東海窩集傳

前言

　　《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)》在文化部和中共吉林省委、省人民政府的領(lǐng)導(dǎo)與支持下，經(jīng)過(guò)有關(guān)科研和文化工作者多年的辛勤努力和編委會(huì)的精選、編輯、審定，現(xiàn)在陸續(xù)和讀者見(jiàn)面了?！　≈腥A民族大家庭中的滿族，同其他民族一樣有著自己獨(dú)特的文化源流，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的滿族傳統(tǒng)說(shuō)部，是滿族民族精神和文化傳統(tǒng)的重要載體之一。“說(shuō)部”，是滿族及其先民傳承久遠(yuǎn)的民間長(zhǎng)篇說(shuō)唱形式，是滿語(yǔ)“烏勒本”（ulabun）的漢譯，為傳或傳記之意。上個(gè)世紀(jì)初以來(lái)，在多數(shù)滿族群眾中已將“鳥(niǎo)勒本”改為“說(shuō)部”或“滿族書(shū)”、“英雄傳”的稱謂。說(shuō)部最初用滿語(yǔ)講述，清末滿語(yǔ)漸廢，改用漢語(yǔ)并夾雜一些滿語(yǔ)講述。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，滿族各氏族都凝結(jié)和積累有精彩的“烏勒本”傳本，如數(shù)家珍，口耳相傳，代代承襲，保有民族的、地域的、傳統(tǒng)的、原生的形態(tài)，從未形成完整的文本，是民間的口碑文學(xué)。清末以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，由于歷史的、社會(huì)的、政治的、文化的諸多原因，滿族古老的習(xí)俗和原始文化日漸淡化、失憶甚至被遺棄，及至“文革”，滿族傳統(tǒng)說(shuō)部已瀕臨消亡。搶救與保護(hù)這份珍貴的民族文化遺產(chǎn)已迫在眉睫。現(xiàn)在奉獻(xiàn)給讀者的《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)》，是搶救與保護(hù)滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的可喜成果?！　〖质〉拈L(zhǎng)白山是滿族的重要發(fā)祥地。滿族及其先民世世代代在白山黑水間繁衍生息，建功立業(yè)，這里積淀著深厚的滿族文化底蘊(yùn)，也承載著滿族傳統(tǒng)說(shuō)部流傳的歷史。吉林省搶救滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的工作始于上個(gè)世紀(jì)80年代初。在黨的十一屆三中全會(huì)解放思想、撥亂反正精神的指引下，民族民間文化遺產(chǎn)重新受到重視，原吉林省社會(huì)科學(xué)院有關(guān)科研人員，沖破“左”的思想束縛，率先提出搶救滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的問(wèn)題，得到了時(shí)任吉林省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、歷史學(xué)家佟冬先生的支持，并具體組織實(shí)施搶救工作。自1981年起，我省幾位科研工作者背起行囊，深入到吉林、黑龍江、遼寧、北京以及河北、四川等滿族聚居地區(qū)調(diào)查訪問(wèn)。他們歷經(jīng)四五年的艱辛，了解了滿族說(shuō)部在各地的流傳情況，掌握了第一手資料，并對(duì)一些傳承人講述的說(shuō)部進(jìn)行了錄音。后來(lái)由于各種原因使有組織的搶救工作中斷了，但從事這項(xiàng)工作的科研人員始終懷有搶救滿族說(shuō)部的“情結(jié)”，工作仍在斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行。1998年，吉林省文化廳在從事國(guó)家藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《十大藝術(shù)集成志書(shū)》的編纂工作中，了解到上述情況，感到此事重大而緊迫，于是多次向文化部領(lǐng)導(dǎo)和專家、學(xué)者匯報(bào)、請(qǐng)教。