領(lǐng)袖政治學

前言

認識古希臘的智者只要從他們的“嘴”上開始便可以；認識古希臘的大力神赫剌克勒斯只要從他的“腳”上開始便可以；認識馬基雅維里只要從他的“手”上開始便可以；而認識一個政治家則必須從他們的眼睛和頭腦開始，并需要同時審視他們的手、腳和嘴。政治固然為之不易，從政而成家又談何容易。政治家需要有正確認識世界的思想，所以柏拉圖有“哲學王”理想的憧憬；政治家更需要有改造世界的社會實踐能力，所以柏拉圖的“哲學王”理想從提出到現(xiàn)在已有兩千多年的歷史，卻從來沒有實現(xiàn)過，只不過如一道高懸在政治天空上的彩虹，看上去很美麗，卻很凄迷。當我們移動現(xiàn)代的鼠標去點擊滄桑厚重的人類歷史的各個網(wǎng)站時，我們會發(fā)現(xiàn)：那些沒有任何思想但擁有騎兵、大炮、金錢和野心的人卻能夠坐擁天下，但他們充其量不過是一個統(tǒng)治者、暴君或政客，他們距離一個政治家的地位有著永遠無法逾越的鴻溝。也正為此，人類數(shù)千年來政而不治，治少亂多；經(jīng)而不濟，民生瘦瘠；文而不化，人心險躁。所以古人云：官逼民反，不得不反；屋漏在下，知其在上。所有的剝削階級的統(tǒng)治者無不以權(quán)力為一切，所以便有不斷的權(quán)力之反動之顛覆之更替。所有舊時代的統(tǒng)治者除了晉惠帝、劉阿斗般的人物，又無不知曉前車之鑒，但又極少有改弦更張的，所以，后人又有“滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也”，而“秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不能鑒之，亦使后人而復哀后人”的千古傷嘆。真正的政治家首先應該是審時度勢，與時俱進的。這不是中國的發(fā)明，而是古羅馬時代就有的名言，唯與時俱進，才能夠不做違背歷史潮流的事，才能不被時代所淘汰。其次，一個政治家必須有順應民心的政治本能。這不能靠完全的理論曉諭，而需要具有這種本能。民心是什么？是永遠不可違背的利益。法蘭西大革命的爆發(fā)僅僅是由于“面包危機”引起的，你信嗎？中國的農(nóng)民革命成功恰恰是由于打土豪分田地綱領(lǐng)的調(diào)動。問題似乎沒有這么簡單，但問題又是無庸置疑的就這樣簡單。政治足以敗壞經(jīng)濟，但經(jīng)濟永遠是政治的基石與支柱。強大的經(jīng)濟會支撐著腐朽的政治“死而不僵”；而再清明的政治如果不能填飽蒼生的肚皮同樣會遭到反對。所以政治家必須關(guān)心民生，關(guān)心民生則必須首先關(guān)注經(jīng)濟?！皯n海水少不可以淚益之”，所以無論怎樣都不能把關(guān)心民生與小恩小惠等同。第三，政治家必須擁有解決實際問題的能力。偉大的政治家沒有一個在能力上是平庸的。政治家的能力是一種權(quán)力、眼力、心力、魄力、魅力、凝聚力、突破力、推進力、平衡力、韌性耐力的綜合。他必須善于運用政權(quán)、政黨的力量和各種手段去調(diào)動起各種力量來穩(wěn)定政治、推進經(jīng)濟、發(fā)展文化。且必須在歷史的基礎上打造出自己的豐碑；在時代的潮流中發(fā)出自己的聲音；在萬馬躍進的民族之林中撐起自己的旗幟，他才會成為偉大的政治家。有時他們也同樣必須玩一些鮮為人知，不可言傳的手段、權(quán)術(shù)和小把戲。這是我的語言，但不是我的思想，而是歷史的經(jīng)驗給我們的揭橥。在人民是歷史主人的前提下，世界上似乎有兩種人在決定著歷史的命運，一種人是思想家，一種人是政治家。思想家的使命是正確地認識世界，政治家的使命是組織調(diào)動所有社會力量去有效地改造世界。二者是多么的統(tǒng)一！是多么的唇齒相依！可惜的是政治家從來也必須只考慮“能夠”是什么，“能夠”做什么，“能夠”怎么樣；而思想家天然地只向人們提出“應該”是什么，“應該”做什么，“應該”怎么樣。