雪妃娘娘和包魯嘎汗

前言

《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書》在文化部和中共吉林省委、省人民政府的領(lǐng)導(dǎo)與支持下，經(jīng)過(guò)有關(guān)科研和文化工作者多年的辛勤努力和編委會(huì)的精選、編輯、審定，現(xiàn)在陸續(xù)和讀者見面了。中華民族大家庭中的滿族，同其他民族一樣有著自己獨(dú)特的文化源流，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的滿族傳統(tǒng)說(shuō)部，是滿族民族精神和文化傳統(tǒng)的重要載體之一?！罢f(shuō)部”，是滿族及其先民傳承久遠(yuǎn)的民間長(zhǎng)篇說(shuō)唱形式，是滿語(yǔ)“烏勒本”(ulabun)的漢譯，為傳或傳記之意。上個(gè)世紀(jì)初以來(lái)，在多數(shù)滿族群眾中已將“烏勒本”改為“說(shuō)部”或“滿族書”、“英雄傳”的稱謂。說(shuō)部最初用滿語(yǔ)講述，清末滿語(yǔ)漸廢，改用漢語(yǔ)并夾雜一些滿語(yǔ)講述。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，滿族各氏族都凝結(jié)和積累有精彩的“烏勒本”傳本，如數(shù)家珍，口耳相傳，代代承襲，保有民族的、地域的、傳統(tǒng)的、原生的形態(tài)，從未形成完整的文本，是民間的口碑文學(xué)。清末以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，由于歷史的、社會(huì)的、政治的、文化的諸多原因，滿族古老的習(xí)俗和原始文化日漸淡化、失憶甚至被遺棄，及至“文革”，滿族傳統(tǒng)說(shuō)部已瀕臨消亡。搶救與保護(hù)這份珍貴的民族文化遺產(chǎn)已迫在眉睫?，F(xiàn)在奉獻(xiàn)給讀者的《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書》，是搶救與保護(hù)滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的可喜成果。吉林省的長(zhǎng)白山是滿族的重要發(fā)祥地。滿族及其先民世世代代在白山黑水間繁衍生息，建功立業(yè)，這里積淀著深厚的滿族文化底蘊(yùn)，也承載著滿族傳統(tǒng)說(shuō)部流傳的歷史。吉林省搶救滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的工作始于上個(gè)世紀(jì)80年代初。在黨的十一屆三中全會(huì)解放思想、撥亂反正精神的指引下，民族民間文化遺產(chǎn)重新受到重視，原吉林省社會(huì)科學(xué)院有關(guān)科研人員，沖破“左”的思想束縛，率先提出搶救滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的問(wèn)題，得到了時(shí)任吉林省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、歷史學(xué)家佟冬先生的支持，并具體組織實(shí)施搶救工作。自1981年起，我省幾位科研工作者背起行囊，深入到吉林、黑龍江、遼寧、北京以及河北、四川等滿族聚居地區(qū)調(diào)查訪問(wèn)。他們歷經(jīng)四五年的艱辛，了解了滿族說(shuō)部在各地的流傳情況，掌握了第一手資料，并對(duì)一些傳承人講述的說(shuō)部進(jìn)行了錄音。后來(lái)由于各種原因使有組織的搶救工作中斷了，但從事這項(xiàng)工作的科研人員始終懷有搶救滿族說(shuō)部的“情結(jié)”，工作仍在斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行。1998年，吉林省文化廳在從事國(guó)家藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《十大藝術(shù)集成志書》的編纂工作中，了解到上述情況，感到此事重大而緊迫，于是多次向文化部領(lǐng)導(dǎo)和專家、學(xué)者匯報(bào)、請(qǐng)教。全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)主席周巍峙同志，文化部社文圖司原司長(zhǎng)陳琪林同志，著名專家學(xué)者鐘敬文、賈芝、劉魁立、烏丙安、劉錫誠(chéng)等同志都充分肯定了搶救滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的重要意義，并提出許多指導(dǎo)性的意見。幾經(jīng)周折，在認(rèn)真準(zhǔn)備、具體籌劃的基礎(chǔ)上，于2001年8月，吉林省文化廳重新啟動(dòng)了這項(xiàng)工程。2002年6月，經(jīng)吉林省人民政府批準(zhǔn)，省文化廳成立了吉林省中國(guó)滿族傳統(tǒng)說(shuō)部藝術(shù)集成編委會(huì)，團(tuán)結(jié)省內(nèi)外一批專家、學(xué)者和有識(shí)之士，積極參與滿族說(shuō)部的搶救、保護(hù)工作。植物繁衍知識(shí)等，特別是有關(guān)生產(chǎn)知識(shí)，操作技藝，往往通過(guò)故事中的口訣和韻語(yǔ)得以傳承。這為研究北方諸民族的人文學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科提供了具體、真實(shí)、形象的資料，使這些學(xué)科得到印證、闡明和補(bǔ)充。所以，有些專家稱滿族傳統(tǒng)說(shuō)部是北方諸民族的“百科全書”，其言不為過(guò)譽(yù)?！瓭M族及其先民，數(shù)千年來(lái)，在亞洲阿爾泰語(yǔ)系乃至通古斯文化領(lǐng)域里，做出了不可泯滅的貢獻(xiàn)。特別是有清二百六十余年來(lái)，為世界文化保留了浩瀚的滿學(xué)典籍及各種文化遺產(chǎn)，滿語(yǔ)的翻譯歷來(lái)為世界各國(guó)學(xué)者所青睞，滿學(xué)已成為民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的重要學(xué)科。滿語(yǔ)因久已廢棄，現(xiàn)存滿語(yǔ)僅是清代書面語(yǔ)的沿用。近年來(lái)，我們采錄了黑龍江省孫吳縣78歲的何世環(huán)老人用流利的滿語(yǔ)講述的《音姜薩滿》、《白云格格》等滿族說(shuō)部，它向世人重新展示了久已不聞的仍活在民間的活態(tài)滿語(yǔ)形態(tài)，這對(duì)世界滿學(xué)以及人文學(xué)的研究是彌足珍貴的。除此，在滿族傳統(tǒng)說(shuō)部中還保留著大量的環(huán)太平洋區(qū)域古老民族與部落的古歌、古謠、古諺，故而具有豐富世界文化寶庫(kù)的意義。滿族傳統(tǒng)說(shuō)部作為民間口述史，其中對(duì)歷史的記憶也會(huì)有不真實(shí)、不準(zhǔn)確的地方，但它畢竟是民間口頭文學(xué)而不是史書，作為信史雖不排斥傳說(shuō)但不可要求口頭傳說(shuō)與史書一樣真實(shí)可信。滿族及其先民由于受歷史的局限和各種思想的影響，在說(shuō)部中難免有不健康的東西和封建糟粕的成分，但這不是主流，它和所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，自有其存在的價(jià)值。我們把滿族傳統(tǒng)說(shuō)部原原本本地奉獻(xiàn)給廣大讀者，相信在批判地繼承民族文化遺產(chǎn)的原則指引下，一些不健康的東西會(huì)得到剔除。我們?cè)诓射?、整理、?？?、編輯過(guò)程中難免有所疏漏，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。我們搶救、保護(hù)和編輯、出版《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書》，是為了貫徹落實(shí)黨的十六大精神和“三個(gè)代表”重要思想，傳承中華文明，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明和構(gòu)建和諧社會(huì)盡綿薄之力，希望這套叢書的出版能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。谷長(zhǎng)春2006年6月

