自由主義者與社群主義者

內(nèi)容概要

　　《自由主義者與社群主義者（第2版）》是對政治理論中的一系列爭論加以介紹，這些爭論集結(jié)在有關(guān)自由主義的社群主義批評的標簽下，1980年以后成為這一學(xué)科的核心，并且仍然以這種或那種方式豐富著某些當(dāng)代理論。　　《自由主義者與社群主義者（第2版）》第一章概要介紹了我們所認為的當(dāng)代自由主義理論的典范表述，由羅爾斯在《正義論》清晰表述的公平正義理論，建立了一個貫穿全書的問題議程，然后，我們依次陳述了四個一般被認為是社群主義者的思想家對于自由主義的批評意見。

作者簡介

作者：（英國）史蒂芬?繆哈爾 （英國）亞當(dāng)?斯威夫特 譯者：孫曉春

書籍目錄

第二版序言1 序言1 鳴謝1 縮略語1 導(dǎo)論：羅爾斯的原初狀態(tài)1 作為公平的正義的基礎(chǔ)3 議程：由原初狀態(tài)設(shè)定的主張10 人的觀念11 利己個人主義15 普遍主義21 主觀主義還是客觀主義23 反至善主義與中立28 第一編社群主義批評 第一編導(dǎo)論41 第一章桑德爾：自由主義的局限44 自由主義與道義論46 羅爾斯的人的理論49 原初狀態(tài)52 羅爾斯人的理論的缺陷55 自由主義與道德主觀主義62 差另原則66 原初狀態(tài)下的一致同意71 自由主義的局限74 第二章麥金太爾：美德后的道德78 當(dāng)代道德的困境79 情感主義的自我83 啟蒙計劃86 亞里士多德與美德90 實踐的概念92 人類生活的敘述性統(tǒng)一96 傳統(tǒng)的概念100 麥金太爾與自由主義104 第三章泰勒：自由主義自我的來源115 道德直覺的地位116 道德空間里的自我119 諸自我以及自我解釋122 自我與共同體125 方位與敘述128 超級諸善與實踐推理130 權(quán)利的優(yōu)先性135 泰勒及對羅爾斯的社群主義批評137 第四章瓦爾則：正義與抽象144 羅爾斯的方法論抽象146 反對方法論抽象：概念的論證149 反對方法論抽象：民主的論證152 社會意義的相對性158 復(fù)合平等166 復(fù)合平等的期望172 瓦爾則對羅爾斯175 簡短的結(jié)論179 派別的相似性：對自由主義的批評179 派別的相似性：批評家的社群主義182 第二編 羅爾斯的回應(yīng) 第二編導(dǎo)論189 第五章羅爾斯的政治自由主義192 何以是政治的？193 作為自由平等公民之間公平合作體系的社會196 為什么是政治的？197 公共的可辯解性與公共理性199 政治建構(gòu)主義203 自由主義的政治理想205 穩(wěn)定性的作用208 簡短的結(jié)論214 第六章政治自由主義與社群主義批評217 人的觀念218 利己個人主義225 社會母體的構(gòu)成性作用226 公共善的重要性229 普遍主義234 羅爾斯與瓦爾則：抽象與文化特殊性235 羅爾斯與國際正義239 主觀主義/客觀主義242 反至善主義與中立248 羅爾斯是社群主義者？251 第七章政治自由主義：政治的還是完備性的？ 254 政治優(yōu)先性的范圍256 政治價值優(yōu)先性的正當(dāng)性證明259 公平的社會合作的價值260 合理多元主義與論證負擔(dān)264 政治自由主義的結(jié)構(gòu)完整性274 正當(dāng)性證明的兩個階段275 公共可辯解性的兩面277 第三編 自由主義、政治與中立 第三編導(dǎo)論285 第八章羅蒂：無基礎(chǔ)的自由主義295 基礎(chǔ)性的人的理論298 不同的詞匯300 概念、真理與現(xiàn)實303 社群主義與一致性307 形而上學(xué)與政治學(xué)309 第九章德沃金：國家中立的哲學(xué)基礎(chǔ)315 德沃金的哲學(xué)基礎(chǔ)316 從倫理到政治：德沃金國家中立的顯現(xiàn)332 德沃金與社群主義339 第十章拉茲：至善的政治355 拉茲的至善主義自律358 有效的理想而不是作為信念的理想：反對懷疑主義的 至善主義359 并不是強制實施366 自律與價值多元主義371 自律、社會結(jié)構(gòu)與國家至善主義375 依賴于社會結(jié)構(gòu)的福祉376 社會結(jié)構(gòu)需要至善主義的政治行為381 自律只是有條件地具有價值392 拉茲與社群主義394 結(jié)語402 參考書目408

