關(guān)于狼跋的作者的一個(gè)假設(shè)說(shuō)魚(yú)（節(jié)選）一 什么是隱語(yǔ)二 魚(yú)三 打魚(yú)釣魚(yú)讀騷雜記——聞一多楚辭札記讀騷雜記司命考一 從空桑說(shuō)起二 虛北二星三 冬與陰陽(yáng)四 由空桑到九岡端節(jié)的歷史教育屈原問(wèn)題一二三四五六七人民的詩(shī)人——屈原端午考（節(jié)選）龍的節(jié)日端午與五行龍舟廖季平論離騷離騷解詁甲什么是九歌一 神話的九歌二 經(jīng)典的九歌三 “東皇太一”“禮魂”何以是迎送神曲四 被迎送的神只有東皇太一五 九神的任務(wù)及其地位六 二章與九章七 九章的再分類八 “趙代秦楚之謳”九 楚九歌與漢郊祀歌的比較十 巫術(shù)與巫音《九歌》的結(jié)構(gòu)九歌釋名東君·湘君·司命東君（云中君）湘君與司命東皇太一考一二怎樣讀九歌九歌兮字代釋略說(shuō)天問(wèn)釋天易學(xué)道法——聞一經(jīng)黃新淪周易新論（節(jié)選）一 傳說(shuō)中的《周易》作者二 伏羲與八卦三 何謂“周易”四 孔子與《易》莊子一二三四五莊子內(nèi)篇校釋（節(jié)選）內(nèi)一 逍遙游篇內(nèi)二 齊物論篇大唐詩(shī)韻——聞一多唐詩(shī)雜論類書(shū)與詩(shī)四杰宮體詩(shī)的自贖孟浩然賈島英譯李太白詩(shī)杜甫引言一二律詩(shī)底研究——聞一多國(guó)學(xué)雜談歌與詩(shī)一二三律詩(shī)底研究第一章 定義第二章 溯源第三章 組織第四章 音節(jié)第五章 作用第六章 辨質(zhì)第七章 排律