內(nèi)容概要

在努爾哈赤及其子皇太極開基創(chuàng)業(yè)的斗爭(zhēng)中。黑龍江德欽部女真小孤女被救到科爾沁大草原，她聰明、機(jī)智、勇敢，被稱為“草原的月亮和百靈”，后與皇太極相親相愛，生子于荒郊。被狼群養(yǎng)大，從而演繹出一場(chǎng)骨肉親情、民族糾葛那種異常悲壯剛烈。錯(cuò)綜復(fù)雜的情感之爭(zhēng)。讀之令人唏噓淚下，扼腕嘆息。     滿族傳統(tǒng)說(shuō)部《雪妃娘娘和包魯嘎汗》，講述的是十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)中葉努爾哈赤父子開基創(chuàng)業(yè)并與蒙古科爾沁部聯(lián)姻的珍貴歷史故事，數(shù)百年來(lái)始終在我國(guó)北方滿族、蒙族、達(dá)斡爾、乞列迷（費(fèi)雅喀）等民族中廣泛傳講。全說(shuō)部極力描述了寶音其其格和她的兒子包魯嘎汗機(jī)智勇敢、正義無(wú)畏的英雄的品德，將全書引入波瀾壯闊的歷史漩渦之中，令人回味無(wú)窮。寶音其其格悲劇性的結(jié)局，更使故事跌宕起伏，激情澎湃，感人肺腑。全書有說(shuō)有唱，充分顯示了滿族傳統(tǒng)說(shuō)部特有的藝術(shù)魅力。

