林語(yǔ)堂講國(guó)學(xué)

前言

　　辜鴻銘替我將纜繩解開，把我推進(jìn)了猶疑的海洋?；蛟S如果沒有辜鴻銘的話，我也要回到中國(guó)的思想主流中去．因?yàn)闆]有任何一個(gè)具有鉆研精神的中國(guó)人，會(huì)滿足于長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)中國(guó)自身一知半解的了解和認(rèn)識(shí)，要認(rèn)知本國(guó)的歷史遺產(chǎn)的聲音是一種渴求，這種渴求是發(fā)自內(nèi)心深處的。在中國(guó)的語(yǔ)言中有一些東西，這些東西雖然是看不見的，但是它們卻能強(qiáng)有力地將人們的思想方式改變。思維方式、概念、意象以及每句話的音調(diào)，這些在英語(yǔ)與中國(guó)話之間存在很大的差別，當(dāng)說英語(yǔ)時(shí)，人們思考的方式是英國(guó)式的；而當(dāng)說中國(guó)話時(shí)，思考的方式就免不了是中國(guó)式的。假如我在同一個(gè)早上寫兩篇題目和見解都一樣的文章，一篇是用英文寫的，一篇是用中文寫的，但是這兩篇文章就會(huì)自動(dòng)顯示出差別，之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)殡S著不一樣的意象、引述以及聯(lián)想，思想的潮流會(huì)自動(dòng)地進(jìn)入到不同的途徑中。人并非是由于思考而說話，而是因?yàn)樾枰f話，因?yàn)樾枰才抛志涠伎?，思想只不過是用來(lái)解釋話語(yǔ)罷了。當(dāng)我們?cè)谑褂昧硪环N不同語(yǔ)言時(shí)，這個(gè)概念的本身也就披上了不一樣的服飾和膚色，因?yàn)榘橹切┳盅蹠?huì)出現(xiàn)不同的音色和不同的聯(lián)想。故此，我研究中文時(shí)開始使用中國(guó)式的思考，而正因?yàn)檫@樣讓我對(duì)某些真理和意象有了本能的了解和接受，處在中文和英文兩種有著很大不同的語(yǔ)言文字中間思考很是有些奇怪。我的英文在嘲笑中文單音宇，笑它們是光滑而閃閃發(fā)光的圓石；然而我的中文雖然承認(rèn)英文思想具備比較大的明定性和準(zhǔn)確性，但是仍然嘲笑它們是可疑并且抽象的雜碎。

內(nèi)容概要

　　《林語(yǔ)堂講國(guó)學(xué)》選取林語(yǔ)堂先生著作中有關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典與佛學(xué)著作作為主體，以林語(yǔ)堂的視角，詳細(xì)介紹了華夏遺產(chǎn)中的菁華。林語(yǔ)堂先生是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的著名學(xué)者、散文家、小說家。在西風(fēng)東漸的潮流中，他把中國(guó)傳統(tǒng)文化思想濾清，根據(jù)個(gè)人的獨(dú)特視角和西方現(xiàn)代理念，構(gòu)建了既融合世界潮流，又富有中國(guó)個(gè)性的新型國(guó)學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

　　林語(yǔ)堂，原名和樂、玉堂，筆名毛驢、宰千、豈青等，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，福建龍溪（現(xiàn)福建漳州）人。林語(yǔ)堂從小受西方文化教育，早年曾留學(xué)美國(guó)、德國(guó)。他學(xué)兼中西，博學(xué)多才，以“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”為己任，致力于對(duì)中西文化進(jìn)行探索性建構(gòu)，不斷向西方翻譯或者介紹中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，為中國(guó)文化融人世界文化建設(shè)作出了重火貢獻(xiàn)。

