圖說世界文學

前言

窗外，下著2008年的第一場春雨。又一個世紀初的初春到來了。我想，既然每次社會進步的先期運動及其結果遲早會在后來的歷史中顯現(xiàn)出來，那么，上個世紀初，中國社會發(fā)生了推翻封建王朝的資產(chǎn)階級革命，使中國社會掙脫了封建王朝的桎梏，最終走向了社會主義道路，文學在當時打了先鋒，功不可沒。而今又當世紀初，歷史的呼喚似乎并未消歇，我們的國家正致力于現(xiàn)代化建設。面對文學的使命和世界文學遺產(chǎn)，我們該如何繼承？如何借鑒？想到東、西方社會此起彼伏的發(fā)展圖景，以及人們?nèi)找鎸㈥P注的目光從物質(zhì)力量轉向精神力量，我不由得出一個結論，中國的2l世紀將是一個東方歷史智慧和西方現(xiàn)代精神相結合，從注重經(jīng)濟建設發(fā)展到更加注重精神文化的世紀?？傊粢詾楝F(xiàn)代化過程只是設法創(chuàng)造極大的物質(zhì)豐裕就夠了，那是極大的誤解。畢竟，人的實踐能力完全是由心理能力所決定的，物質(zhì)的力量也要由精神力量來支配。因而有理由認為，中國社會在史無前例地發(fā)展自己的現(xiàn)代化過程中，最嚴峻的挑戰(zhàn)乃是文化面臨的挑戰(zhàn)。外國的文學遺產(chǎn)，既然是文化中的精華。我想再重提這樣幾點想法。第一，外國文學之所以受到我們歡迎，表明她原本與人類的共同本性相近，與意識形態(tài)相遠，可以極大地超越國界。真正偉大的文學一定是東、西方流行，全人類共享的。因此，我們有理由更加贊賞那些藝高才勝而又襟懷開闊的作家作品。第二，人們都知道，一個民族的文學繁榮要得到國際的橫向交流和縱向的歷史借鑒的支援。因而，對于我們的精神需要和審美需要，我們同樣要拿出與創(chuàng)造物質(zhì)財富同樣巨大的創(chuàng)造精神，遵循積極嚴謹?shù)膿P棄手段和科學辯證的學習態(tài)度，克服對文學的簡單甚至庸俗的功利做法。以建設發(fā)達的文學藝術，發(fā)揮出文學的巨大感染力量，以推動社會進步。第三，納博科夫在他的《文學講稿》中曾經(jīng)一再強帆格的重要，似乎不無忽略思想之嫌。但事實上，風格確實具有重大的藝術意義，這是我們克服曾經(jīng)統(tǒng)治中國文壇的政治化、階級化傾向是極其必要的思維方式。如果說以往我們曾過分強調(diào)了政治標準，那么現(xiàn)在我們倒應該強調(diào)這樣兩個標準：人類和自然的和諧共處；以研究自然規(guī)律的科學精神對待社會現(xiàn)象的闡述。這兩者的結合必定將為新世界觀和新歷史觀的形成發(fā)揮支撐作用。本書的內(nèi)容安排從古今外國文學的領域選取最有代表性的作家作品，依照東方在前、西方在后、俄蘇和美洲單列的方式，試圖為您展示一幅外國文學歷程的全景畫面和里面的精華部分。針對具體作家作品采取相應、合理的方法加以介紹闡釋，力圖與學界普遍接受的觀點相一致而不另起爐灶，以便您獲得真正的學識和愉悅。藝術的神性、未知性、趣味性，它的反對理性解析的自足性，以及敏銳的預見性，依附在原始祭司、巫師、先知和現(xiàn)代文學家藝術家身上，當前的藝術邊緣化既是先前對藝術的庸俗化，目前對藝術的商品化的結果，也是理論界將思想與實踐分裂、設置意識形態(tài)障礙的結果，如何克服傳統(tǒng)的文以載道傾向與現(xiàn)代的文以營利傾向，即克服封建主義文化形態(tài)和資本主義文化形態(tài)的固有弊端，揚棄各種非現(xiàn)代形態(tài)的文藝論，實是我們文學工作者的重要任務。有人說，文學是將人類從偶然性中拯救出來之物。那么人類面臨的偶然性既源于自然，更源于社會和自我，它們時刻在窺伺和威脅著我們。但只要我們在人與自然的大環(huán)境中更加敬畏天成的奧秘，更加遵循自然與社會選擇的規(guī)律，更加珍惜人的藝術創(chuàng)造和審美追求，就必定能克服現(xiàn)代苦悶的危機，讓我們的生活受到美的熏陶，讓我們的生命浸潤到天國般的喜悅。作者2008年3月12日

內(nèi)容概要

在漫長的歷史長河中，世界上的各個民族、各個地區(qū)或各個國家，都創(chuàng)造出了風格獨具、光輝燦爛的文化。而且各種文化互交流、彼此融合、競相發(fā)展，使得世界文化這個百花園更加絢麗多彩。時至今日，無論走到世界的哪一個角落，我們都會時時處處感受到文化的力量和魅力?！秷D說世界文化》這套叢書高端低做，突出可讀性的趣味性；低端精做，突出知識性和實用性；在高端低做和低端高做的有機結合中，將林林總總、氣象萬千、多姿多彩的世界文化展現(xiàn)在讀者面前。    徜徉于世界文學寶庫，誦讀一篇篇不朽之作，人類的精神盛宴永遠牽引著渴盼的目光。大師巨匠們涌流淌的智慧，滋養(yǎng)著無數(shù)求知的心靈。他們的書中塑造著許多有血有肉的日呢，只要你打開書，就會看到那些鮮活的形象……