全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)主席周巍峙同志，文化部社文圖司原司長(zhǎng)陳琪林同志，著名專家學(xué)者鐘敬文、賈芝、劉魁立、烏丙安、劉錫誠(chéng)等同志都充分肯定了搶救滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的重要意義，并提出許多指導(dǎo)性的意見(jiàn)。幾經(jīng)周折，在認(rèn)真準(zhǔn)備、具體籌劃的基礎(chǔ)上，于2001年8月，吉林省文化廳重新啟動(dòng)了這項(xiàng)工程。2002年6月，經(jīng)吉林省人民政府批準(zhǔn)，省文化廳成立了吉林省中國(guó)滿族傳統(tǒng)說(shuō)部藝術(shù)集成編委會(huì)，團(tuán)結(jié)省內(nèi)外一批專家、學(xué)者和有識(shí)之士，積極參與滿族說(shuō)部的搶救、保護(hù)工作?！　M族傳統(tǒng)說(shuō)部具有民俗學(xué)價(jià)值。滿族及其先世，在長(zhǎng)期社會(huì)生活中，主要靠口碑傳承生產(chǎn)、生存經(jīng)驗(yàn)。在《飛嘯三巧傳奇》、《雪妃娘娘和包魯嘎汗》中介紹了用樺樹(shù)皮造紙、皮張的熟制、不同獸肉的制作和保鮮、魚(yú)油燈的制作過(guò)程等古老工藝，還介紹了北方各種草藥的藥性和采集，北方少數(shù)民族的海葬、水葬、樹(shù)葬等民俗。在《天宮大戰(zhàn)》中介紹了祭火神，“跑火池”，在《兩世罕王傳》中記述了明末清初一種娛柳活動(dòng)——“跑柳池”等等。因此滿族傳統(tǒng)說(shuō)部，為我們展現(xiàn)了滿族及其先民等北方諸民族沿襲彌久的生產(chǎn)生活景觀、五光十色的民俗現(xiàn)象、生動(dòng)的薩滿祭祀儀式和古時(shí)的天文地理、航海行舟、地動(dòng)卜測(cè)、醫(yī)藥?kù)畈∫约皠?dòng)　　滿族及其先民，數(shù)千年來(lái)，在亞洲阿爾泰語(yǔ)系乃至通古斯文化領(lǐng)域里，做出了不可泯滅的貢獻(xiàn)。特別是有清二百六十余年來(lái)，為世界文化保留了浩瀚的滿學(xué)典籍及各種文化遺產(chǎn)，滿語(yǔ)的翻譯歷來(lái)為世界各國(guó)學(xué)者所青睞，滿學(xué)已成為民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的重要學(xué)科。滿語(yǔ)因久已廢棄，現(xiàn)存滿語(yǔ)僅是清代書(shū)面語(yǔ)的沿用。近年來(lái)，我們采錄了黑龍江省孫吳縣78歲的何世環(huán)老人用流利的滿語(yǔ)講述的《音姜薩滿》、《白云格格》等滿族說(shuō)部，它向世人重新展示了久已不聞的仍活在民間的活態(tài)滿語(yǔ)形態(tài)，這對(duì)世界滿學(xué)以及人文學(xué)的研究是彌足珍貴的．除此，在滿族傳統(tǒng)說(shuō)部中還保留著大量的環(huán)太平洋區(qū)域古老民族與部落的古歌、古謠、古諺，故而具有豐富世界文化寶庫(kù)的意義?！　M族傳統(tǒng)說(shuō)部作為民間口述史，其中對(duì)歷史的記憶也會(huì)有不真實(shí)、不準(zhǔn)確的地方，但它畢竟是民間口頭文學(xué)而不是史書(shū)，作為信史雖不排斥傳說(shuō)但不可要求口頭傳說(shuō)與史書(shū)一樣真實(shí)可信。滿族及其先民由于受歷史的局限和各種思想的影響，在說(shuō)部中難免有不健康的東西和封建糟粕的成分，但這不是主流，它和所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，自有其存在的價(jià)值。我們把滿族傳統(tǒng)說(shuō)部原原本本地奉獻(xiàn)給廣大讀者，相信在批判地繼承民族文化遺產(chǎn)的原則指引下，一些不健康的東西會(huì)得到剔除。我們?cè)诓射?、整理、?？?、編輯過(guò)程中難免有所疏漏，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正?！　∥覀儞尵?、保護(hù)和編輯、出版《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)》，是為了貫徹落實(shí)黨的十六大精神和“三個(gè)代表”重要思想，傳承中華文明，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明和構(gòu)建和諧社會(huì)盡綿薄之力，希望這套叢書(shū)的出版能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