誰都沒錯，這個世界上所有的事物都逃不脫“應該”與“能夠”這兩個最通俗概念的邏輯與現(xiàn)實的觸角。且這觸角的強力大到足以像阿基米德的杠桿可以把地球撬起來，像斯維雅托哥爾的雙手可以把地球提起來。而事實上地球還是那個地球。因為在人類的新社會政治生活中，思想與權(quán)力、理論與實踐常常是分居的。要么有了杠桿而缺少支點，要么有了支點而缺少杠桿。要么是政治家討厭思想家，要么是思想家憎惡乃至攻擊政治家。思想家總想給政治家開藥方，而政治家多相信權(quán)力的手術(shù)刀。這就是所有剝削階級時代的政治錯位，乃至資本主義竟然可以宣布歷史的終結(jié)。盡管歷史總有許多相似之處，但歷史，哪怕是倒退了的歷史也決不會第二次進入同一條河流。因而，只知道遵循歷史的只是一頭會拉磨的驢子；只知道泥足于現(xiàn)實的只是一頭沒有政治生育能力的閹豬。而現(xiàn)實社會政治生涯對領(lǐng)袖人物的要求并不苛刻，只要并不比過去更糟，那么他們就會允許他繼續(xù)統(tǒng)治。人民大眾的可愛之處在于善良與很少奢求的天性，可他們一旦遇到了忍無可忍的凌辱與欺壓和無以維持生存的物質(zhì)生活條件，就是明知道會失敗也會不惜舍死一搏。這是所有政權(quán)、所有握有權(quán)柄的人們最主要最基本的政治生存定理：你能讓我維持尊嚴與生存，我們就讓你維持生存與統(tǒng)治，這就是著名的“自己活也讓人活”的黑格爾定理。這是最低的政治生存底線，如果連這一點都保證不了，那么政治的自身生存也就無以保證。然而，政權(quán)的更迭，政治人物的成敗有時并不全然是民眾的因素，有時也不是純經(jīng)濟因素在決定，這正是政治的復雜之處。對于任何政治家，任何偉大的領(lǐng)袖人物，我們都不能要求他，他也不可能是一個全能先知的神算人物，但他必須在擁有政治本能的基礎上學會鏡鑒。每一段歷史，每一個朝代，每一個政治人物的成敗得失、榮辱興衰都是最好的政治教師。盡管歷史不是循環(huán)的，盡管一切都會改變，盡管國度、民族、時代、政體有種種不同，但不變的是人性。英國的巴克在研究古希臘政治時曾經(jīng)講過：盡管許多政治思想家的偉大著作都不過是“為他們的時代而寫的政治手冊”，但“透過所有的變異形式，政治理論有一種根本的一致性。它始終解決同一個問題：人同他生活于其中的國家的關(guān)系問題。”而無論什么人都是人，哪一個國家也都是國家。因而關(guān)于政治的學說總有可以相互鏡鑒之處。“背景也許過時了，內(nèi)核本身還是沒變”。因而，“我們研究的東西既屬于昨天也屬于今天，”“一切歷史都是當代史。當我們研究歷史時，我們是想理解我們自己。為了獲得那種理解，我們努力發(fā)現(xiàn)我們走出來的那個洞穴和我們從中打鑿出來的那塊石頭?！倍硪晃唤凶鍪访芩沟膶W者則講道：我們繼承的是前人的事業(yè)，這種事業(yè)是連續(xù)的，只不過今人處于比先人較晚的階段，因而“我們用他們的思想、行為和經(jīng)驗塑造了我們自己，用他們的世界構(gòu)筑了我們的世界?！边@也許正是歷史對于政治的全部價值所在。更何況不知有漢而何論魏晉？前人用腦髓與血淚為我們積累了那么豐厚的經(jīng)驗，我們?yōu)槭裁床蝗ハ碛媚?？這也正是本書的撰寫宗旨所在。一個人如果一生只相信自己的親知親歷，即使奮斗一生，在人類社會政治生活中也永遠只是一個剛剛開蒙的政治兒童。如果只憑借個人的能力智力去做事，那么非但很難成事，且一定會在你的人生幕落時節(jié)留下許多遺憾與遺恨。在政治上的許多事情有的人既想不明白也做不明白；有的人能想明白，但做不明白；有的人能想明白，但不想不愿去做明白；有的人能想明白但裝不明白卻在暗中搞明白；有的人能做明白，但不知所以然；有的人能想明白看明白，也能做明白，也敢于做明白；還有一種人明知不可為也義無反顧。