胡適選集

內(nèi)容概要

本書(shū)收入作者具有代表性的三部哲學(xué)專(zhuān)著和七篇論文。三部專(zhuān)著中，《中國(guó)古代哲學(xué)史》是胡適1917年在北京大學(xué)的講義稿，作者將西方近代學(xué)術(shù)與乾嘉學(xué)派的方法結(jié)合起來(lái)，評(píng)述先秦諸了如老子、孔子、墨子、楊朱、莊子、荀子的哲學(xué)思想，在學(xué)科研究的構(gòu)想和體系方面，為近代史學(xué)研究和著述提供了新的范式。《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》分為齊學(xué)、雜家、秦漢之間的思想狀態(tài)、道家、淮南王書(shū)、統(tǒng)一帝國(guó)、儒家的有為主義等專(zhuān)題，研究戰(zhàn)國(guó)至西漢間各種思想流浪的特點(diǎn)及其演變?！洞鳀|原的哲學(xué)》比較系統(tǒng)地梳理了清代大學(xué)者戴震的哲學(xué)思想、他的反響及在中國(guó)哲學(xué)史的上地位。本書(shū)版本采用吉林人民出版社2005年版。

作者簡(jiǎn)介

胡適，安徽績(jī)溪人，史學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)史家，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。曾任北京大學(xué)教授、校長(zhǎng)，臺(tái)灣省“中央研究院”院長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

前言著作篇　中國(guó)古代哲學(xué)史　　序 　　再版自序　　《中國(guó)古代哲學(xué)史》臺(tái)北版自記　　第一篇 導(dǎo)言　　第二篇 中國(guó)哲學(xué)發(fā)生的時(shí)代　　第三篇 老子　　第四篇 孔子　　第五篇 孔門(mén)弟子　　第六篇 墨子　　第七篇 楊朱　　第八篇 別墨　　第九篇 莊子　　第十篇 荀子以前的儒家　　第十一篇 荀子　　第十二篇 古代哲學(xué)的終局　　　附錄 諸子不出于五官論　中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編　　第一章 齊學(xué)　　第二章 雜學(xué)　　第三章 秦漢之間的思想狀態(tài)　　第四章 道家　　第五章 淮南王書(shū)　　第六章 統(tǒng)一帝國(guó)的宗教　　第七章 儒家的有為主義　　附錄 臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館影印本《淮南王書(shū)》序　戴東原的哲學(xué)　　一、引論　　二、戴東原的哲學(xué)　　三、戴學(xué)的反響論文篇　實(shí)驗(yàn)主義　演化論與存疑主義　《科學(xué)與人生觀》序　介紹自我的思想　中國(guó)人思想中的不朽觀念　中國(guó)古代政治思想史的一個(gè)看法　中國(guó)哲學(xué)里的科淡精神與方法胡適主要著作目錄

章節(jié)摘錄

　　第一篇　導(dǎo)言　　哲學(xué)的定義　　哲學(xué)的定義從來(lái)沒(méi)有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決：這種學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)?！崩缧袨榈纳茞海耸侨松€(gè)切要問(wèn)題。平常人對(duì)著這問(wèn)題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學(xué)家遇著這問(wèn)題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學(xué)得來(lái)的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來(lái)有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗(yàn)上學(xué)得來(lái)的呢；善何以當(dāng)為，惡何以不當(dāng)為；還是因?yàn)樯剖掠欣援?dāng)為，惡事有害所以不當(dāng)為呢；還是只論善惡，不論利害呢：這些都是善惡?jiǎn)栴}的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個(gè)根本的解決?！　∫?yàn)槿松幸膯?wèn)題不止一個(gè)，所以哲學(xué)的門(mén)類(lèi)也有許多種。例如：　　一、天地萬(wàn)物怎樣來(lái)的。（宇宙論）　　二、知識(shí)思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識(shí)論）　　三、人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)舊稱(chēng)“倫理學(xué)”）　　四、怎樣才可使人有知識(shí)、能思想、行善去惡呢?！。ń逃軐W(xué)）　　五、社會(huì)國(guó)家應(yīng)該如何組織、如何管理。（政治哲學(xué)）　　六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)）　　哲學(xué)史　　這種種人生切要問(wèn)題，自古以來(lái)，經(jīng)過(guò)了許多哲學(xué)家的研究。往往有一個(gè)問(wèn)題發(fā)生以后，各人有各人的見(jiàn)解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時(shí)一種問(wèn)題過(guò)了幾千百年，還沒(méi)有一定的解決法。例如孟子說(shuō)人性是善的，告子說(shuō)性無(wú)善無(wú)不善，荀子說(shuō)性是惡的。到了后世，又有人說(shuō)性有上中下三品，又有人說(shuō)性是無(wú)善無(wú)惡可善可惡的。若有人把種種哲學(xué)問(wèn)題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)一一記敘下來(lái)，便成了哲學(xué)史?！　　?/pre>








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