內(nèi)容概要

《東海窩集傳》反映黑龍江省寧安地區(qū)大山里的“林中之人”，由原始社會(huì)母權(quán)向父權(quán)過(guò)度的神話傳說(shuō)。書(shū)中講述佛涅部落女王的長(zhǎng)子先楚、次子丹楚被嫁到東海窩集部。兩人不甘于女王的統(tǒng)治，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，廣招人才，壯大力量，終于打敗東海窩集部女王，實(shí)現(xiàn)父系掌權(quán)，統(tǒng)一東海。

作者簡(jiǎn)介

　　宋和平，1940生，女，山東肥城人，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)所研究員，吉林省滿族藝術(shù)研究會(huì)顧問(wèn)。1966年畢業(yè)于中央民族學(xué)院（現(xiàn)為中央民族大學(xué)）民語(yǔ)系滿文班。主要從事薩滿文化研究。出版的專著有《滿族薩滿神歌譯注》、《尼山薩滿研究》和《滿族薩滿文本研究》（合著）。其中《滿族薩滿神歌譯注》一書(shū)榮獲1998年中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)第二屆學(xué)術(shù)成果“最佳獎(jiǎng)”，并獲1998年全國(guó)首屆滿學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)。撰寫(xiě)的論文有《滿族說(shuō)唱文學(xué)（尼山薩滿）考》、《滿族“瞞尼”神釋析》、《（尼山薩滿）與宗教文化》、《滿族薩滿跳神表演藝術(shù)》等多篇。其中《滿族薩滿跳神表演藝術(shù)》榮獲中國(guó)文明建設(shè)系列叢書(shū)編委會(huì)三等獎(jiǎng)，并入選該叢書(shū)第一輯?！　⊥跛闪?，1964生，筆名方琪，吉林省公主嶺人。1998年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，現(xiàn)供職吉林電視臺(tái)文藝中心副主任。曾歷任《圖們江時(shí)報(bào)》總編、《新文化報(bào)》副總編、中共吉林省委宣傳部正處級(jí)調(diào)研員等職。現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、中外散文詩(shī)研究會(huì)會(huì)員、吉林省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、長(zhǎng)白山文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、吉林省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、東北師范大學(xué)民族與疆域研究中心兼職教授?！　⊥跛闪肿陨倌陼r(shí)開(kāi)始文藝創(chuàng)作，至今已出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《拓疆龍》（與人合作）；詩(shī)集《野孩子》、《夜里也有太陽(yáng)》、《文蟲(chóng)自鳴》；散文報(bào)告文學(xué)集《藍(lán)色之夢(mèng)》、《東海滿族風(fēng)情》、《走過(guò)大野地》；民間文學(xué)方面，出版了由他實(shí)錄整理的《滿族薩滿神話故事》（吉林人民出版社）；學(xué)術(shù)論文與著作有《遠(yuǎn)去的文明》、《中國(guó)北方森林圖畫(huà)文字》、《中國(guó)滿族面具藝術(shù)》（遼寧民族出版社）、《薩滿祭祀與神靈崇拜》等。先后榮獲“世紀(jì)之光”文學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)和社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)等。在上個(gè)世紀(jì)未和本世紀(jì)初，他曾多次到黑龍江省的寧安、雙城市，調(diào)查、訪問(wèn)傅英仁、馬亞川等滿族文化傳承人，從傅英仁處征集到《金世宗走國(guó)》、《比劍聯(lián)姻》、《罕王傳》、《紅羅女》等滿族說(shuō)部手稿（或復(fù)印件），從馬亞川處征集到《女真譜評(píng)》、《瑞白傳》、《金兀術(shù)傳》（部分）手稿的復(fù)寫(xiě)件，在吉林省啟動(dòng)搶救滿族說(shuō)部工程的前期做了一些有益的工作。