第一種人是政治笨蛋；第二種人是政治無能；第三種人是政治腐儒；第四種人是政客；第五種人是政治盲人；第六種人才有可能成為政治家；而第七種人一定會成為政治犧牲品或政治悲劇的英雄。而社會政治生活需要也自然會有各色人事存在，否則就不成其為政治。所以政治有術(shù)：有權(quán)術(shù)、有學術(shù)、有技術(shù)，所以政治稱學，所以柏拉圖稱政治是一門技術(shù)，政治學是一門“紡織學”；所以亞里士多德有“政治學術(shù)”、“家主學術(shù)”、“奴隸學術(shù)”的問世。所以有剝削階級政治學之父亞里士多德的政治學誕生；有資產(chǎn)階級政治學之父馬基雅維里的政治學誕生；有無產(chǎn)階級政治學的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的政治學問的成就。而古往今來在其問誰又能算清有多少人為此而皓首窮經(jīng)地去探索美政的道理呢？本書收錄了自古希臘以來27位著名政治學家、歷史學家、領(lǐng)袖人物的一些政治思想與從政經(jīng)驗與體悟。但并不是研究他們的全部政治思想，而是集中研究其中與政治政權(quán)政治領(lǐng)袖人物的興衰成敗得失相關(guān)的思想和經(jīng)驗，因而它接近于一門“領(lǐng)袖政治學”。我們不能否認，沒有一個政權(quán)，沒有一個政治領(lǐng)袖人物是由學院和書本造就的；我們也不能否認，所有的政治領(lǐng)袖人物絕不是學者可以充任，即使有學問家充任了領(lǐng)袖人物，那么從他登上政治舞臺始便早已不是一個學者了；我們同樣也不能否認，世界上絕不會有不善于讀書，不借鑒古今而能成為政治家的領(lǐng)袖人物。因為世界上許多事情并不都是想明白的，而是看明白的。這需要一種眼力，眼力不夠就需要去借助。借助歷史、思想，借助他人的經(jīng)驗教訓的觀照。但又有多少人肯這樣做呢？這也正是在古往今來的政治舞臺上君主多、統(tǒng)治者多、領(lǐng)袖多，而偉大的政治家很少的原因之所在；也是學者多、思想家多而其中成為領(lǐng)袖人物和君主則很少的原因之所在。是的，本書所輯錄的許多思想并非全是真理，但它至少會告訴我們歷史上曾經(jīng)有過什么，即使是謬誤的東西至少也可以告訴我們不要犯歷史的錯誤。孟德斯鳩曾經(jīng)說過：“沒有任何東西比一個有名著作者的一本壞書更能阻礙認識的進步了，因為我們在授予知識之前，要先從解除迷霧著手?！逼鋵崳瑢τ谥囌`用不著發(fā)那么大的肝火。人類所有的真理都成長于謬誤的襁褓之中，因為“人之初”本來就什么都不知道，人并不是由于本能而是由于后天習得而進步到如今的。更何況把歷史的東西當成鏡子總比_味地當成靶子要經(jīng)濟得多劃算得多。而人類只有在用兩只眼睛看世界的時候，才不會發(fā)生目標的偏離。破壞一個舊世界并不需要什么特殊的本事，只有一個炸藥包就可以；而建設一個新世界才是真本事，才更需要集中人類的所有經(jīng)驗和智慧。這也正是我們黨為什么提出要吸收和借鑒人類所有的優(yōu)秀文明成果的目的之所在。但我們必須指出的是政治學這種產(chǎn)品是天然具有階級屬性的，因而對于馬克思主義以前的政治學說中關(guān)于“民主”、“正義”、“人民”、“多數(shù)”等在今天仍通用于社會政治生活中的一些概念，都具有特定的時代與階級的內(nèi)涵。這似乎是常識，但為了免去誤讀，雖為贅言也務需申明。尤其是現(xiàn)當代西方學者與政客們的一些觀點更需要認真鑒別。為了使讀者們在閱讀中有更強的歷史感，在編次上按歷史時代排列，以更清晰地表明各種政治思想的歷史淵源。盡管本書注定不會成為富有經(jīng)驗的領(lǐng)導者階層和學富五車的專家們的讀物，但對于有志于從政的年輕人們則一定會有所啟迪。這就是作者對本書自我確認的出版價值。是為自序。作者2006年5月26日于長春

