薩大人傳（上下）

內(nèi)容概要

　　《薩大人傳》是一部二百七十余年來流傳在黑龍江省愛輝一帶滿族民間的膾炙人口的口碑說部。在北方，傳講《薩大人傳》已成為一種古風(fēng)，講唱之佳者受到人們的尊敬。尤其在富察哈拉家族以及關(guān)姓、吳姓、楊姓、張姓等氏族中，更以能講《薩大人傳》為榮?！　　端_大人傳》這部寶卷，因為講的是滿洲鑲黃旗人、富察氏家族的黑龍江省首任將軍薩布素一生的傳說故事，所以被族人稱之為富察氏家書或富氏子弟書。內(nèi)容的來源，既有薩布素本姓家族的子弟，懷著對老將軍的贊佩、思念與緬懷之情回憶的往事，也有薩布素將軍為了啟迪族人，現(xiàn)身說法講述的家事和親身經(jīng)歷。由于講唱人多是親眼目睹或身體力行者，故而講得愈加生動、細(xì)膩、感人，不但對《清史稿》中《薩布素傳》的內(nèi)容是一種補充和拓展，而且消除了很多關(guān)于薩布素的疑團。流播的時間越久，故事越多、越豐富。　　《薩大人傳》流傳伊始，沒有具體的名稱，就叫烏勒本?！盀趵毡尽?為滿語，譯成漢語即傳、傳記之意。也就是由富氏家族中的長老講述將軍的一些事，用以頌揚、緬懷祖先。隨著歲月的推移，又收進(jìn)了本族的族眾及將軍身邊將士們的追憶，對烏勒本不斷進(jìn)行豐贍、擴展。加上薩布素的親屬、后輩，包括兒女們的充實、修潤，使其日臻完善。大約于薩布素故去后的康熙末年，已初具說部規(guī)模，到了雍正年間，被族人以《薩大人傳》的名目在族中傳講。經(jīng)年磨礪，才形成了現(xiàn)在的洋洋巨篇，是本族中最受歡迎的口碑書目之一。

作者簡介

富育光，滿族，1933年5月生，黑龍江省愛輝縣人，1958年畢業(yè)于東北人民大學(xué)（吉林大學(xué)）中文系?，F(xiàn)任吉林省民族研究所研究員、長春師范學(xué)院薩滿文化研究所名譽所長、吉林省民俗學(xué)會名譽理事長、中國民間文藝家協(xié)會長春師范學(xué)院薩滿文化研究中心名譽主任。富育光同志自幼生于黑龍江畔滿族聚居地，老人均操滿語，從小受滿族文化的熏陶，受家族長輩逢年遇節(jié)講述滿族傳統(tǒng)說部“烏勒本”的影響，在家族長輩的訓(xùn)育下，掌握家族十余部著名的家傳長篇說部故事，有一定影響的滿族說部傳承人。大學(xué)畢業(yè)后，被分配到中國社會科學(xué)院吉林省分院文學(xué)研究所，從事民間口碑文學(xué)挖掘、搜集與研究工作。曾任吉林省民間文藝家協(xié)會理事、副理事長、中國民間文藝家協(xié)會會員。自1984年至1989年期間，在全國和吉林省民間文藝刊物上多次發(fā)表滿族等北方諸民族民間傳說故事。1984年，在全國最早由吉林人民出版社出版發(fā)表滿族民間傳說故事選《七彩神火》。這是建國以來，我國最早一本滿族傳說故事選，受到國內(nèi)外好評，榮獲吉林省關(guān)東三寶獎、全國民間文學(xué)三等獎。1986年2月，由中國民間文藝出版社出版合作整理的《康熙的傳說》；1989年2月，由中國文聯(lián)出版社出版合作整理的滿族傳說《風(fēng)流罕王秘傳》，也在國內(nèi)受到好評。1986年至2005年期間，在全國積極致力于滿族古老的傳統(tǒng)說部“烏勒本”的搜集、整理與研究工作。2006年，滿族說部被國務(wù)院批準(zhǔn)為第一批國家級非物資文化遺產(chǎn)名錄。2007年12月，由吉林人民出版社出版滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書，其中《薩大人傳》（上、下）、《飛嘯三巧傳奇》（上、下）、《東海沉冤錄》（上、下）、《雪妃娘娘和包魯嘎汗》、東海薩滿史詩《烏布西奔媽媽》以及《尼山薩滿傳》（上、下），皆為富育光先生自小家傳與后期收集整理的滿族民間口碑傳說故事，共計九部，600余萬字，為我國清史、東北邊疆史、北方民族史、北方民俗史、神話學(xué)研究提供了珍貴資料、做出了重要貢獻(xiàn)。在國內(nèi)外產(chǎn)生了重要影響。目前，富育光先生正在為滿族說部第二批傳說故事的出版在緊張忙碌著。
1993年起享受國務(wù)院頒發(fā)社會科學(xué)有突出貢獻(xiàn)政府特殊津貼。富育光除從事滿族等北方民族民間文學(xué)的搜集、整理、研究外，并1980年以來，致力于中國薩滿教學(xué)的調(diào)查與研究工作，承擔(dān)和主持國家“八五”、“九五”薩滿教研究課題，參與國家“十五”社會科學(xué)基金項目《滿族史詩研究》。出版專著《薩滿教與神話》、《薩滿論》、《薩滿教女神》、《富育光民俗文化論集》等二十余部、論文九十余篇。2007年，獲國家第八屆中國民間文藝“山花獎”民間文藝成就獎；2008年，獲吉林省政府第九屆長白山文藝獎成就獎。