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：    原初狀態(tài) 桑德爾的看法是，這種被先驗地賦予個性的形而上學(xué)的自我描述，不僅是說明羅爾斯指派給自律的絕對優(yōu)先性所必需的；而且，它的核心地位也在他的正義理論細節(jié)中也體現(xiàn)出來。特別是，它是原初狀態(tài)至關(guān)重要的構(gòu)件，當(dāng)然也是證明其正義理論正當(dāng)性的羅爾斯籌劃的支點；他著作中的每一個論證都經(jīng)過了那一富于想象力的建構(gòu)。如果他的這一有關(guān)自我的形而上學(xué)描述事實上體現(xiàn)在原初狀態(tài)中，那么，它便無可質(zhì)疑地是他的思想基礎(chǔ)。桑德爾聲稱，關(guān)于原初狀態(tài)下的各方在商談過程中會如何看待他們自己以及他們的社會，羅爾斯做了某些有著特殊意義的假定——不同于有關(guān)他們在無知之幕下戲劇性地展示的知識的限制條件的假定。在桑德爾看來，這種進一步的假定是實質(zhì)性的：因為，為了明確各方在思考他們社會的基本制度應(yīng)該如何建構(gòu)的時候會做出什么樣的決定，我們必須賦予他們某些有關(guān)社會本質(zhì)的觀念以及他們?nèi)绾纹谕鐣挠^念，以及某種他們與社會以及與其他成員的關(guān)系如何的觀念。 例如，當(dāng)羅爾斯概括保證正義的價值的諸多條件（正義的環(huán)境）時，這些假定便顯現(xiàn)了出來：“簡言之，一個人可以說，在資源相對稀缺的條件下，只要相互冷漠的人們提出了有關(guān)社會利益分配的沖突主張，便具備了正義的環(huán)境”。（TJ，P.128）在桑德爾看來，這種有關(guān)造成正義原則需求的沖突形式與本質(zhì)的表述方式，只有在羅爾斯假定原初狀態(tài)下的各方將把社會看做是以互利為目的的合作冒險的情況下才有意義。由于羅爾斯談?wù)摗吧鐣妗彼坪跏且o予作為個人利益的某種資源的社會成員資格以絕對的重要性；它似乎是暗示說，人們參與社會關(guān)系的唯一（至少是首要的）理由就是從沒有這種合作就不會產(chǎn)生的利益中獲得個人實惠。此外，羅爾斯把各方描述為“相互冷淡的”，也就是只關(guān)注增進他們自己的善觀念而不是他人的善觀念，而且在實現(xiàn)那些目的的時候，相互之間不受具有優(yōu)先性的道德紐帶的約束。 此外，桑德爾意識到，由于無知之幕的限制，羅爾斯并沒有聲稱原初狀態(tài)下各方的相互冷淡和道德紐帶的匱乏也適用于現(xiàn)實生活中的人們。它們是被嵌入一種陳述方式中的假定，而不是社會學(xué)意義上的概括，完全有可能的是，在無知之幕升起來以后，各方可能會發(fā)現(xiàn)，他們是被對他人的感情與友愛連結(jié)在一起的，并且想要增進他們的利益。根據(jù)羅爾斯的觀點，他的這些假定僅僅具有明了、簡單和弱的價值；如果假定仁慈而不是相互冷淡，“將會挫敗為以弱的約束為基礎(chǔ)的正義理論提供理由的目的”（TJ，P.149）。但桑德爾發(fā)現(xiàn)，有關(guān)這些假定的合理性證明是不充分的。一個仁慈的假定將不會在觀念的意義上比相互冷淡的假定更有問題或者更容易引起爭議；如果羅爾斯的意思是，相互冷淡的假定在現(xiàn)實的意義上是更弱的假定，那么，他就是在表達設(shè)置中嵌入了一個有爭議的經(jīng)驗性概括，而這個設(shè)置是假想用來驗證我們有關(guān)道德與政治價值的信念的。桑德爾認為，事實上，羅爾斯把這些假定嵌入了各方動機之中，因為它們產(chǎn)生于他的主體觀念以及主體與它的目的之間的關(guān)系。

編輯推薦

《自由主義者與社群主義者(第2版)》中的爭論集中在有關(guān)自由主義的社群主義批評的標簽之下，介紹了當(dāng)代自由主義理論的典范表述，分別用大量的篇幅表述了羅爾斯政治自由主義的核心論點，并陳述了桑德爾、麥金?太爾、泰勒、瓦爾則四位最具代表性的政治理論家對自由主義的批評意見。

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