書籍目錄

孔子的堂奧——林語(yǔ)堂談儒孔子的堂奧一、孔子那個(gè)人二、沉默的革命三、子思：內(nèi)在的道德律四、孟子：求其放心五、以家庭為社會(huì)單位六、統(tǒng)治階級(jí)林語(yǔ)堂講《中庸》林語(yǔ)堂講《大學(xué)》林語(yǔ)堂講《論語(yǔ)》一、夫子自述·旁人描寫二、孔子的感情與藝術(shù)生活三、談話的風(fēng)格四、霸氣五、急智與智慧六、人道精神與仁七、以人度人八、中庸為理想九、論為政十、論教育、禮與詩(shī)道山的高峰——林語(yǔ)堂道山的高峰一、老子二、莊子林語(yǔ)堂講《老子》道之德第一章　論常道第二章　相對(duì)論第三章　無(wú)為而治第四章　道之德第五章　天地第六章　谷神第七章　無(wú)私第八章　水第九章　自滿的危險(xiǎn)第十章　抱第十一章　“無(wú)”的用處第十二章　感官第十三章　榮辱道之體第十四章　太初之道第十五章　古之善為士者第十六章　知常道第十七章　太　上第十八章　道　廢第十九章　知所屬第二十章　天與我第二十一章　道的顯現(xiàn)第二十二章　爭(zhēng)之無(wú)益第二十三章　同于道第二十四章　余食贅形第二十五章　四大法力量之源第二十六章　輕與重第二十七章　襲　明第二十八章　守其雌第二十九章　戒干涉第三十章　　戒用兵第三十一章　不祥之器第三十二章　道似海第三十三章　自　知第三十四章　大道泛濫第三十五章　道之平第三十六章　生命的步驟第三十七章　天下自正第三十八章　墮　落第三十九章　全　道第四十章　　反的原則生活的準(zhǔn)則第四十一章　道家的特性第四十二章　強(qiáng)梁者第四十三章　至　柔第四十四章　知　足第四十五章　清　正第四十六章　走　馬第四十七章　求　知第四十八章　以無(wú)為取天下第四十九章　民　心第五十章　　養(yǎng)　生第五十一章　玄　德第五十二章　襲常道第五十三章　盜　夸第五十四章　身與邦第五十五章　赤子之德第五十六章　無(wú)榮辱政治論第五十七章　治　術(shù)第五十八章　政　悶第五十九章　如　嗇第六十章　　治大國(guó)第六十一章　大國(guó)和小國(guó)第六十二章　善人之寶第六十三章　難　易第六十四章　終　始第六十五章　大　順第六十六章　百谷王第六十七章　三　寶第六十八章　不爭(zhēng)之德第六十九章　掩　飾第七十章　　不我知第七十一章　病第七十二章　論罰(一)第七十三章　論罰(二)第七十四章　論罰(三)第七十五章　論罰(四)箴言第七十六章　強(qiáng)　弱第七十七章　張　弓第七十八章　莫柔于水第七十九章　平　治第八十章　　理想國(guó)第八十一章　天之道澄清佛教的迷霧——林語(yǔ)堂釋佛澄清佛教的迷霧一、禪二、罪與生