書籍目錄

《薩大人傳》傳承情況 上冊 引子 第一章 有名望的家族 第二章 虎崽，生在虎窩里 第三章 鷹在飛翔 下冊 第三章 鷹在飛翔 第四章 鷹擊萬里 后記

章節(jié)摘錄

第一章 有名望的家族清代圣祖爺康熙帝駕崩，雍正胤禎受旨承繼大寶。御極太和殿的第五個年頭，即雍正五年，丁未年秋，正是薩布素將軍二十周年的忌日，也是該部烏勒本剛剛以《薩大人傳》的名字定下的時候。富察哈拉家族的掌權(quán)人、五輩姑太奶奶臨終前授命族人，今后要宣講薩寧姑安巴瑪發(fā)的業(yè)績，力踐薩大人的遺訓(xùn)：“凡我兒孫，務(wù)習(xí)羌語，務(wù)效國恩，以揚家風(fēng)，世代傳遞，不可中輟也?！币驗楦徊旃易宓臍v來是由姑奶奶掌家，所以，族人謹(jǐn)遵五輩姑太奶奶的臨終之命，自此開始，年年講唱《薩大人傳》。俗話說，水有源，樹有根。要講故將軍，需先說說咱們富氏家族的起根發(fā)蔓。要嘮起發(fā)蔓，就得講講富察氏家族的祖居地。滄海桑田，說來話長。那是康熙二十一年，沙俄對中國的警告置若罔聞。除繼續(xù)盤踞尼布楚、雅克薩及精奇里江、額爾古納河流域外，又向黑龍江下游進(jìn)犯，一聲反侵略的戰(zhàn)爭勢不可免。正是在這種形勢下，康熙二十二年，壬戌四月，康熙帝急下圣旨，命薩布素以副都統(tǒng)銜率領(lǐng)富察氏兒男及兒旗兵，千里迢迢北上黑龍江抵御羅剎。軍令如山，家族馬上密定起兵。盡管行色匆匆，糧草不足，寒衣供不應(yīng)時，困難很多。但還是破艱難，排險阻，水陸并進(jìn)。一路由呼爾哈河乘船前進(jìn)，一路順呼爾哈河沿岸騎馬空越密林而行。將士們披荊斬棘，伐柯鋪路，迅速到達(dá)黑龍江愛輝一帶，痛殲了來犯之?dāng)?，贏得全勝。本想勝利后返回故里。可圣旨又下，要他們永戍愛輝。從此，富察氏的一部分兒男便世代留在了北疆，富氏家族在相距數(shù)千里的寧古塔與愛輝兩地居住。兄弟、父子、母子、夫妻、親人兩分離，天各一方，后來才陸續(xù)團圓。