章節(jié)摘錄

　　六義概說(shuō)——聞一多詩(shī)經(jīng)新解　　詩(shī)經(jīng)的性欲觀　　孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！薄蛾P(guān)雎》一詩(shī)減然當(dāng)?shù)闷疬@八個(gè)字的批評(píng)。但是淮南王安把孔子的意思擴(kuò)充了，說(shuō)“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂”，那就有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)了。（太史公評(píng)《離騷》亦有此語(yǔ)，其實(shí)他是借用淮南王安的。）清人江永、崔適大概看著國(guó)風(fēng)淫得太不成話，于是根本的懷疑孔子未曾刪《詩(shī)》。江氏說(shuō)“孔子未嘗刪《詩(shī)》，《詩(shī)》亦自有淫聲”；崔氏說(shuō)“孔子曰‘鄭聲淫’，是鄭多淫詩(shī)也”。前輩讀《詩(shī)》，總還免不掉那傳統(tǒng)的習(xí)氣，曲解的地方定然很多，卻已經(jīng)覺(jué)得《詩(shī)經(jīng)》云淫是不可諱言的了?，F(xiàn)在我們用完全赤裸的眼光來(lái)查驗(yàn)《詩(shī)經(jīng)》，結(jié)果簡(jiǎn)直可以說(shuō)“好色而淫”，淫得歷害！　　當(dāng)然講《詩(shī)經(jīng)》淫，并不是罵《詩(shī)經(jīng)》。尤其從我們眼睛里看著《詩(shī)經(jīng)》淫，應(yīng)當(dāng)一點(diǎn)也不奇怪。我們?cè)谑裁磿r(shí)代？《詩(shī)經(jīng)》的作者在什么時(shí)代？如果從我們眼睛里看小出《詩(shī)經(jīng)》的淫，不是我們的思想有毛病，便是《詩(shī)經(jīng)》有毛病。譬如讓張競(jìng)生和免恥會(huì)的太太小姐們來(lái)讀《詩(shī)經(jīng)》，當(dāng)然《詩(shī)經(jīng)》還不夠淫的。可是讓我們一般平淡無(wú)奇的二十世紀(jì)的人（特別是中國(guó)人）來(lái)讀這一部原始的文學(xué)，應(yīng)該處處覺(jué)得那些勞人思婦的情緒之粗獷，表現(xiàn)之赤裸！處處覺(jué)得他們想的，我們決不敢想，他們講的，我們決不敢講。我們要讀出這樣一部《詩(shī)經(jīng)》來(lái)，才不失那原始文學(xué)的真面目。若不是這樣，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》便要發(fā)生兩大問(wèn)題了。（一）性欲的本能抑制得那樣到家，那產(chǎn)生《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，在人類進(jìn)化史中，不是一件大怪事嗎？（二）即便《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代沒(méi)有毛病，《詩(shī)經(jīng)》的本身也要發(fā)生疑問(wèn)了，換言之，這三百○五篇詩(shī)，不知道又是誰(shuí)造出來(lái)的膺鼎?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的生活，我們既知道，沒(méi)有脫盡原始人的蛻殼，而《詩(shī)經(jīng)》本身，又不好說(shuō)是賡品，那么，用研究性欲的方法來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》，自然最能了解《詩(shī)經(jīng)》的真相。其實(shí)也用不著十分的研究，你打開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》來(lái)，只要你肯開(kāi)誠(chéng)布公讀去，他就在那里。自古以來(lái)苦的是開(kāi)誠(chéng)布公的人太少，所以總不能讀到那真正的《詩(shī)經(jīng)》。　　《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)性欲的方式，可分五種。（一）明言性交，（二）隱喻性交，（三）暗示性交，（四）聯(lián)想性交，（五）象征性交。明言用不著解釋。隱喻和暗示的分別，前者是說(shuō)了性交，但是用譬喻的方法說(shuō)出的，后者是只說(shuō)性交前后的情形，或其背影，不說(shuō)性交，讓讀者自己去想象。聯(lián)想又有點(diǎn)不同，是無(wú)意的說(shuō)到和性交有關(guān)系的事物，讀者不由得要聯(lián)想到性交一類的事。象征的說(shuō)到性交，簡(jiǎn)直是出于潛意識(shí)的主動(dòng)，和無(wú)意識(shí)的又不同了。當(dāng)然一首詩(shī)可以包括幾種的表現(xiàn)方法，又有介乎兩種之間的表現(xiàn)方法，所以極端嚴(yán)格的分野，是不可能的。

編輯推薦

　　《聞一多講國(guó)學(xué)》是大師眼中的國(guó)學(xué)叢書(shū)之一。執(zhí)著于美的語(yǔ)言大師?！　∫粋€(gè)歷史人物的偶像化的程度，往往是與時(shí)間成正比的，時(shí)間愈久，偶像化的程度愈深，而去事實(shí)也愈遠(yuǎn)。在今天，我們習(xí)聞的屈原，已經(jīng)變得和《離騷》的作者不能并立了。你若認(rèn)定《離騷》，是這位屈原作的，你便永遠(yuǎn)讀不懂《離騷》。你若能平心靜氣的把《離騷》讀懂了，又感覺(jué)《離騷》不像是這位屈原作的。你是被你自己的偶像崇拜的熱誠(chéng)欺騙了?！勔欢喑o札記　　有大智慧的人們都會(huì)認(rèn)識(shí)道的存在，信仰道的實(shí)有，卻不像莊子那樣熱忱的愛(ài)慕它。在這里，莊子是從哲學(xué)又跨進(jìn)了一步，到了文學(xué)的封域。他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的悵惘，圣睿的憧憬，無(wú)邊無(wú)際的企慕，無(wú)涯岸的艷羨，便使他成為最真實(shí)的詩(shī)人?！勔欢嘟?jīng)典新論　　研究中國(guó)詩(shī)的，只要把律詩(shī)底性質(zhì)懂清了，便窺得中國(guó)詩(shī)底真精神了。其余如古詩(shī)、絕句、樂(lè)府，都可不必十分注意。因?yàn)橐粍t律詩(shī)是中國(guó)詩(shī)獨(dú)有之體裁，二則他能代表中國(guó)藝術(shù)底特質(zhì)，三則他兼有古詩(shī)絕句、樂(lè)府底作用。——聞一多國(guó)學(xué)雜談

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