書籍目錄

前言001.東方神話世界002.古希臘神話采薇003.大英雄赫拉克勒斯004.人類最早的史詩005.作為民族史詩的《圣經(jīng)》006.《摩訶婆羅多》的魅力007.東方古劇明珠《沙恭達羅》008.日本文學瑰寶《源氏物語》009.民間故事《一千零一夜》010.伊朗高原的魯拜之花011.獻給神的詩篇《吉檀迦利》012.詩王荷馬013.第十位繆斯014.精巧雋永的伊索寓言015.古希臘悲劇名家巡禮016.喜劇大師阿里斯托芬017.旦趕荷馬的維吉爾018.英國文學之源《貝奧武甫》019.騎士文學之冠《亞瑟王傳奇》020.最偉大的寓言詩《神曲》021.頂天立地的巨人鼎革時代的先知022.洞燭謬境的《堂·吉訶德》023.說不盡的莎士比亞024.時代精神的旗手彌爾頓025.孩子們的最愛——《魯濱遜漂流記》026.現(xiàn)代德國文學奠基者歌德027.一代宗師華滋華斯028.走遍天涯的《唐璜》029.激情洶涌的《悲慘世界》030.安徒生童話——刺破烏云的太陽031.俄羅斯詩歌的太陽032.血與火中產(chǎn)生的《紅與黑》033.法國社會的書記官巴爾扎克034.最后一個講神話的人035.活著的《死魂靈》036.探究人性的《卡拉馬佐夫兄弟》037.春寒中的《安娜·卡列尼娜》038.入木三分的《套中人》039.高爾基的足跡040.偉大的意識流小說家詹姆斯·喬伊斯041.哲學與夢幻的感性顯現(xiàn)042.馬克·吐溫的傳奇043.風吹草葉遍地芳044.拯救西方信仰的海明威045.人類命運的當代詰問者索爾·貝婁

章節(jié)摘錄

插圖：001.東方神話世界如果穿越時間隧道，回到幾千年甚至上萬年前的人類社會，我們就回到了奇妙的神話時代。在東方，我們尋找最豐富最古老的神話傳統(tǒng)，首先看到的就是色彩斑斕的蘇美爾－巴比倫神話。由于農(nóng)業(yè)文化是人類神話時代的最后一個時期，因此，和農(nóng)業(yè)文明相關聯(lián)的創(chuàng)世神話就成了人類最晚近、保留最完整的神話遺產(chǎn)。而創(chuàng)世神話中最典型的內(nèi)容，恐怕就是反映著原始本體觀念的宇宙創(chuàng)造和包含著道德或宗教教訓意義的大洪水神話了。蘇美爾－巴比倫的古王國文明始自公元前3500年前后，早在那之前，這一地區(qū)的神話傳說就已相當發(fā)達了。蘇美爾－巴比倫人認為宇宙分為3層：天上是神的世界，地上是人的世界，地下是鬼魂的世界，天地三界分別由大神主管。蘇美爾－巴比倫入的神話屬于典型的原始多神教范疇，每個城邦都有自己的保護神，每個人也有自己的保護神。神的譜系中重要的神祗有：烏魯克的保護神——天神阿努，尼普爾的保護神——大氣之神恩利爾，埃利都的保護神——水和智慧之神埃阿等因城邦勢力強大而普遍受到崇拜的大神。此外比較重要的神還有月神南那、太陽神舍馬什、愛和生育豐收女神伊南娜（又名伊什妲爾）、畜牧和豐產(chǎn)神坦木茲、冥界女神埃雷什基迦爾等。他們都居住在自己的“家”——各自的神殿中?！鞍Ｅ敗ぐＡ⑹病笔翘K美爾－巴比倫著名的創(chuàng)世神話，是世界上已知最早的創(chuàng)世神話。該神話記錄在7塊遠古泥版文書上，約有干行，生動地描述了宇宙萬物的誕生、神的譜系和人類的起源，是眾神之戰(zhàn)和神死化身故事合成的創(chuàng)世神話?！鞍Ｅ敗ぐＡ⑹病贝笠鉃椤爱斣凇蠒r”。

編輯推薦

《圖說世界文學》的內(nèi)容安排從古今外國文學的領域選取最有代表性的作家作品，依照東方在前、西方在后、俄蘇和美洲單列的方式，試圖為您展示一幅外國文學歷程的全景畫面和里面的精華部分。針對具體作家作品采取相應、合理的方法加以介紹闡釋，力圖與學界普遍接受的觀點相一致而不另起爐灶，以便您獲得真正的學識和愉悅。有人說，文學是將人類從偶然性中拯救出來之物。那么人類面臨的偶然性既源于自然，更源于社會和自我，它們時刻在窺伺和威脅著我們。但只要我們在人與自然的大環(huán)境中更加敬畏天成的奧秘，更加遵循自然與社會選擇的規(guī)律，更加珍惜人的藝術創(chuàng)造和審美追求，就必定能克服現(xiàn)代苦悶的危機，讓我們的生活受到美的熏陶，讓我們的生命浸潤到天國般的喜悅。

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