內(nèi)容概要

本書收錄了自古希臘以來27位著名政治學家、歷史學家、領(lǐng)袖人物的一些政治思想與從政經(jīng)驗與體悟。但并不是研究他們的全部政治思想，而是集中研究其中與政治政權(quán)政治領(lǐng)袖人物的興衰成敗得失相關(guān)的思想和經(jīng)驗，因而它接近于一門“領(lǐng)袖政治學”。我們不能否認，沒有一個政權(quán)，沒有一個政治領(lǐng)袖人物是由學院和書本造就的；我們也不能否認，所有的政治領(lǐng)袖人物絕不是學者可以充任，即使有學問家充任了領(lǐng)袖人物，那么從他登上政治舞臺始便早已不是一個學者了；我們同樣也不能否認，世界上絕不會有不善于讀書，不借鑒古今而能成為政治家的領(lǐng)袖人物。因為世界上許多事情并不都是想明白的，而是看明白的。這需要一種眼力，眼力不夠就需要去借助。借助歷史、思想，借助他人的經(jīng)驗教訓的觀照。但又有多少人肯這樣做呢?這也正是在古往今來的政治舞臺上君主多、統(tǒng)治者多、領(lǐng)袖多，而偉大的政治家很少的原因之所在；也是學者多、思想家多而其中成為領(lǐng)袖人物和君主則很少的原因之所在。

作者簡介

周殿富，1951年出生，中共黨員。1971年參加工作，先后破格晉職副教授、編審。主要著述有《共青團領(lǐng)導學概論》、《領(lǐng)導藝術(shù)論》、《現(xiàn)代領(lǐng)導學》、《楚辭源流選集》、《諸葛武侯全傳》、《生命美學的訴說》、《第七崇拜》、《三國講談錄》、《領(lǐng)袖政治學》等公開出版發(fā)行。發(fā)表各類學術(shù)論文數(shù)十篇。二十余年來，政余為文筆耕不輟，迄今著述逾七百余萬字。長期在思想文化領(lǐng)域工作，曾被評為國務院津貼有特殊貢獻的中青年專家學者。