章節(jié)摘錄

　　孔子的堂奧——林語(yǔ)堂談儒　　孔子的堂奧　　一、孔子那個(gè)人　　如果現(xiàn)在來(lái)寫關(guān)于儒家的哲學(xué)，由于在我之前已有數(shù)千位中國(guó)學(xué)者都已經(jīng)寫過這個(gè)課題，那么我就只能寫出我自己對(duì)它的參悟以及我自己對(duì)它的評(píng)價(jià)和闡釋。我并沒有去接受什么，也就不會(huì)認(rèn)為有什么是想當(dāng)然；我喜歡將孔子和儒家那些早已被曲解的意見和信仰剝?nèi)?。我的天性還是近乎道家的，這要多過因?yàn)樾叛龆炀偷娜寮?。那些新儒家們已?jīng)開始透過佛教徒的眼來(lái)看那些孔子的教訓(xùn)，那么我為什么不能透過道家的眼來(lái)看那些孔子的教訓(xùn)？儒家和道家一向是被視作中國(guó)思想中的相互對(duì)立的兩極：因?yàn)榭鬃邮且粋€(gè)實(shí)證主義者，而老子卻是一個(gè)神秘主義者；對(duì)于孔子來(lái)說他最關(guān)切的是人，而老子最關(guān)切的卻是宇宙的神秘和它的性質(zhì)；孔子是把宇宙看成是人的一部分，而老子卻認(rèn)為人只是宇宙的一部分。但從近距離來(lái)看，問題仍然不是這般的簡(jiǎn)單和純粹。我認(rèn)為孔子對(duì)上帝及對(duì)上帝意旨的關(guān)心以及他對(duì)于宇宙的靈性性質(zhì)的看法，已經(jīng)通常地被儒家實(shí)證主義所蒙蔽。因?yàn)榈兰乙恢笔怯幸庠谏钊?，而儒家的一切都是在表面上，至少在表面裝作是這樣。道家的思想家對(duì)于孔子和他教義的某些方面是比較欣賞的，并且?guī)椭苊鈫螁巫⒁怙@著的德行及現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題。我想考察的是孔子在對(duì)待關(guān)于死亡、上帝、上帝的意旨，以及人的靈性等一些比較大的問題上的態(tài)度。　　孔子于公元前551年出生，他還是一個(gè)私生子。他的父親是魯國(guó)的三大名將之一，從下面的這個(gè)故事中，他父親的勛業(yè)顯赫可見一斑。有一次他的父親率領(lǐng)魯國(guó)的士兵去攻打一座城?？墒钱?dāng)他的軍隊(duì)中已有了一半人進(jìn)入了敵人的城門，而另外一半人還留在了外面的時(shí)候，敵人忽然間把城門放下。就在這時(shí)候，孔子的父親，看出了敵人有詐，他就用了一只手將城門舉起，然后讓他的軍隊(duì)全都撤退。　　孔子的父親是在六十歲以后才娶了一個(gè)少女，也就是孔子的母親，她是三個(gè)姊妹中最小的一個(gè)。儒家的清教徒曾經(jīng)想盡了各種最好的方法來(lái)對(duì)歷史上的記載進(jìn)行解釋，想要以此來(lái)說明孔子并非是私生子，但我認(rèn)為這么做實(shí)在是大可不必。不是正?；橐鏊淖优呛苈敾鄣模@一點(diǎn)是自然的。就像一個(gè)法國(guó)貴婦所說的“一切孩子都是自然的”，但我認(rèn)為私生子比別的其他的孩子更加地自然。這個(gè)意思是說，這樣的孩子通常是遵循著男女互相吸引的自然律、并且有著熱烈的羅曼史的結(jié)果。其他的記錄似乎也對(duì)這個(gè)說法很支持，在大陸著名史家司馬遷的記載中，孔子父親死時(shí)，孔子年齡還很小，他的母親不想告訴他父親墳?zāi)乖谀睦?或許是他的母親想瞞著他)。而等到孔子的母親去世后，孔子已經(jīng)長(zhǎng)大成人時(shí)，他才從一個(gè)鄉(xiāng)下的老婆婆的口中知道了自己的父親是誰(shuí)以及他父親的墳?zāi)顾诘?，這樣他才得以把父母合葬在了一起?？鬃颖幻鑼懗闪松砀呔懦吡绺撸糯某唛L(zhǎng)度是一指距，或者說是八英寸，那么用現(xiàn)在的尺來(lái)量孔子就是身高是六尺四寸。不管怎么換算，他也算是高的了，所以他的綽號(hào)就被叫做了“長(zhǎng)人”。　　童年時(shí)代，孔子一直在給季氏放牧牛羊，所以嚴(yán)格說來(lái)他只是一個(gè)牧童，他也曾經(jīng)學(xué)著做過很多粗鄙的事。但由于他一直嚴(yán)于自修，他仍然得以成為了當(dāng)時(shí)第一流的學(xué)者。在他五十歲的時(shí)候，他被任命為魯國(guó)的中都宰，又被升迂為魯司寇，后來(lái)又擔(dān)當(dāng)了攝行相事。在那里他原本有機(jī)會(huì)把他的社會(huì)和政治的學(xué)說都付諸實(shí)踐的，但由于把握實(shí)權(quán)的魯國(guó)貴族們對(duì)他感到失望而被罷免，就像是柏拉圖遭到了西那庫(kù)斯的暴君戴奧尼夏的罷免一樣。到了后來(lái)他就自己主動(dòng)辭了職，離開了他的祖國(guó)到外國(guó)(城邦)去周游，一并歷時(shí)十四年之久。如同柏拉圖一樣，他原本再次從政，但又一次遭到了失敗，因?yàn)樗闹幸恢庇兴约旱母锩硐?，并且他?jiān)信只要一旦有了機(jī)會(huì)，他就知道怎樣才能將它實(shí)現(xiàn)。但是這個(gè)失敗的時(shí)期，同時(shí)也是孔子取得了最高成就的時(shí)期。他時(shí)常陷入到困境中，經(jīng)常被人嘲笑和拒絕，還多次被逮捕和攔劫，但他卻一直保持著溫良恭儉謙讓的態(tài)度，有一位偉大的儒者曾經(jīng)指出了這一點(diǎn)就是他性格中最讓人感動(dòng)的一面。因?yàn)樵谶@一時(shí)期，他展示出了他真正的力量。雖然當(dāng)時(shí)沒有任何一個(gè)國(guó)君情愿認(rèn)真接待他或者授權(quán)柄給他，他手下的門徒們也大都感到心灰意冷、很是失望沮喪，但孔子卻仍然一直樂天安命。當(dāng)他被逮捕或被拘留時(shí)，他總是習(xí)慣于唱詩(shī)或者朗誦，而且還自我彈奏著一種樂器來(lái)伴奏。并且他還在繼續(xù)研究歷史。經(jīng)過了很多年的游說奔走之后，他最終又回到他的祖國(guó)，而那時(shí)候他的幾個(gè)門徒都已經(jīng)在給政府干事。所以可以說他是以一個(gè)官吏老師也就是相當(dāng)于一個(gè)“大老”的身份回鄉(xiāng)，他于七十二歲的時(shí)候去世。也就是在他生命歷程中最后的四五年里，他動(dòng)手做了最了不起的工作，投入到對(duì)古代的作品的編輯中，同時(shí)記下了他對(duì)歷史的研究，這些是他一生心血的結(jié)晶。后來(lái)這些書被留傳了下來(lái)，也就是赫赫有名的儒家的五經(jīng)?！　⌒氯鍖W(xué)的清教徒們老是試圖把孔子刻畫成一個(gè)拘謹(jǐn)于小節(jié)和細(xì)節(jié)、無(wú)限尊嚴(yán)的圣人。他們把他搞成一個(gè)沒有人情味的人和一個(gè)無(wú)比完美的圣人。實(shí)際上孔子卻是他那個(gè)時(shí)代的撒母耳?