后記

當(dāng)劃上全書的最后一個句號時，總算長舒了一口氣?；叵胗涗?、整理的全過程，似乎有些話要說。我為什么會參加到滿族說部編輯部的行列之中呢？說起此項工作，原是一件十分耗時費力的勞動，有實實在在的甘苦在里面。何況這并非一般書籍，而是滿族口頭遺產(chǎn)——傳統(tǒng)說部，須具有廣博的文化知識和對滿族文化有比較深入的了解才行。應(yīng)該說，從身體狀況到文化積累，自認(rèn)為不具備這樣的條件。那么，難道本人作為整理者是一種誤會嗎？不是。說起原因大致有二：第一，我雖非滿族，可對滿族的習(xí)俗和歷史卻一直充滿著好奇，甚至想深入它、了解它、認(rèn)識它。曾不止一次地想過，原本一個游牧在白山黑水的少數(shù)民族，競能在群雄割據(jù)、世事紛擾的情勢下，突然崛起，入主中原，統(tǒng)一中國，建立起統(tǒng)治長達(dá)二百六十八年的封建王朝。這個時期，還出現(xiàn)了歷史公認(rèn)的、世界矚目的“康乾盛世”，有許多引人入勝的故事和令人景仰的代表人物流播世間。之所以如此，定會有歷史的淵源、社會的原因和深厚的文化積淀。后來，在從事文化藝術(shù)研究時，接觸了滿族新城戲。戲劇向來是時代和社會的產(chǎn)物，與它所形成的環(huán)境，即政治、經(jīng)濟、文化乃至地域、民俗等有著必然的聯(lián)系。通過訪查，以八角鼓為基調(diào)的滿族新城戲之滿族文化個性和藝術(shù)的鮮活性使我愈加領(lǐng)悟到了滿族歷史的豐富多彩、文化底蘊的博大精深、民族血脈的源遠(yuǎn)流長。進(jìn)而由開始的對滿族及其文化的關(guān)注，生發(fā)出一種深沉的熱愛之情，并產(chǎn)生了參與其中的沖動。第二，在與長期從事滿族文化研究的滿族八旗子弟后裔富育光先生的合作中，他那酷愛滿族說部、孜孜以求的研究精神，對搶救口頭文化遺產(chǎn)的滿腔熱忱，還有以作為滿族的一員而自豪，對本家族家風(fēng)族史的敬重有加，年逾古稀仍抱病講述滿族說部的執(zhí)著和投入，尤其是每講到動情之處不禁潸然淚下的情懷，都深深地打動了我，感染了我，激勵我決心為弘揚滿族文化獻(xiàn)出綿薄之力?！端_大人傳》講述的是原居長白山、后移居寧古塔、愛輝的富察哈拉家族的優(yōu)秀代表、我國北方抗擊沙俄的民族英雄、清代康熙年間首任黑龍江將軍薩布素的傳說故事。我曾受命參加《吉林省志?建置志》一書的撰稿，翻閱了大量的清至建國前的相關(guān)資料，故而對薩布素有些了解。那個年代，他雖然沒有參加激烈的逐鹿中原的戰(zhàn)爭，但是自接受皇命、被委任為黑龍江將軍的十八年里，帶領(lǐng)富察氏家族及滿洲八旗官民在北戍黑龍江、進(jìn)剿噶爾丹、筑修城池、開辟驛道、設(shè)立官莊、舉辦義學(xué)等方面建樹頗多，政績顯赫。特別是在率領(lǐng)滿洲八旗勁旅奮勇驅(qū)逐入侵之?dāng)车亩窢幹?，馳騁疆場，叱咤風(fēng)云，趕走了一批批侵略者，為抵御外侮、維護邊疆領(lǐng)土完整屢建奇功。他不只是一糾糾武夫，更是反侵略的英勇斗士，對于當(dāng)時我國龍江松水的建設(shè)和發(fā)展，對于統(tǒng)一的多民族國家的形成和鞏固，做出了卓越的貢獻(xiàn)，在清史和滿族史上，留下了光輝的一頁。人們?yōu)榱思o(jì)念他，薩布素這神勇的名字，被到處吟詠；那神奇的故事，在白山黑水廣泛流傳。除了史書記載外，后人有為之作傳的，如《薩布素傳》，講唱了他那不平凡的經(jīng)歷；有滿懷激情寫其故事的，如《抗俄英雄薩布素》等，傳誦了他那可歌可泣的英雄業(yè)績?！