書籍目錄

自序第一編　第一章 伯拉圖的“政治家理論”、“政治紡織學”與“哲學王”理想　第二章 亞里士多德的“城邦政治生存法則”　第三章 普魯塔克的“領(lǐng)袖命運論”　第四章 西塞羅的羅馬政治思想與從政法則第二編　第五章 馬基雅維里的23個統(tǒng)治法則　第六章 馬基雅維里的佛羅倫薩“歷史生存法則”　第七章 洛克的“革命發(fā)生論”與最簡單的政治生存定理　第八章 邊沁的“政治功利主義原則”　第九章 盧梭的“政權(quán)規(guī)則”與“政治生命的原則”　第十章 密爾的11個“政治原則”　第十一章 卡萊爾的“政治萬有引力律”第三編　第十二章 馬克思主義的“利益第一原則”　第十三章 恩格斯的“貪欲動力說”　第十四章 馬克思主義的“領(lǐng)袖悲劇論”第四編　第十五章 舍勒的“性格命運論”與“逆生存法則”　第十六章 雅斯貝斯的悲劇性“歷史生存原理”　第十七章 韋伯的“政治生涯悲劇論”　第十八章 阿爾蒙德的“政治產(chǎn)品和政治代價論”　第十九章 伯恩斯的美利堅政治學與“總統(tǒng)論”　第二十章 丹尼斯的“現(xiàn)代權(quán)力政治學”與領(lǐng)導轉(zhuǎn)型　第二十一章 戴維的“官僚制”理論　第二十二章 奧爾特加的“大眾反叛說”與歐洲國家觀第五編　第二十三章 丘吉爾的“權(quán)力驅(qū)動論”與領(lǐng)袖原則　第二十四章 戴高樂的權(quán)威觀與“領(lǐng)袖魅力論”　第二十五章 撒切爾的“政治人精神”與40年從政體悟　第二十六章 撒切爾的馬島戰(zhàn)爭“委托式指揮法”與授權(quán)原則　第二十七章 尼克松的“領(lǐng)袖論”　第二十八章 葉利欽的“政治常青樹現(xiàn)象”與變種政客哲學　第二十九章 普京現(xiàn)象：俄羅斯政壇謎團下的“政治逐鹿鐵律”后記

章節(jié)摘錄

第一章 柏拉圖的“政治家理論”、“政治紡織學”與“哲學王”理想人類自有史以來的第一部作為學科意義上的政治學是由亞里士多德創(chuàng)建的，但它的功勞并不應該記在一個人的賬上。此前的許多古希臘的哲學家們的政治思想無疑是這棵政治學之樹得以生長和立足的土壤。如果說亞里士多德是人類政治學之父，那么古希臘此前的先哲們便是政治學的祖父，柏拉圖便是其中之一。柏拉圖最著名的是《理想國》，盡管理想國并不是一部純粹的學科意義上的政治學著述，但其中的烏托邦思想?yún)s描述了人類遙遠的一種政治希望。其中關(guān)于政治的一些概念與“哲學王”思想至今也從未被政治學家們所忽略。人類的“政治思想從希臘人開始”；雅典式的民主尊重了個人的價值，卻毀滅了政治家；斯巴達式的政治培養(yǎng)了公民的忠誠服從，卻缺少有創(chuàng)見的人物剝削階級的“政治學之父”是亞里士多德，資產(chǎn)階級的“政治學之父”是馬基雅維里，無產(chǎn)階級政治學的創(chuàng)始人則是馬克思主義的經(jīng)典作家們。但人類的政治學思想源頭卻發(fā)軔于古希臘。英國現(xiàn)當代著名政治學家和歷史學家厄奈斯特?巴克在他的《希臘政治理論》一書中開宗明義就講道：“政治思想從希臘人開始?！闭沃v的是人間的事情，在那個信仰諸神的時代，能夠誕生人類的政治思想足以見證古希臘人高貴的政治文明之處。古希臘政治思想的最大價值并不在于它的本身有什么高明之處，而在于它第一次把諸神主宰人間事物的“權(quán)力”還給了人類自身。而且直接把這種權(quán)力交給了“民主”。盡管那是一個由諸神。