約翰生博士，他最不喜歡的就是受人尊敬。依照《論語(yǔ)》上的記載，他一度做過幾件很另類的事，這些事足以讓那些正統(tǒng)的批評(píng)家無(wú)比駭異。所以那些正統(tǒng)家大聲驚呼：“作為一個(gè)圣人，孔子肯定是不會(huì)做這種事情，之所以有這些經(jīng)文的出現(xiàn)，當(dāng)然是后世竄入的。大哉孔子！”在這里我只需提及一個(gè)在《論語(yǔ)》中記載的事例，我們就能看出孔子對(duì)那幫奸佞小人和偽善者的反感就和耶穌反感法利賽人一樣。一天有一個(gè)這樣的人來(lái)向孔子求訪。孔子就對(duì)仆人說，他不想見這樣的人，吩咐仆人告訴那位來(lái)訪者他不在。爾后又為了表示他對(duì)那個(gè)叫孺悲的人的極度厭惡，他就做了件很是無(wú)禮的事情。在那個(gè)來(lái)訪者還停在他家門口的時(shí)候，他就故意拿起他的弦樂器開始唱歌，故意“使之聞之”，以此來(lái)表示對(duì)他的極度藐視?？鬃釉啻握f過：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！薄斑^我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)原乎！”有一次他把當(dāng)時(shí)的從政者描寫成“斗筲之人”，還有一次他竟然動(dòng)真格地拿了一根杖去打一個(gè)他很不喜歡的人的脛，而且把他叫做“賊”。這就是孔子的禮貌標(biāo)準(zhǔn)。　　孔子的堅(jiān)強(qiáng)就像石頭，精力旺盛不竭，可以忍受極度緊張的工作壓力，他把自己說成是“發(fā)僨忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。他內(nèi)心善感并且多情。《孔子家語(yǔ)》上記載說：“孔子適衛(wèi)，遇舊館人之喪。入而哭之，哀。出，使子貢脫驂以贈(zèng)之。子貢日：‘于所識(shí)之喪，不能有所贈(zèng)，贈(zèng)于舊館，不已多乎？’孔子日：‘吾向入哭之，遇一哀而出涕，吾惡夫涕，而無(wú)以將之。小子行焉。一從中便可以看到他對(duì)他心愛的弟子的溫柔和友善。他有一本書叫做《春秋》，成為了當(dāng)時(shí)衡裁統(tǒng)治者們的標(biāo)準(zhǔn)尺，統(tǒng)治者對(duì)此都很害怕。他說：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”’《春秋》當(dāng)時(shí)在統(tǒng)治階級(jí)的圈子中引起了軒然大波，這是因?yàn)榭鬃釉跁袑?duì)篡位者做了極為嚴(yán)厲的批判和裁決。在那樣的一個(gè)環(huán)境中，當(dāng)單個(gè)人同他的時(shí)代無(wú)法協(xié)調(diào)時(shí)，孔子便表示出了一種頑強(qiáng)不屈以及對(duì)自己的可笑和可憐的處境保持幽默感的混合性格。在他們周游列國(guó)的過程中，有一次孔子和他的弟子們被某一小城的官吏拘留，以至于斷糧數(shù)天，他們也因此而陷入了實(shí)際上的饑餓，這樣的日子經(jīng)過了好多天之后，他的很多跟隨者都餓得起不來(lái)了，但孔子依然繼續(xù)彈奏弦樂不輟。　　子路慍，見日：“君子亦有窮乎？”　　子日：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！薄　】鬃赢?dāng)然也明白弟子們心中多有憤恨不平之感，于是他就先把子路召了進(jìn)來(lái)?！　。ㄗ樱┤眨骸霸?shī)云：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’吾道非乎？奚為至于此？”　　子路慍，作色而對(duì)日：“君子無(wú)所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也，昔者聞諸夫子：為善者天報(bào)之以福；為不善者天報(bào)之以禍。今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也？”　　子日：“由，未之識(shí)也。吾語(yǔ)汝，汝以仁者為必信也，則伯夷叔齊不餓死首陽(yáng)；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報(bào)也，則關(guān)龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者眾矣，何獨(dú)丘哉？且芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)。為之者人也，生死者命也。是以晉重耳之有霸心生于曹衛(wèi)，越王勾踐之有霸心生于會(huì)稽。故居下而無(wú)憂者則思不遠(yuǎn)，處身而常逸者則志不廣。庸知其終始乎？”　　子路出，召子貢。告如子路?！　∽迂暼眨骸胺蜃又乐链?，故天下莫能容夫子。夫子盍少貶焉？”　　子日：“賜，良農(nóng)能稼不必能穡，良弓能巧不能為順，君子能修其道，綱而紀(jì)之，不必其能容。今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠(yuǎn)矣?！薄　∽迂暢觯伝厝?。問亦如之?！　☆伝厝眨骸胺蜃又乐链?，天下莫能容。雖然夫子推而行之。世不我用，有國(guó)者之丑也。夫子何病焉？不容，然后見君子。”　　孔子欣然嘆日：“有是哉，顏氏之子！吾亦使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！薄　】鬃雍孟癫蝗菀缀团讼嗵?，他把自己的妻子也給休了。還有一次他說過一句大大貶低、抑制女人的話：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！倍以趧e的方面，孔子并非是一個(gè)好伺候的人。他的妻子發(fā)現(xiàn)他有很多奇怪的癖好：對(duì)于衣服的袖子，他喜歡右邊的袖子要比左邊的袖子短一些，這樣以便于工作，他還堅(jiān)持睡衣的長(zhǎng)度一定要比他的身體的一半長(zhǎng)。他對(duì)食物也十分挑剔，這讓他的妻子感到很為難?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇中對(duì)孔子的習(xí)慣有很詳細(xì)具體的描述，據(jù)說孔子既不吃這個(gè)又不吃那個(gè)。我估計(jì)每一頓飯都一定會(huì)讓孔太太大費(fèi)腦筋。比如說素菜可能做得不夠多，肉又切得可能沒有那么方方正正。對(duì)于這一類的事情如果她有足夠的時(shí)間，她倒可以注意改正。但他又堅(jiān)持只喝自己家釀的酒，干肉也只吃自己家制的。