端_大人傳》是一部洋洋灑灑數(shù)十萬言的傳統(tǒng)說部，作為個人傳記體的書籍，與已經(jīng)出版的一些有關(guān)薩布素的著作當(dāng)然會有相同之處。那就是同樣是記述歷史上的一位著名人物，講他的成長，說他的動人事跡。我作為整理稿的第一讀者，深感它與已出版的“傳”與“書”有著許多不同之處：首先，它不像其他書籍直面記述，而是以滿族最受歡迎的一種說唱藝術(shù)來稱頌薩大人的。形式靈活、涉獵范圍之廣，是同類著作所不可比擬的。其次，它是從生活在愛輝富察哈拉家人的角度，生動、細(xì)膩地講述了富察氏家族的由來、發(fā)展和族中最杰出的代表人物薩布素的成長及不凡的作為，令人仿佛回到了充滿民族征戰(zhàn)和反擊外寇侵犯中華國土的硝煙迷漫的年代，有如身臨其境、親聞目睹一般。其講唱，令人備感親切，十分信服。如講薩布素在孩提時代，為給波爾辰媽媽報仇，按爺爺哈勒蘇教給的辦法，同小伙伴兒上山捉小狼以震懾“水鬼”的故事，聽來自然、質(zhì)樸、生動，薩布素的聰明、機靈、天真和稚氣躍然而出。再如薩布素做了領(lǐng)催之后，為探明敵情，只身深入雅庫茨克，了解并掌握了哈巴羅夫率軍入侵的動向和行程，為大清及時予以打擊立了大功。由于是以目睹者的口氣來敘述的，他那機敏百變的智謀、英勇善戰(zhàn)的作風(fēng)、深沉忠貞的愛國熱情皆活龍活現(xiàn)，呼之欲出，昭然感人。我們知道，講唱《薩大人傳》的愛輝大五家子族人以及滿洲各姓的父老兄弟，多是在康熙二十二年，由薩布素奉旨從寧古塔帶到北域黑龍江永戍愛輝的兵民之后。他們對薩布素的頌揚，實際上是對本家族、對國人民族精神的謳歌和禮贊。因而，這部以《薩大人傳》命名的烏勒本，實乃富察氏家書或富氏子弟書。再次，它是在極為廣闊的背景下講唱薩布素的，不僅抒發(fā)了濃濃的滿族情懷，也展示了獨特的滿族風(fēng)俗。讀著書稿，不時會有一幅幅蘸著郁郁文采的香澤、透著古樸的滿族風(fēng)情畫卷映現(xiàn)在人們眼前。就這一點而言，是在別的著作中很少見到的。該部已在黑龍江省愛輝一帶流傳了二百七十多年、膾炙人口的滿族傳統(tǒng)說部，多次經(jīng)人補充、修繕，又由講述人費時半年，做了娓娓動聽的講唱錄音，為后來的成書奠定了豐厚的基礎(chǔ)?？梢哉f，富育光先生功不可沒？本人在整理時，根據(jù)滿族口頭遺產(chǎn)——傳統(tǒng)說部叢書編委會提出的總體要求，力圖遵循以下原則：第一，忠實記錄，保持講述人講述之原貌，使其有原汁原味之感；第二，注意民間文學(xué)的口頭性，體現(xiàn)說部形式的本體特征；第三，傳記不同于傳說，記述有所本，取舍有所據(jù)，大體上符合歷史真實?？傊谡懋a(chǎn)生、流傳于白山黑水地域的滿族傳統(tǒng)說部《薩大人傳》的過程中，力求使其體現(xiàn)民族的、地域的歷史性和傳承性。然而，盡管流傳經(jīng)年，能夠真正做到高質(zhì)量的整理，并非易事。本人過去對滿族文化畢競接觸不多，把握如此鴻篇巨制則需下大力氣，時有力不從心之感。況且又是從錄音下載，不但較之已有文字稿的多費功夫，而且諸方面的困難也不少，難免有顧此失彼之處。書稿現(xiàn)已面世，敬希讀者不吝賜教。于敏2004年12月

編輯推薦

《薩大人傳》是一部二百七十余年來流傳在黑龍江省愛輝一帶滿族民間的膾炙人口的口碑說部。在北方，傳講《薩大人傳》已成為一種古風(fēng)，講唱之佳者受到人們的尊敬。尤其在富察哈拉家族以及關(guān)姓、吳姓、楊姓、張姓等氏族中，更以能講《薩大人傳》為榮。

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