作者簡(jiǎn)介

富育光，滿族。1933年5月生，黑龍江省愛輝縣人，1958年畢業(yè)于東北人民大學(xué)（現(xiàn)吉林大學(xué)）中文系。畢業(yè)后被分配到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院吉林省分院文學(xué)研究所，投身于民間口碑文學(xué)挖掘、搜集與研究工作。1984年9月，由吉林人民出版社出版了其搜集整理的滿族傳說(shuō)故事選《七彩神火》。

書籍目錄

《雪妃娘娘和包魯嘎汗》傳承概述引子第一章 夢(mèng)鷹入懷第二章 魚兒總要游歸大海第三章 狼母鷹師——包魯嘎汗出世第四章 尾聲——黑水號(hào)子后記

章節(jié)摘錄

第一章 夢(mèng)鷹入懷在我們祖國(guó)美麗的北方土地上，流淌著一條綿延?xùn)|西、波瀾壯闊的大江。它就是薩哈連烏拉，古稱“弱水”，也就是黑龍江。它是我們女真人的母親河，是哺育我們世世代代成長(zhǎng)的地方。在這條母親河的兩側(cè)，有眾多的支流，都是它的兒女河：一條叫松阿里烏拉，就是松花江。松花江的支流是腦溫江，也就是嫩江。黑龍江的北側(cè)，有幾條非常出名的大河，如額爾古納河、亨滾河、精奇里江、牛滿江等。黑龍江的中游南側(cè)有烏蘇里江，發(fā)源于東海窩集的西艾曼霍通山麓之中。烏蘇里江的重要支流有松阿察河、穆凌河、諾羅河、依曼河等河流，這些河流都是它的子孫河，河域綿延無(wú)疆。除這條著名的母親河之外，在遼南版圖上，還有一條蜿蜒美麗的河流，河水清澈湛藍(lán)，魚草豐饒，那就是著名的遼河。它注入渤海遼東灣，北流千里，在鐵嶺北處分成兩股水汊：一個(gè)是東遼河，一個(gè)是西遼河。說(shuō)起東、西遼河，很多人都很熟悉。它哺育了英雄的蒙古人和漢族兄弟。蒙古很多的部落，自古生息在域北廣袤的大漠草原。他們?cè)谶@里曾經(jīng)建立了叱咤風(fēng)云的大元王朝。腦溫江、東遼河、西遼河，也都是哺育蒙古子孫的搖籃。它的子孫們，在東遼河、西遼河兩岸的沃野上，養(yǎng)育著無(wú)邊無(wú)際的羊群、牛群、馬群。這里是最寶貴的金子般的地方，是生長(zhǎng)著、孕育著財(cái)富的地方。在這里，有一個(gè)非常美麗的地方，那就是科爾沁草原。雪妃娘娘雖然不是在這里出生的，但她卻是從這里發(fā)跡起來(lái)的。癸卯年，從大明王朝算，是萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞坐殿三十一年。這是一個(gè)不祥的年頭。這一年災(zāi)難連綿。若論我們滿族朱申（女真）年號(hào)，一般都用中原王朝沿襲很久的天干紀(jì)年法。這年正好是癸卯年，也就是女真天兔年。老輩人都講，天兔年是個(gè)災(zāi)難的年頭。這一年春天，遍地大旱，而且進(jìn)入夏天以后，又暴雨連災(zāi)。江河發(fā)的水比哪一年的水都大。河水洶涌澎湃，白浪滔天。東遼河、西遼河的水猛漲，淹沒了很多的草原，淹死了很多的牲畜。遠(yuǎn)望四野，一片白茫茫。牧群被圍困在洪水中，數(shù)不盡的牲畜尸體，漂滿了水面，白花花、黑茸茸的，無(wú)邊無(wú)際，慘不忍睹。

