第七崇拜

內(nèi)容概要

中國(guó)的魯迅說長(zhǎng)歌當(dāng)哭勢(shì)必在痛定之后；西方的巴恩森說“悲劇是世界法則”；舍勒說“悲劇性事件始終以一種世界結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)”，“悲劇英雄‘將’在無罪的行動(dòng)中‘變?yōu)橛凶铩?，“高貴的個(gè)人在不太高貴的個(gè)人嚴(yán)格履行‘義務(wù)’的行動(dòng)下化為齏粉”——這也就是雅斯貝斯所曾陳述過的“歷史生存定理”。在人類生存發(fā)展的祭壇上，被獻(xiàn)祭的不是羔羊，而是英雄的生命；在人類進(jìn)化的歷史長(zhǎng)河中，大浪淘盡的不是狂沙，反盡是英雄風(fēng)流人物。在大自然的“叢林法則”下最先倒下的都是弱者；而在人類社會(huì)生活的法則下，最先倒下的卻幾乎全是強(qiáng)者，且都要被加以罪名，這就是英雄的悲劇。  是的，悲劇本來就是人類無法規(guī)避的一個(gè)“世界法則”，英雄也原本是牛命本質(zhì)原始沖動(dòng)向上的代表，而悲劇英雄則更是人類生存困境中的前衛(wèi)突破者。但他們的命運(yùn)卻個(gè)個(gè)是悲劇的結(jié)局，悲劇也值得歌頌嗎?本來為了謳歌而擎筆，卻在筆間發(fā)現(xiàn)人類中問原來競(jìng)有那么多的卑劣丑陋與不公正需要詛咒。而在所有該詛咒的事物中最應(yīng)受到詛咒的卻似乎首推“政治”這個(gè)人類無法擺脫的魔鬼。在以往政治的房間里可以藏污納穢，可以容忍弱者容忍卑鄙容忍丑陋容忍陰謀容忍奸佞，可就是不容忍強(qiáng)者不容忍英雄不容忍忠讜。人類的絞刑架上吊起的多是被冠以罪名的‘‘基督”；政治的斷頭臺(tái)上斫削的多是英雄的頭顱；正義與真理的代表們似乎總以失敗而告終。似乎人類已失卻了希望，但恰恰是這些英雄仁人志士的頭顱和鮮血的濺洗與喂飼，在人類進(jìn)化的血腥原野上培植起了一片片希望之花，這正是人類的高貴之處。盡管這個(gè)世界的這部歷史中有許多該詛咒的東西，但我們正是為了詛咒，也應(yīng)該去謳歌。因?yàn)樗袑?duì)美的謳歌的本身，就是對(duì)卑鄙、丑陋的最好詛咒。

