雪妃娘娘和包魯嘎汗

前言

《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書》在文化部和中共吉林省委、省人民政府的領(lǐng)導(dǎo)與支持下，經(jīng)過有關(guān)科研和文化工作者多年的辛勤努力和編委會的精選、編輯、審定，現(xiàn)在陸續(xù)和讀者見面了。中華民族大家庭中的滿族，同其他民族一樣有著自己獨特的文化源流，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的滿族傳統(tǒng)說部，是滿族民族精神和文化傳統(tǒng)的重要載體之一?！罢f部”，是滿族及其先民傳承久遠的民間長篇說唱形式，是滿語“烏勒本”(ulabun)的漢譯，為傳或傳記之意。上個世紀初以來，在多數(shù)滿族群眾中已將“烏勒本”改為“說部”或“滿族書”、“英雄傳”的稱謂。說部最初用滿語講述，清末滿語漸廢，改用漢語并夾雜一些滿語講述。在漫長的歷史進程中，滿族各氏族都凝結(jié)和積累有精彩的“烏勒本”傳本，如數(shù)家珍，口耳相傳，代代承襲，保有民族的、地域的、傳統(tǒng)的、原生的形態(tài)，從未形成完整的文本，是民間的口碑文學。清末以來，我國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，由于歷史的、社會的、政治的、文化的諸多原因，滿族古老的習俗和原始文化日漸淡化、失憶甚至被遺棄，及至“文革”，滿族傳統(tǒng)說部已瀕臨消亡。搶救與保護這份珍貴的民族文化遺產(chǎn)已迫在眉睫?，F(xiàn)在奉獻給讀者的《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書》，是搶救與保護滿族傳統(tǒng)說部的可喜成果。吉林省的長白山是滿族的重要發(fā)祥地。滿族及其先民世世代代在白山黑水間繁衍生息，建功立業(yè)，這里積淀著深厚的滿族文化底蘊，也承載著滿族傳統(tǒng)說部流傳的歷史。吉林省搶救滿族傳統(tǒng)說部的工作始于上個世紀80年代初。在黨的十一屆三中全會解放思想、撥亂反正精神的指引下，民族民間文化遺產(chǎn)重新受到重視，原吉林省社會科學院有關(guān)科研人員，沖破“左”的思想束縛，率先提出搶救滿族傳統(tǒng)說部的問題，得到了時任吉林省社會科學院院長、歷史學家佟冬先生的支持，并具體組織實施搶救工作。自1981年起，我省幾位科研工作者背起行囊，深入到吉林、黑龍江、遼寧、北京以及河北、四川等滿族聚居地區(qū)調(diào)查訪問。他們歷經(jīng)四五年的艱辛，了解了滿族說部在各地的流傳情況，掌握了第一手資料，并對一些傳承人講述的說部進行了錄音。后來由于各種原因使有組織的搶救工作中斷了，但從事這項工作的科研人員始終懷有搶救滿族說部的“情結(jié)”，工作仍在斷斷續(xù)續(xù)地進行。1998年，吉林省文化廳在從事國家藝術(shù)科學規(guī)劃重點項目《十大藝術(shù)集成志書》的編纂工作中，了解到上述情況，感到此事重大而緊迫，于是多次向文化部領(lǐng)導(dǎo)和專家、學者匯報、請教。全國藝術(shù)科學規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組組長、中國文聯(lián)主席周巍峙同志，文化部社文圖司原司長陳琪林同志，著名專家學者鐘敬文、賈芝、劉魁立、烏丙安、劉錫誠等同志都充分肯定了搶救滿族傳統(tǒng)說部的重要意義，并提出許多指導(dǎo)性的意見。幾經(jīng)周折，在認真準備、具體籌劃的基礎(chǔ)上，于2001年8月，吉林省文化廳重新啟動了這項工程。2002年6月，經(jīng)吉林省人民政府批準，省文化廳成立了吉林省中國滿族傳統(tǒng)說部藝術(shù)集成編委會，團結(jié)省內(nèi)外一批專家、學者和有識之士，積極參與滿族說部的搶救、保護工作。植物繁衍知識等，特別是有關(guān)生產(chǎn)知識，操作技藝，往往通過故事中的口訣和韻語得以傳承。這為研究北方諸民族的人文學、社會學、民俗學、宗教學等學科提供了具體、真實、形象的資料，使這些學科得到印證、闡明和補充。所以，有些專家稱滿族傳統(tǒng)說部是北方諸民族的“百科全書”，其言不為過譽?！瓭M族及其先民，數(shù)千年來，在亞洲阿爾泰語系乃至通古斯文化領(lǐng)域里，做出了不可泯滅的貢獻。特別是有清二百六十余年來，為世界文化保留了浩瀚的滿學典籍及各種文化遺產(chǎn)，滿語的翻譯歷來為世界各國學者所青睞，滿學已成為民族學、語言學的重要學科。滿語因久已廢棄，現(xiàn)存滿語僅是清代書面語的沿用。近年來，我們采錄了黑龍江省孫吳縣78歲的何世環(huán)老人用流利的滿語講述的《音姜薩滿》、《白云格格》等滿族說部，它向世人重新展示了久已不聞的仍活在民間的活態(tài)滿語形態(tài)，這對世界滿學以及人文學的研究是彌足珍貴的。除此，在滿族傳統(tǒng)說部中還保留著大量的環(huán)太平洋區(qū)域古老民族與部落的古歌、古謠、古諺，故而具有豐富世界文化寶庫的意義。滿族傳統(tǒng)說部作為民間口述史，其中對歷史的記憶也會有不真實、不準確的地方，但它畢竟是民間口頭文學而不是史書，作為信史雖不排斥傳說但不可要求口頭傳說與史書一樣真實可信。滿族及其先民由于受歷史的局限和各種思想的影響，在說部中難免有不健康的東西和封建糟粕的成分，但這不是主流，它和所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，自有其存在的價值。我們把滿族傳統(tǒng)說部原原本本地奉獻給廣大讀者，相信在批判地繼承民族文化遺產(chǎn)的原則指引下，一些不健康的東西會得到剔除。我們在采錄、整理、?？?、編輯過程中難免有所疏漏，敬請讀者批評指正。我們搶救、保護和編輯、出版《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書》，是為了貫徹落實黨的十六大精神和“三個代表”重要思想，傳承中華文明，發(fā)展社會主義先進文化，為建設(shè)社會主義精神文明和構(gòu)建和諧社會盡綿薄之力，希望這套叢書的出版能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。谷長春2006年6月

