孫正聿哲學(xué)文集（全九卷）

前言

　　對(duì)這套文集的主要內(nèi)容最便捷的編排方式，莫過(guò)于按照每本書的出版時(shí)間來(lái)編排。然而，沉吟再三，我放棄了這種便捷的編排方式?！　∫惶孜募紫纫小办`魂”，要有照亮整個(gè)文集的“普照光”。我覺得自己的基本思想，是把哲學(xué)理解為一種“前提批判”理論；我的全部文字，大體上是以“前提批判”的理念去反思各種問(wèn)題。因此，在編排這套文集時(shí)，我首先考慮的是，如何體現(xiàn)自己的“前提批判”理論。書是寫給讀者的，易于讀者理解，符合閱讀邏輯，是我編排這套文集的另一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。具體地說(shuō)，就是把讀者如何接受“前提批判”這一理論作為文集編排的出發(fā)點(diǎn)。依據(jù)自己確定的這兩個(gè)編輯原則，我對(duì)整套文集作出這樣的編排：　　第一卷，我稱之為《哲學(xué)的目光》。這個(gè)標(biāo)題的立意是，在閱讀的起點(diǎn)上，使讀者體悟到哲學(xué)的特性，把握到哲學(xué)的思維方式，從而真正以“哲學(xué)的目光”閱讀整個(gè)文集。這一卷分為上、中、下三篇。上篇，哲學(xué)的使命，從不同的角度表達(dá)我對(duì)哲學(xué)之“用”的理解，希望借此引導(dǎo)讀者從多重視野接近哲學(xué)；中篇，哲學(xué)的視域，講述哲學(xué)的主要領(lǐng)域，為讀者敞開哲學(xué)思考的空間；下篇，哲學(xué)的主要問(wèn)題，與讀者一起思考最為重要和最為基本的哲學(xué)問(wèn)題，引導(dǎo)讀者走進(jìn)哲學(xué)?！　〉诙?，《屬人的世界》。這是由“哲學(xué)的目光”所照亮的世界，因而是第一卷的邏輯上的延伸。這一卷的主要內(nèi)容是《超越意識(shí)》這本書，分別講述了人的生活世界、人的精神世界、人的文化世界、人的意義世界以及常識(shí)的、宗教的、藝術(shù)的、科學(xué)的和哲學(xué)的世界，還把大學(xué)本科畢業(yè)不久寫的《迷人的邏輯》放在這一卷，講述一下“邏輯的世界”。　　第三卷，《探索真善美》。承接以“哲學(xué)的目光”反思“屬人的世界”，把對(duì)“屬人的世界”的哲學(xué)理解，升華為對(duì)“真善美”的求索。這一卷的主要內(nèi)容，是《現(xiàn)代教養(yǎng)》這本書，分別討論了現(xiàn)代人的求真意識(shí)、價(jià)值觀念和審美意識(shí)?！　〉谒木?，《崇高的位置》。按照我的理解，崇高即是真善美，真善美即是崇高；哲學(xué)求索真善美，即是對(duì)崇高的尋求。這一卷的主要內(nèi)容即是此卷標(biāo)題的同名書，依據(jù)我對(duì)“哲學(xué)”與“崇高”的四重化關(guān)系的理解，以及我對(duì)哲學(xué)的“表征”方式的理解，論述了對(duì)“哲學(xué)”和“崇高”的“前提批判”?！　〉谖寰?，《哲學(xué)觀研究》。20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)的哲學(xué)研究，大體上可以分為三個(gè)階段：一是80年代的教科書改革，其根本任務(wù)是重新理解馬克思主義哲學(xué)和重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系；二是90年代以來(lái)的哲學(xué)觀研究，其根本任務(wù)是在開放的視野中重新理解“哲學(xué)”；三是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)的哲學(xué)問(wèn)題研究，反思關(guān)乎當(dāng)代人類生存和發(fā)展的重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這一卷在探索有關(guān)“哲學(xué)觀”問(wèn)題的基礎(chǔ)上，集中地論述了馬克思的哲學(xué)觀?！　〉诹砗偷谄呔恚掇q證法研究》上、下冊(cè)，分別收入了《理論思維的前提批判》和《馬克思辯證法理論的當(dāng)代反思》?！独碚撍季S的前提批判》集中地闡述了我的“前提批判”的哲學(xué)理念，并分別地論述了辯證法對(duì)形式邏輯、常識(shí)和科學(xué)的前提批判，以及哲學(xué)的自我前提批判?！恶R克思辯證法理論的當(dāng)代反思》則進(jìn)一步發(fā)揮了“前提批判”的思想。把這兩本書作為第六、七卷，主要是考慮讀者在閱讀前五卷的基礎(chǔ)上，能夠更為真切地理解這套文集的“靈魂”——“前提批判”的哲學(xué)理念?！　〉诎司砗偷诰啪恚选墩軐W(xué)通論》分為上、下冊(cè)放在文集的最后。《哲學(xué)通論》既是對(duì)“哲學(xué)”的具體論證，又是“前提批判”的哲學(xué)理念的具體體現(xiàn)，因而也是對(duì)我的哲學(xué)思想的某種系統(tǒng)性總結(jié)。把它放在文集的最后，既符合我的思想歷程，也適合讀者的閱讀邏輯。作為文集最后一卷的第九卷，還以“附錄”的方式收入了十幾篇訪談文章和評(píng)論文章。

