變異的思想

作者簡介

作者：（法國）讓?呂克?南希 （法國）布朗肖 譯者：夏可君 叢書主編：何懷宏

書籍目錄

編者序獻(xiàn)給德里達(dá)一、整全他者二、感謝（歸給）雅克?德里達(dá)    莫舅三、德里達(dá)，向你致敬，向我們要成為的盲者致敬四、留步，過來思想的共通體一、愛與共通體二、否定的共通體開端的解構(gòu)一、唯一神論的解構(gòu)二、基督教的解構(gòu)三、尼采：一顆心的經(jīng)驗(yàn)四、抹去亞瑪力：記得與德里達(dá)和圣經(jīng)傳統(tǒng)一道遺忘五、在譜系學(xué)與童貞女生子之間：本源與本源性在《馬太福音》漢語思想的變異一、代替的“主體”與以撒的“捆綁”二、觸感神學(xué)三、“一無所剩”：莊子《逍遙游》的無余書寫四、論幻象五、筷子吃筷子：陳洲的“筷子——梯子”六、劉小東的“燒耗子”：表皮的事件和生命煎熬的形象

章節(jié)摘錄

2．過去一時間（Le passe—temps）哲學(xué)之為失敗，乃是對不可能在場的背叛。西方的形而上學(xué)——或許是我們整個歐洲的歷史——通過被德里達(dá)所拆解或解構(gòu)了的概念工具，是對在場的奠基和保存：理念自身奠的基礎(chǔ)，所有那些與經(jīng)驗(yàn)自身相關(guān)東西的基礎(chǔ)，這就是說，存在按照建筑術(shù)圍繞某個所帶入的基礎(chǔ)而顯現(xiàn)，自身建構(gòu)的可感世界的顯現(xiàn)，或如人們所言，能夠?yàn)橄闰?yàn)感知而建構(gòu)自身的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在的在場、聚集、共時性也是如此。不要任其散亂！不要失去任何東西！保持住一切你所有的（／專有的：en propre）！在邊界和家舍的院墻之后，歐洲人民的安全確保住他們的財產(chǎn)（Eigenheit產(chǎn)生了Eigentum）①，這不是形而上學(xué)思想的社會性條件，而是此類思想之籌劃。要實(shí)現(xiàn)這個籌劃是不可能的，一直被推遲——未來的彌賽亞作為現(xiàn)在的彌賽亞而處于缺失之中?！堵曇襞c現(xiàn)象》斷然指責(zé)了形而上學(xué)的在場假象，這個由傾聽自身的聲音而獲得的假象：在場和在自我意識之中擁有統(tǒng)一。假象或幻想，但是在存在者論的幻想和顯現(xiàn)之先，也先于現(xiàn)實(shí)和幻覺之問的區(qū)分。所有的唯物主義都帶有這個標(biāo)記，如同所有的唯心主義那樣。

編輯推薦

《變異的思想》為"西方哲學(xué)理論與實(shí)踐書系"中的一本。

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