編輯推薦

　　孔子，就如同亞里士多德一樣，他把自己的賭注都放在了人性上，并且覺得接受自然的人性要比改變它強(qiáng)得多。要想實(shí)現(xiàn)一個(gè)好的社會(huì)設(shè)想，依靠的不是要改變它的生產(chǎn)系統(tǒng)，而是要依靠改造人自己本身?！　　终Z(yǔ)堂談儒　　老子的影響是巨大的，因?yàn)樗麑⒖鬃訉W(xué)說和常識(shí)所留下的空虛賦予了充實(shí)。就心靈和才智看，老子要比孔子有深度。如果中國(guó)只出現(xiàn)了一個(gè)孔子，而沒有出現(xiàn)老子作為他靈性上的對(duì)手，那么我將對(duì)中國(guó)的思想感到慚愧；這就如同我對(duì)雅典在產(chǎn)生了一個(gè)亞里士多德的同時(shí)又出現(xiàn)了一個(gè)柏拉圖而感到欣慰一樣?！　　终Z(yǔ)堂論道　　我一向很喜歡莊子，對(duì)他我們可以多用些時(shí)間。這是由于他的迷人風(fēng)格與深?yuàn)W的思想。他是古代中國(guó)最偉大的散文作家，這一點(diǎn)是無(wú)疑的；同時(shí)，按照我的評(píng)價(jià)，他也是中國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過的最偉大和最具深度的哲學(xué)家?！　　终Z(yǔ)堂論道

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