后記

時(shí)值2003年一個(gè)隆冬的夜晚，繁華的重慶路上人流涌動(dòng)，人們開始了迎春的商品競(jìng)售。此刻，我仍在十樓暖間里，為自己能夠順利完成了一部曾夢(mèng)寐以求的文化工程，而深感興奮與自豪。功夫不負(fù)有心人，一部沉睡數(shù)百年的滿族傳統(tǒng)說(shuō)部，經(jīng)過(guò)我一年多的記錄、整理，終于完滿脫稿了！我喜愛滿族說(shuō)部，也為滿族說(shuō)部波瀾壯闊的歷史風(fēng)云人物所鼓舞和感動(dòng)。我從小生長(zhǎng)在紅旗下，是社會(huì)主義幸福的新生活哺育我茁壯成長(zhǎng)，有關(guān)中國(guó)社會(huì)的歷史全是從書本上了解到的。這次我有幸參與滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的抄錄與整理，知道了許多極為生動(dòng)的中國(guó)北方諸民族明代及清初以來(lái)的社會(huì)變革和重要?dú)v史人物故事，了解了中國(guó)北方諸民族往昔的文化生活軌跡、生活信仰與習(xí)俗。這些內(nèi)容是無(wú)復(fù)可見的文化遺產(chǎn)，是歷史文化的百科全書，是我們今天從事民族學(xué)、民俗學(xué)、原始宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科研究的重要參考資料和佐證。滿族傳統(tǒng)說(shuō)部《雪妃娘娘和包魯嘎汗》，講述的是十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)中葉努爾哈赤父子開基創(chuàng)業(yè)并與蒙古科爾沁部聯(lián)姻的珍貴歷史故事，數(shù)百年來(lái)始終在我國(guó)北方滿族、蒙族、達(dá)斡爾、乞列迷(費(fèi)雅喀)等民族中廣泛傳講。全說(shuō)部極力描述了寶音其其格和她的兒子包魯嘎汗機(jī)智勇敢、正義無(wú)畏的英雄的品德，將全書引入波瀾壯闊的歷史漩渦之中，令人回味無(wú)窮。寶音其其格悲劇性的結(jié)局，更使故事跌宕起伏，激情澎湃，感人肺腑。全書有說(shuō)有唱，充分顯示了滿族傳統(tǒng)說(shuō)部特有的藝術(shù)魅力。除此，《雪妃娘娘和包魯嘎汗》還有血有肉地刻畫了二十余位令人難忘的英雄人物，他們都像寶音母子一樣性格鮮明，呼之欲出，尤增全說(shuō)部的傳奇性和可讀性，與滿族其他說(shuō)部相比，另具特色。在整理過(guò)程中，我始終堅(jiān)持忠實(shí)記錄全故事，不怕繁瑣和麻煩，一遍又一遍地讀念原采集文稿，梳理演進(jìn)中出現(xiàn)的矛盾細(xì)節(jié)，力求保持講述者的語(yǔ)言風(fēng)格，原形原貌，原唱句形，原汁原味。正因如此，記錄和整理《雪妃娘娘和包魯嘎汗》是一項(xiàng)極為嚴(yán)肅、細(xì)膩的古文化遺產(chǎn)的修復(fù)與整補(bǔ)重任，我為此付出了艱辛的勞動(dòng)和努力，獲得了經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。通過(guò)《雪妃娘娘和包魯嘎汗》的整理，使我對(duì)滿族說(shuō)部產(chǎn)生濃厚的感情和興趣，愿為弘揚(yáng)滿族傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)揮我的綿薄之力。這也正是我眷愛滿族說(shuō)部和《雪妃娘娘和包魯嘎汗》的情結(jié)。王慧新2003年11月10日

編輯推薦

《雪妃娘娘和包魯嘎汗》是《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書》系列之一《雪妃娘娘和包魯嘎汗》分冊(cè)，書中講述的是十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)中葉努爾哈赤父子開基創(chuàng)業(yè)并與蒙古科爾沁部聯(lián)姻的珍貴歷史故事，數(shù)百年來(lái)始終在我國(guó)北方滿族、蒙族、達(dá)斡爾、乞列迷（費(fèi)雅喀）等民族中廣泛傳講。

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