內(nèi)容概要

在努爾哈赤及其子皇太極開基創(chuàng)業(yè)的斗爭中。黑龍江德欽部女真小孤女被救到科爾沁大草原，她聰明、機智、勇敢，被稱為“草原的月亮和百靈”，后與皇太極相親相愛，生子于荒郊。被狼群養(yǎng)大，從而演繹出一場骨肉親情、民族糾葛那種異常悲壯剛烈。錯綜復(fù)雜的情感之爭。讀之令人唏噓淚下，扼腕嘆息。     滿族傳統(tǒng)說部《雪妃娘娘和包魯嘎汗》，講述的是十六世紀末至十七世紀中葉努爾哈赤父子開基創(chuàng)業(yè)并與蒙古科爾沁部聯(lián)姻的珍貴歷史故事，數(shù)百年來始終在我國北方滿族、蒙族、達斡爾、乞列迷（費雅喀）等民族中廣泛傳講。全說部極力描述了寶音其其格和她的兒子包魯嘎汗機智勇敢、正義無畏的英雄的品德，將全書引入波瀾壯闊的歷史漩渦之中，令人回味無窮。寶音其其格悲劇性的結(jié)局，更使故事跌宕起伏，激情澎湃，感人肺腑。全書有說有唱，充分顯示了滿族傳統(tǒng)說部特有的藝術(shù)魅力。

作者簡介

富育光，滿族。1933年5月生，黑龍江省愛輝縣人，1958年畢業(yè)于東北人民大學（現(xiàn)吉林大學）中文系。畢業(yè)后被分配到中國社會科學院吉林省分院文學研究所，投身于民間口碑文學挖掘、搜集與研究工作。1984年9月，由吉林人民出版社出版了其搜集整理的滿族傳說故事選《七彩神火》。

書籍目錄

《雪妃娘娘和包魯嘎汗》傳承概述引子第一章 夢鷹入懷第二章 魚兒總要游歸大海第三章 狼母鷹師——包魯嘎汗出世第四章 尾聲——黑水號子后記

章節(jié)摘錄

第一章 夢鷹入懷在我們祖國美麗的北方土地上，流淌著一條綿延?xùn)|西、波瀾壯闊的大江。它就是薩哈連烏拉，古稱“弱水”，也就是黑龍江。它是我們女真人的母親河，是哺育我們世世代代成長的地方。在這條母親河的兩側(cè)，有眾多的支流，都是它的兒女河：一條叫松阿里烏拉，就是松花江。松花江的支流是腦溫江，也就是嫩江。黑龍江的北側(cè)，有幾條非常出名的大河，如額爾古納河、亨滾河、精奇里江、牛滿江等。黑龍江的中游南側(cè)有烏蘇里江，發(fā)源于東海窩集的西艾曼霍通山麓之中。烏蘇里江的重要支流有松阿察河、穆凌河、諾羅河、依曼河等河流，這些河流都是它的子孫河，河域綿延無疆。除這條著名的母親河之外，在遼南版圖上，還有一條蜿蜒美麗的河流，河水清澈湛藍，魚草豐饒，那就是著名的遼河。它注入渤海遼東灣，北流千里，在鐵嶺北處分成兩股水汊：一個是東遼河，一個是西遼河。說起東、西遼河，很多人都很熟悉。它哺育了英雄的蒙古人和漢族兄弟。蒙古很多的部落，自古生息在域北廣袤的大漠草原。他們在這里曾經(jīng)建立了叱咤風云的大元王朝。腦溫江、東遼河、西遼河，也都是哺育蒙古子孫的搖籃。它的子孫們，在東遼河、西遼河兩岸的沃野上，養(yǎng)育著無邊無際的羊群、牛群、馬群。這里是最寶貴的金子般的地方，是生長著、孕育著財富的地方。在這里，有一個非常美麗的地方，那就是科爾沁草原。雪妃娘娘雖然不是在這里出生的，但她卻是從這里發(fā)跡起來的。癸卯年，從大明王朝算，是萬歷皇帝朱翊鈞坐殿三十一年。這是一個不祥的年頭。這一年災(zāi)難連綿。若論我們滿族朱申（女真）年號，一般都用中原王朝沿襲很久的天干紀年法。這年正好是癸卯年，也就是女真天兔年。老輩人都講，天兔年是個災(zāi)難的年頭。這一年春天，遍地大旱，而且進入夏天以后，又暴雨連災(zāi)。江河發(fā)的水比哪一年的水都大。河水洶涌澎湃，白浪滔天。東遼河、西遼河的水猛漲，淹沒了很多的草原，淹死了很多的牲畜。遠望四野，一片白茫茫。牧群被圍困在洪水中，數(shù)不盡的牲畜尸體，漂滿了水面，白花花、黑茸茸的，無邊無際，慘不忍睹。