內(nèi)容概要

第一卷《哲學(xué)的目光》，從哲學(xué)的反思特性出發(fā)，系統(tǒng)地論述了哲學(xué)的研究領(lǐng)域、主要問(wèn)題和社會(huì)功能；特別是哲學(xué)教育的社會(huì)功能。    第二卷《屬人的世界》，以哲學(xué)的反思的目光論述了人的生活世界、精神世界、文化世界和意義世界。    第三卷《求索真善美》，在對(duì)人的意義世界的前提性反思中，系統(tǒng)地探討了現(xiàn)代人的求真意識(shí)、價(jià)值觀念和審美意識(shí)。    第四卷《崇高的位置》，以哲學(xué)尋求崇高、哲學(xué)成為被異化的崇高、哲學(xué)通過(guò)自我批判而消解被異化的崇高、哲學(xué)在自己時(shí)代的水平上重構(gòu)崇高的四重化進(jìn)程闡釋哲學(xué)的發(fā)展史。    第五卷《哲學(xué)觀研究》，集中地論述了哲學(xué)的自我理解，深入地揭示了哲學(xué)的反思的、批判的、形上的理論特性。    第六、七卷《辯證法研究》上下冊(cè)，從闡釋辯證法的批判本性入手，論述了哲學(xué)是對(duì)理論思維的前提批判，并闡述了對(duì)馬克思辯證法理論的當(dāng)代理解。    第八、九卷《哲學(xué)通論》，系統(tǒng)地論述了哲學(xué)的自我理解、哲學(xué)的思維方式、哲學(xué)的生活基礎(chǔ)、哲學(xué)的主要問(wèn)題、哲學(xué)的派別沖突、哲學(xué)的歷史演進(jìn)以及哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造，升華了作者的前提批判的哲學(xué)理論。    孫正聿先生提出，哲學(xué)是以時(shí)代性的內(nèi)容、民族性的形式和個(gè)體性的風(fēng)格求索人類性問(wèn)題?！秾O正聿哲學(xué)文集》既是孫先生以哲學(xué)家個(gè)人的名義表達(dá)了我們這個(gè)時(shí)代的人類的自我意識(shí)，又是孫先生以人類自我意識(shí)的名義表達(dá)了他對(duì)歷史和人生的思辨與感悟。整部文集融深刻的哲學(xué)反思于生動(dòng)的文字?jǐn)⑹鲋校棺x者在閱讀中感受到哲學(xué)理論的魅力、哲學(xué)觀念的啟蒙和人生境界的升華。    有人這樣評(píng)價(jià)孫正聿先生的書：“孫正聿教授的書是你入學(xué)時(shí)和即將畢業(yè)時(shí)都應(yīng)該細(xì)心閱讀的，因?yàn)楫?dāng)你初入哲學(xué)系的時(shí)候，它是一條絕對(duì)安全、可靠的道路，把你引向哲學(xué)；而當(dāng)你即將畢業(yè)時(shí)，它又是一面鏡子、一把尺子，可以衡量你論文的工作是不是哲學(xué)、是什么層次上的哲學(xué)?！?   所以說(shuō)，無(wú)論是哲學(xué)初學(xué)者還是哲學(xué)研究者，閱讀孫正聿哲學(xué)文集都是不無(wú)裨益的。因?yàn)樵趯O正聿哲學(xué)文集的閱讀過(guò)程中，你能感受到哲學(xué)精神的熏陶，哲學(xué)觀念的啟蒙與哲學(xué)思維方式的培養(yǎng)。

作者簡(jiǎn)介

孫正聿，哲學(xué)家。1990年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1994年遴選為博士生導(dǎo)師。2000年被國(guó)務(wù)院授予全國(guó)先進(jìn)工作者稱號(hào)。2000年任清華大學(xué)特聘教授。2001年任吉林省高等教育特聘教授。2001年獲國(guó)家級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)。2003年當(dāng)選第十屆全國(guó)政協(xié)委員。2003年獲首屆國(guó)家級(jí)教學(xué)名師獎(jiǎng)。教育部

