哲學(xué)通論（上下冊）

內(nèi)容概要

本書以全部哲學(xué)史和當(dāng)代哲學(xué)為宏觀背景，以“哲學(xué)究竟是什么”為主線，創(chuàng)造性地提出并論述了哲學(xué)的自我理解、哲學(xué)的思維方式、哲學(xué)的生活基礎(chǔ)、哲學(xué)的主要問題、哲學(xué)的派別沖突、哲學(xué)的歷史演進以及哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造等問題。本書以“激發(fā)理論興趣，拓寬理論視野，撞擊理論思維和提升理論境界”為出發(fā)點，在對哲學(xué)的層層深入的追問中，使人們形成強烈的“愛智之忱”和進入真切的哲學(xué)思考。這部具有創(chuàng)新性質(zhì)的《哲學(xué)通論》，既是一部研究哲學(xué)基礎(chǔ)理論的學(xué)術(shù)專著，又是一部面向21世紀(jì)的哲學(xué)教材，還是一部提高人的整體素質(zhì)的人文教材。本書最為看重的有三個東西，一是思想，二是邏輯，三是語言。所謂“思想”，就是要有獨立的創(chuàng)見，這就需要“在思想上跟自己過不去”；所謂“邏輯”，就是要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，這就需要“在講理上跟自己過不去”；所謂“語言”，就是要有優(yōu)美的表達，這就需要“在敘述上跟自己過不去”。

書籍目錄

哲學(xué)通論（上）　導(dǎo)言 進入哲學(xué)思考　第一章 哲學(xué)的自我理解 　 第一節(jié) 哲學(xué)與哲學(xué)觀  　  一、哲學(xué)觀與哲學(xué)理論   　 二、當(dāng)代哲學(xué)觀概覽    　三、哲學(xué)與人類把握世界的基本方式  　第二節(jié) 哲學(xué)與常識   　 一、三個層次的概念框架    　二、常識與經(jīng)驗的世界圖景    　三、常識與形而上學(xué)的思維方式    　四、常識與經(jīng)驗的價值規(guī)范    　五、哲學(xué)對常識的超越    　六、常識哲學(xué)化與哲學(xué)常識化  　第三節(jié) 哲學(xué)與科學(xué)    　一、作為理論的科學(xué)和哲學(xué)    　二、理論思維的兩種基本方式    　三、哲學(xué)對科學(xué)的反思關(guān)系    　四、反思科學(xué)活動的基礎(chǔ)    　五、反思科學(xué)研究的成果    　六、反思科學(xué)發(fā)展的邏輯    　七、反思時代的科學(xué)精神    　八、反思科學(xué)的社會功能    　九、反思當(dāng)代哲學(xué)中的科學(xué)主義思潮　第二章 哲學(xué)的思維方式 　 第一節(jié) 哲學(xué)的基本問題  　  一、對哲學(xué)基本問題的通常解釋   　 二、探索哲學(xué)基本問題的經(jīng)典論述    　三、近代哲學(xué)與哲學(xué)基本問題    　四、現(xiàn)代哲學(xué)與哲學(xué)基本問題  　第二節(jié) 哲學(xué)的反思活動   　 一、反思的維度    　二、反思的思維    　三、反思的對象    　四、反思的方式    　五、反思的特性  　第三節(jié) 哲學(xué)的前提批判  　  一、反思的層次   　 ……　第三章 哲學(xué)的生活基礎(chǔ)　第四章 哲學(xué)的主要問題哲學(xué)通論（下）

章節(jié)摘錄

　　在把現(xiàn)代西方哲學(xué)稱作“語言轉(zhuǎn)向”的同時，人們常常把馬克思的哲學(xué)稱作“實踐轉(zhuǎn)向”，并以“實踐”的觀點去理解和解釋全部的哲學(xué)問題。我們把這種哲學(xué)觀稱作“實踐論說”?！　≡谕ㄐ械恼軐W(xué)原理教科書中，都承認(rèn)“思維和存在的關(guān)系問題”是“哲學(xué)的基本問題”。但是，長期以來，人們總是簡單化地把“思維和存在的關(guān)系問題”歸結(jié)為“精神和物質(zhì)的關(guān)系問題”，并同樣簡單化地以“精神與物質(zhì)誰為第一性”以及“思維能否認(rèn)識世界”這樣兩個問題來概括“哲學(xué)基本問題”的全部內(nèi)涵。其結(jié)果，就忽視甚至是無視馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上的革命性變革，特別直接地是忽視甚至是無視馬克思主義哲學(xué)在“哲學(xué)基本問題”上的革命性變革?！　∵@里的根本問題是在于：馬克思主義哲學(xué)所理解的“思維和存在的關(guān)系問題”，既不是唯心主義者黑格爾所理解的“無人性的理性”與其“邏輯規(guī)定”的關(guān)系，也不是舊唯物主義者費爾巴哈所理解的“抽象的個人”與其“感性的直觀”的關(guān)系，而是“現(xiàn)實的人”以“感性的活動”為基礎(chǔ)的與“現(xiàn)實的世界”的關(guān)系?！　　艾F(xiàn)實的人”就是從事實踐活動的人，“感性的活動”就是人的社會實踐，“現(xiàn)實的世界”則是人類實踐活動的對象。思維與存在的關(guān)系問題，在其現(xiàn)實性上，就是以實踐為基礎(chǔ)的人與世界之間的、歷史地發(fā)展著的關(guān)系。在被恩格斯稱作“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中，馬克思正是以實踐論的哲學(xué)立場批判了舊唯物主義和唯心主義對“思維和存在的關(guān)系問題”的理解，從而也以實踐論的哲學(xué)立場批判了舊哲學(xué)的哲學(xué)觀?！　榱死斫怦R克思的實踐論的哲學(xué)觀，我們有必要在這里體會一下馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的有關(guān)論述。　　馬克思說：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”在這段簡潔精辟的文字中，馬克思既尖銳地指出了舊唯物主義“只是從客體的或者直觀的形式去理解”事物的“主要缺點”，又深刻地揭露了唯心主義“抽象地發(fā)展了”“能動的方面”的本質(zhì)。而這二者的共同之處，則在于它們都不懂得“真正現(xiàn)實的、感性的活動本身”，都不是從“實踐”出發(fā)去理解“思維和存在的關(guān)系問題”?！　≌菑膶嵺`論出發(fā)，馬克思提出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！苯詠淼奈鞣秸軐W(xué)所爭論的根本問題是“思想是否具有客觀性”的問題，或者說“思維與存在是否具有同一性”的問題。由于舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)總是離開實踐來爭論這些問題，所以只能是“經(jīng)院哲學(xué)”式的抽象的、繁瑣的、無結(jié)果的爭論。因此，馬克思提出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！薄　　?/pre>








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