書籍目錄

為了詛咒的謳歌（代前言）第一章　從原始悲劇到人類的生命悲歌　△　悲?。涸醪贿^是“薩蹄兒歌隊(duì)”，卻唱出了“一個(gè)高踞于浮生朝生暮死之路上的境界”    △　神話：“森林王”的恐懼與現(xiàn)實(shí)的“椰子樹判決”所昭示的人生悲劇——內(nèi)米湖畔的“往復(fù)悲劇”與“金枝”槲寄生——人類生存的困境把悲劇召喚著“進(jìn)人生命”    △　史詩：民族原始意識(shí)的“紀(jì)念坊”，“民族精神標(biāo)本”；荷馬悲劇：“用美對(duì)抗痛苦的勝利紀(jì)念碑”：對(duì)生死的‘‘悲嘆本身化作了生存頌歌”    △　悲劇情感：恐懼？憐憫？快感？傳統(tǒng)悲劇理論怎么都像是“通往出口的死胡同”？  △　悲劇精神：日神莊嚴(yán)“神圣形象”與酒神“浪子人類”精神結(jié)合起來去對(duì)抗死亡痛苦；用人性去戰(zhàn)勝獸性，用理智去克服本能  △　悲?。簩?duì)毀滅的主觀選擇與外力強(qiáng)迫；是“生活中的廢墟”，也是“人在失敗中的偉大”    △　“悲劇法則”的演進(jìn)；生命悲劇的基本要素：價(jià)值——災(zāi)難——斗爭(zhēng)——?dú)纭e極——必然  △　悲劇英雄的“樣子是非常陌生的”，“世界在任何時(shí)候都不知道如何對(duì)待他”  △　“第七崇拜”——能夠“兩次生存”的人；悲劇英雄層出便是可悲的時(shí)代；缺少悲劇英雄便是麻木陽痿的時(shí)代　△　英雄的悲劇在于他們的價(jià)值只能存在于歷史中；在“現(xiàn)在”中卻“不得不悄沒聲兒地走路”；而更難以忍受的是以無罪而獲罪，“高貴者”死于“不太高貴者”之手第二章　悲劇英雄生成的客觀環(huán)境條件　△　馬基雅維里的命運(yùn)論：命運(yùn)留下一半“歸我們支配”，能支配得了嗎？　△　如果“皇帝的頭腦有一個(gè)原子發(fā)生變動(dòng)，就可以改變幾個(gè)民族的命運(yùn)”，但任何人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史　△　“卡萊爾萬有引力律”與人類社會(huì)“第一法則”——利益：觸犯了它就是英雄偉人也會(huì)成為被埋葬的“磚瓦匠”　△　雅斯貝斯的“歷史生存定理”——“新原則的第一個(gè)常勝形象”一定是“犧牲者”，“第二批突擊就不是悲劇性的了，它會(huì)成功”；政治決不向“第一”加冕桂冠　△　時(shí)代斷層：西方人說“過渡是產(chǎn)生悲劇的地點(diǎn)”；中國(guó)的劉伯溫則說“天道后舉者勝”　△  政治：一座頂上立著一只烏鴉的，“用人的顱骨筑成的金字塔”，但“到拿破侖墓前頂禮膜拜的將世代不乏其人”；成吉思汗的名言與密爾的“門里門外說”　△　輿論殺人：“三人疑之，而慈母不信”；眾口鑠金，令屈原悲嘆“眾不可以戶說”，“伏清白以死直”；而舍勒則說“惟獨(dú)存在著高、低、貴、賤的地方才有悲劇性事件”　△　弱勢(shì)群體：悲劇英雄的滋生帶；  “是非皆因強(qiáng)出頭”與“鉛刀貴一割”  　△　政治人際環(huán)境：悲劇英雄的“三把斷頭劍”——昏君、奸黨、暴民　△  歷史定律：時(shí)勢(shì)可以送偉大給一個(gè)平凡人，時(shí)勢(shì)也可以將一個(gè)偉大的英雄人物毀滅　△　死亡：蕓蕓眾生無可規(guī)避的悲劇結(jié)局，所以哲人們慨嘆吾生有涯而知無涯；英雄人物更需假以時(shí)日，所以詩人悲吟“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”第三章　悲劇英雄的人格特質(zhì)與缺陷第四章　“夸父式”的原始理想主義悲劇英雄第五章　“荷馬式”的原始英雄主義悲劇英雄第六章　“參孫式”的蠛悲劇英雄第七章　“雅典式民主”的悲劇英雄第八章　“黑格爾式”的道德人格悲劇英雄第九章　“愷撒式”的變革悲劇英雄第十章　“丹柯式”的忠烈悲劇英雄第十一章　“但丁式”的思想悲劇英雄第十二章　“卡萊爾式”的革命悲劇英雄第十三章　“戴高樂式”的性格悲劇英雄第十四章　“耶穌式”的完美悲劇英雄后記

章節(jié)摘錄

第一章　從原始悲劇到人類的生命悲歌人生：我要你，你值得結(jié)識(shí)一番。這是一個(gè)夢(mèng)，我要把它夢(mèng)下去！渴望！渴望！垂死時(shí)我還在渴望，因?yàn)榭释豢纤廊ィ∩n生啊，你們頹然倒下了嗎？宇宙啊，你預(yù)感到那創(chuàng)造者了嗎？這就是你的世界！這就叫做世界！看??！仔細(xì)看?。∵@就是你們的生活！這就是你們生存之鐘上的時(shí)針！——[德]尼采悲劇這一概念顯然具有兩種不同的涵蓋。一個(gè)是指作為戲劇的一種形式，它是美學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象，是與正劇、喜劇相對(duì)而言的；一個(gè)是指人生的一種命運(yùn)一種結(jié)局，它是生存哲學(xué)的一個(gè)研究對(duì)象。但這兩個(gè)不同的對(duì)象都沒有超越哲學(xué)的范疇。作為戲劇形式也好，作為美學(xué)研究對(duì)象也好，悲劇都無法擺脫人生的糾纏。而傳統(tǒng)美學(xué)多去研究它的藝術(shù)形式，這是它的學(xué)科規(guī)定，本無可非議。但二者卻具有天然的聯(lián)系。即使是最原始的悲劇形式也無法規(guī)避人生的主題，且獨(dú)與生命的價(jià)值、生存方式、人生的命運(yùn)等有不可分割的聯(lián)系。尤其與英雄人物的命運(yùn)更有密切的相關(guān)性。悲劇正是通過人物的命運(yùn)，使其進(jìn)入了“一個(gè)高踞于浮生朝生暮死之路上的境界”。

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《第七崇拜:人類的生存悲劇與悲劇英雄》由吉林人民出版社出版。

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