書籍目錄

孫正聿哲學(xué)文集（第一卷）哲學(xué)的目光　上篇　哲學(xué)的使命　　一　站在大學(xué)的講臺(tái)上——在首屆國(guó)家級(jí)教學(xué)名獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)大會(huì)上的發(fā)言　　二　構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)——“第五屆馬克思哲學(xué)論壇”上的致辭　　三　贊美理論——在“大學(xué)生人文素質(zhì)教育系列講座”上的報(bào)告　　四　我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換——在吉林大學(xué)“人文社會(huì)科學(xué)名家論壇”上的報(bào)告　　五　對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)的自覺——在“21世紀(jì)中華文化世界論壇”上的發(fā)言　　六　怎樣培養(yǎng)博士——在“全國(guó)博士生論壇”上的報(bào)告　　七　學(xué)風(fēng)建設(shè)與學(xué)術(shù)研究——《光明日?qǐng)?bào)》訪談錄　　八　培養(yǎng)“人”——關(guān)于21世紀(jì)的人文教育　　九　關(guān)于哲學(xué)教育改革的幾個(gè)問(wèn)題　　十　當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)歷程　　十一　解放思想的哲學(xué)與哲學(xué)的思想解放　　　十二　哲學(xué)如何面向現(xiàn)實(shí)　　　十三　用什么告慰先生　　中篇　哲學(xué)的視域　　一　哲學(xué)是理論形態(tài)的世界觀　　二　哲學(xué)是人類把握世界的一種基本方式　　　三　哲學(xué)的世界觀與人生觀　　四　哲學(xué)的主要特性　　五　馬克思主義哲學(xué)及其當(dāng)代課題　　六　中國(guó)哲學(xué)及其特色.氣派和風(fēng)格　　七　西方哲學(xué)與后現(xiàn)代主義思潮　　八　邏輯學(xué).倫理學(xué).宗教學(xué)和美學(xué)　　九　科學(xué)技術(shù)與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)　　十　進(jìn)入哲學(xué)思考的背景知識(shí)　下篇　哲學(xué)的主要問(wèn)題　　一　思想與反思：哲學(xué)的思維方式　　二　人與世界：反思哲學(xué)的“世界觀”　　三　主體與客體：反思人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系　　四　主觀與客觀：反思人類活動(dòng)的內(nèi)在矛盾　　五　感性與理性：反思人類把握世界的內(nèi)在矛盾　　六　小我與大我：反思人類存在的社會(huì)性　　七　理想與現(xiàn)實(shí)：反思人類存在的超越性　　八　歷史與文化：反思人類存在的歷史性　　九　標(biāo)準(zhǔn)與選擇：反思人類歷史的文化內(nèi)涵　　十　存在與本體：人類存在和發(fā)展的安身立命之本孫正聿哲學(xué)文集（第二卷）屬人的世界　孫正聿哲學(xué)文集（第三卷）探索真善美孫正聿哲學(xué)文集（第四卷）崇高的位置孫正聿哲學(xué)文集（第五卷）哲學(xué)觀研究孫正聿哲學(xué)文集（第六卷）辯證法研究（上）孫正聿哲學(xué)文集（第七卷）辯證法研究（下）孫正聿哲學(xué)文集（第八卷）哲學(xué)通論（上）孫正聿哲學(xué)文集（第九卷）哲學(xué)通論（下）