后記

在這里奉獻給讀者的實際上是作者的一部“讀書札記”，因而成書亦非一時之念，一日之功。自己早年曾經(jīng)從事過長期的領(lǐng)導學研究，有過許多論文發(fā)表，并在有關(guān)刊物上開過專欄，頗受歡迎，后來便有《領(lǐng)導藝術(shù)論》與《現(xiàn)代領(lǐng)導學》等專著公開出版發(fā)行。其中自然涉及到許多政治原理和領(lǐng)袖的課題。后來在撰寫《諸葛武侯全集》與一本論述人類悲劇與悲劇英雄的著述時，越來越深切地感受到，生物界的“叢林法則”在人類社會生活中經(jīng)常出現(xiàn)一種逆轉(zhuǎn)：社會最先淘汰的并不全是弱者，而常常是強者；政治最不能寬容的也不是無能者，而同樣是強者。在政治這架絞肉機前最先倒下的往往不都是惡人奸佞，而是許多政治精英、思想文化精英，國家棟梁之材。“叢林法則”在人類社會實踐中所惟一能夠體現(xiàn)的似乎只有“適者生存”了。這顯然是一種錯覺，按大數(shù)法則而言，總歸是邪不勝正，個別永遠代表不了一般。但為什么大浪常常會淘金不淘沙呢？因而便萌生出一種進一步探討一下政治人物成敗得失的想法。而自己過去曾經(jīng)表述過的東西又極不愿意去重復，因而便重新開始讀書，基本上讀一些政治學術(shù)方面的專著和現(xiàn)當代領(lǐng)袖人物的傳記類書籍，于是便有了這本書。該書分為五編：第一編為古希臘以降至資本主義前時代的一些有關(guān)思想；第二編為早期資本主義時代的一些有關(guān)思想；第三編為馬克思主義的一些有關(guān)思想；第四編為現(xiàn)當代的一些有關(guān)思想；第五編為現(xiàn)當代幾位領(lǐng)袖人物的有關(guān)思想與體悟。全書所選都是西方的，而沒有選中國的，因為古代的已多耳熟能詳，現(xiàn)當代的又多敏感，而該書的宗旨又特定于介紹一些西方的思想，也有借他山之石以攻玉的意思。因為所有的文化只有經(jīng)過與異質(zhì)文化的碰撞整合才更有發(fā)展的可能，這似乎是不應有異議的。更何況有許多時候書中寫的是什么并不重要，重要的是讀者能從中體悟到什么。但愿此書的出版能給人們一些有益的東西。感謝為此書出版所做出努力、付出辛勞的出版社的各位同仁。作者2006年5月27日

編輯推薦

《領(lǐng)袖政治學》由吉林人民出版社出版。柏拉圖：政治是一門紡織學，政治家用經(jīng)緯來編織和諧社會。亞里士多德：革命的發(fā)端是不平等；哪怕是最好的制度，只要腐化就會變成最壞的制度。普魯塔克：對偉大人物的忘恩負義是強大民族的特點。西塞羅：一個人想“偉大”與“有用”就應該去從政。馬基雅維里：人們忘記父親的死亡總比忘記財產(chǎn)來得快。馬克思：“思想”一旦離開“利益”就一定會使自己出丑。恩格斯：人的惡劣情欲成了歷史發(fā)展的杠桿。盧梭：人性的首要法則是維護自身的生存；公意永遠公正；人民并不總是正確。邊沁：若要繼續(xù)愛人類，唯一的辦法是不要對他們有期望，功利是一切政治制度的正當目標。密爾：在專制的國家里，只有一個愛國者，那就是君主自己。韋伯：優(yōu)秀的領(lǐng)袖素質(zhì)導致政治生涯的悲??；政治本身天然包含著真正悲劇意識。雅斯貝斯：歷史的過渡帶是偉大人物上演悲劇的地點。伯恩斯：解決問題不在拉什莫爾山領(lǐng)袖；政府是一種必要禍害。丹尼斯：說服是最可靠的權(quán)力形式；武力是最后的勸說者。奧特加爾：統(tǒng)治與其說是鎮(zhèn)壓，不如說是如何坐穩(wěn)位子。丘吉爾：戰(zhàn)場上你只能被殺死一次，政治上則可能被殺死多次。戴高樂：國家最好的公仆，極少是溫順的人；領(lǐng)袖必須保持距離感才會產(chǎn)生權(quán)威。撒切爾：好人不太適合搞政治；政治中沒有最后的勝利。尼克松：政治就是妥協(xié)，民主就是政治；好人最后成功；要學會容忍蠢人與劣等人。

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