書(shū)籍目錄

《東海窩集傳》版本與流傳第一回 長(zhǎng)白二祖爭(zhēng)上下 東海雙王聯(lián)姻緣第二回 祭神樹(shù)男女成婚配 老薩滿跳神道玄機(jī)第三回 首次出征臥楞部 萬(wàn)歲樓前險(xiǎn)喪生第四回 萬(wàn)路媽媽救二孫 兄弟大破萬(wàn)歲樓第五回 勝利歸來(lái)大封賞 兄弟打虎救姑娘第六回 四位姑娘奮力救知己 正義女奴戰(zhàn)敗遭殺戮第七回 大格格帶病出征 二兄弟臨陣失蹤第八回 回東海獻(xiàn)策興大業(yè) 護(hù)女權(quán)陰謀害忠良第九回 強(qiáng)制活人殉葬 阿哥死里逃生第十回 焚火林丹楚遇險(xiǎn) 母女河二次招親第十一回 白雪灘頭四人被困 萬(wàn)路媽媽再指迷津第十二回 熊巖二兄弟歸順 蛇盤(pán)嶺梅赫勒投誠(chéng)第十三回 五人大戰(zhàn)母豬河 丹楚被俘受磨難第十四回 群雄誤人興安部 傻胡楞嫁野格格第十五回 虎頭嶺前收服牠新哈 興安部落備戰(zhàn)大練兵第十六回 帝烏豪出如東大海 他斯哈率虎立頭功第十七回 愛(ài)坤王掛帥親征 烏蘇城丹楚被擒第十八回 囚丹楚重舉大喪 猛石魯力救新王第十九回 隱仙山上拜軍師 苦讀兵書(shū)再出征第二十回 對(duì)頭崖九虎迎客 雙石寨三女遇夫第二十一回 一十八路英雄聚會(huì) 三十二路阿哈從軍第二十二回 整寨營(yíng)兵分四路 豎大旗立誓出征第二十三回 連奪三城十八寨 女王兵敗提條件第二十四回 薩滿跳神來(lái)參戰(zhàn) 雙方比武決雌雄第二十五回 比高低老女王敗北 設(shè)埋伏智取東山城第二十六回 女超哈奇襲新政權(quán) 新王朝擊敗女兒兵第二十七回 女王投降東海歸順 母子奪權(quán)再起紛爭(zhēng)第二十八回 先楚三讓親生母 護(hù)女權(quán)老母喪身第二十九回 舉大軍橫掃宇內(nèi) 定乾坤四海歸附第三十回 東海大業(yè)成一統(tǒng) 父系王位定乾坤傅英仁自傳

章節(jié)摘錄

　　《東海窩集傳》版本與流傳　　《東海窩集傳》是傅英仁老先生五十五年前收集并保存的長(zhǎng)篇說(shuō)部，曾在寧安地區(qū)的滿族中流傳。據(jù)傅英仁先生講；在寧安的寧、吳、許等姓中都會(huì)講述，在赫哲族中也有人會(huì)講這個(gè)故事。二十年前，即1985年7月，傅英仁先生在寧安市的家中，向我講述了《東海窩集傳》，并錄制了二十盤(pán)磁帶，還回了北京。由于忙于其他手稿，拖至今日。為此，筆者很內(nèi)疚，不過(guò)還好，傅英仁老先生多年盼望，久已期待的心血?jiǎng)趧?dòng)，歷經(jīng)磨難的長(zhǎng)篇說(shuō)部《東海窩集傳》，今天終于問(wèn)世了?！　「涤⑷氏壬侵臐M族故事家，已是與世長(zhǎng)辭之人了。他幾十年來(lái)孜孜不倦地為滿族及民族文化的研究，辛勤耕耘著。他老人家不辭辛苦，跋山涉水，在寧安地區(qū)的山山水水，村村寨寨，調(diào)查訪問(wèn)，搜集了內(nèi)容豐富的長(zhǎng)篇說(shuō)部和神話故事。　　這次出版的《東海窩集傳》，是傅英仁先生根據(jù)二十年前，搶救出來(lái)的內(nèi)容提要，并以他三爺傅永利的講述內(nèi)容為藍(lán)本，又吸收關(guān)墨卿等人的講述內(nèi)容，自己進(jìn)行認(rèn)真整理的，所以，《東海窩集傳》綜合了三種版本。正像傅英仁先生在錄音前言所說(shuō)：“這次錄音是根據(jù)和當(dāng)時(shí)的提要記錄整理的，有些人物和風(fēng)俗，是關(guān)老（關(guān)墨卿）給我講的，但有些錯(cuò)誤，我作了修改。

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無(wú)

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