后記

時值2003年一個隆冬的夜晚，繁華的重慶路上人流涌動，人們開始了迎春的商品競售。此刻，我仍在十樓暖間里，為自己能夠順利完成了一部曾夢寐以求的文化工程，而深感興奮與自豪。功夫不負有心人，一部沉睡數(shù)百年的滿族傳統(tǒng)說部，經(jīng)過我一年多的記錄、整理，終于完滿脫稿了！我喜愛滿族說部，也為滿族說部波瀾壯闊的歷史風云人物所鼓舞和感動。我從小生長在紅旗下，是社會主義幸福的新生活哺育我茁壯成長，有關(guān)中國社會的歷史全是從書本上了解到的。這次我有幸參與滿族傳統(tǒng)說部的抄錄與整理，知道了許多極為生動的中國北方諸民族明代及清初以來的社會變革和重要歷史人物故事，了解了中國北方諸民族往昔的文化生活軌跡、生活信仰與習俗。這些內(nèi)容是無復(fù)可見的文化遺產(chǎn)，是歷史文化的百科全書，是我們今天從事民族學、民俗學、原始宗教學、社會學、語言學等學科研究的重要參考資料和佐證。滿族傳統(tǒng)說部《雪妃娘娘和包魯嘎汗》，講述的是十六世紀末至十七世紀中葉努爾哈赤父子開基創(chuàng)業(yè)并與蒙古科爾沁部聯(lián)姻的珍貴歷史故事，數(shù)百年來始終在我國北方滿族、蒙族、達斡爾、乞列迷(費雅喀)等民族中廣泛傳講。全說部極力描述了寶音其其格和她的兒子包魯嘎汗機智勇敢、正義無畏的英雄的品德，將全書引入波瀾壯闊的歷史漩渦之中，令人回味無窮。寶音其其格悲劇性的結(jié)局，更使故事跌宕起伏，激情澎湃，感人肺腑。全書有說有唱，充分顯示了滿族傳統(tǒng)說部特有的藝術(shù)魅力。除此，《雪妃娘娘和包魯嘎汗》還有血有肉地刻畫了二十余位令人難忘的英雄人物，他們都像寶音母子一樣性格鮮明，呼之欲出，尤增全說部的傳奇性和可讀性，與滿族其他說部相比，另具特色。在整理過程中，我始終堅持忠實記錄全故事，不怕繁瑣和麻煩，一遍又一遍地讀念原采集文稿，梳理演進中出現(xiàn)的矛盾細節(jié)，力求保持講述者的語言風格，原形原貌，原唱句形，原汁原味。正因如此，記錄和整理《雪妃娘娘和包魯嘎汗》是一項極為嚴肅、細膩的古文化遺產(chǎn)的修復(fù)與整補重任，我為此付出了艱辛的勞動和努力，獲得了經(jīng)驗和體會。通過《雪妃娘娘和包魯嘎汗》的整理，使我對滿族說部產(chǎn)生濃厚的感情和興趣，愿為弘揚滿族傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)揮我的綿薄之力。這也正是我眷愛滿族說部和《雪妃娘娘和包魯嘎汗》的情結(jié)。王慧新2003年11月10日

編輯推薦

《雪妃娘娘和包魯嘎汗》是《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書》系列之一《雪妃娘娘和包魯嘎汗》分冊，書中講述的是十六世紀末至十七世紀中葉努爾哈赤父子開基創(chuàng)業(yè)并與蒙古科爾沁部聯(lián)姻的珍貴歷史故事，數(shù)百年來始終在我國北方滿族、蒙族、達斡爾、乞列迷（費雅喀）等民族中廣泛傳講。

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