章節(jié)摘錄

　　十一、解放思想的哲學(xué)與哲學(xué)的思想解放　　1、哲學(xué)是思想中的現(xiàn)實(shí)。改革開放以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)，是同當(dāng)代中國(guó)的改革開放息息相關(guān)、密不可分的。在當(dāng)代中國(guó)改革開放的進(jìn)程中，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)既承擔(dān)著雙重的使命，也表現(xiàn)為雙重的進(jìn)程，這就是推進(jìn)社會(huì)的解放思想和實(shí)現(xiàn)自身的思想解放。而在這個(gè)雙重化的進(jìn)程中，正是通過(guò)哲學(xué)自身的思想解放，才實(shí)現(xiàn)了它的解放思想的社會(huì)功能?！　?、從總體上看，當(dāng)代中國(guó)的改革開放經(jīng)歷了兩個(gè)大階段，與此相對(duì)應(yīng)，中國(guó)人的思想也經(jīng)歷了兩次大轉(zhuǎn)變，即實(shí)現(xiàn)了兩次思想的大解放。第一次是“轉(zhuǎn)”腦筋，也就是從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。第二次則是“換”腦筋，也就是從“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)向“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。正是在這個(gè)“轉(zhuǎn)”腦筋和“換”腦筋的過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)揮了前所未有的解放思想的社會(huì)功能。　　從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，首要的任務(wù)是沖破“兩個(gè)凡是”的禁錮，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)事求是地對(duì)待中國(guó)與世界的現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是地尋求當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展道路。正是在這個(gè)沖破“兩個(gè)凡是”的解放思想的過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)以討論“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的方式推進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)的解放思想的進(jìn)程，使人們普遍地接受了“貧窮不是社會(huì)主義”、“發(fā)展才是硬道理”的思想，從而有力地推進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)的改革開放?！　摹坝?jì)劃經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)向“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，這首先是一次更為深刻的解放思想的過(guò)程。這個(gè)解放思想的過(guò)程，是一個(gè)從兩極對(duì)立的思維方式當(dāng)中解放出來(lái)的過(guò)程，是一個(gè)從教條主義的思想框框中解放出來(lái)的過(guò)程。在這個(gè)解放思想的過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)以變革哲學(xué)觀念和變革思維方式的理論活動(dòng)推動(dòng)人們掙脫兩極對(duì)立的思維方式和教條主義的思想框框，以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式看待社會(huì)的變革和推進(jìn)社會(huì)的變革?！　摹坝?jì)劃經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)向“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，并不僅僅是資源配置方式的轉(zhuǎn)變，從根本上說(shuō)，是人的存在方式的轉(zhuǎn)變。按照馬克思的觀點(diǎn)，超越“自然經(jīng)濟(jì)”的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，實(shí)現(xiàn)了人的存在方式由“人對(duì)人的依附性”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的歷史性轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為，正是在這種“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在方式中，“才形成普遍的社會(huì)物資交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”。在這個(gè)人的存在方式的變革的過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)又以討論“實(shí)踐唯物主義”和“主體性”以及“主體際關(guān)系”等理論活動(dòng)，強(qiáng)化人的主體自我意識(shí)，增強(qiáng)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人們對(duì)社會(huì)變革和新的存在方式的適應(yīng)，塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神。　　從“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)向“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，這是一次空前深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，它必然伴生著價(jià)值范式的重建，并由此引起普遍性的價(jià)值觀念的震蕩與困惑。社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)人的價(jià)值取向的問(wèn)題，制約著當(dāng)代中國(guó)改革開放的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立。在這個(gè)重建價(jià)值范式的過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)又以其討論“價(jià)值”、“正義”、“崇高”、“人文精神”等的理論活動(dòng)，逐步深入地探索了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正、負(fù)兩面效應(yīng)，為建設(shè)現(xiàn)代、健康、文明的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，開拓了廣闊的思想空間?！　?、在當(dāng)代中國(guó)改革開放的過(guò)程中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、精神生活和全部社會(huì)生活，都發(fā)生了舉世矚目和空前深刻的變革。在這個(gè)社會(huì)變革的過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)既發(fā)揮了解放思想的作用，又經(jīng)歷了自身的思想解放。從總體上看，哲學(xué)自身的思想解放主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是變革通行的哲學(xué)原理教科書的哲學(xué)范式，從兩極對(duì)立的思維方式當(dāng)中解放出來(lái)；二是強(qiáng)化哲學(xué)研究中的問(wèn)題意識(shí)和創(chuàng)造精神，從教條主義的研究方式當(dāng)中解放出來(lái)；三是超越哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)化、常識(shí)化理解，從簡(jiǎn)單化和庸俗化的哲學(xué)傾向中解放出來(lái)；四是突破哲學(xué)與科學(xué)二元關(guān)系，的解釋模式，從哲學(xué)的知識(shí)論立場(chǎng)上解放出來(lái)；五是激勵(lì)哲學(xué)家的主體自我意識(shí)，從哲學(xué)研究的“無(wú)我”狀態(tài)中解放出來(lái)。

編輯推薦

　　孫正聿先生提出，哲學(xué)是以時(shí)代性的內(nèi)容、民族性的形式和個(gè)體性的風(fēng)格求索人類性問(wèn)題?！秾O正聿哲學(xué)文集（共9冊(cè)）》是孫先生以哲學(xué)家個(gè)人的名義表達(dá)了我們這個(gè)時(shí)代的人類的自我意識(shí)，又是孫先生以人類自我意識(shí)的名義表達(dá)了他對(duì)歷史和人生的思辨與感悟。整部文集融深刻的哲學(xué)反思于生動(dòng)的文字?jǐn)⑹鲋?，使讀者在閱讀中感受到哲學(xué)理論的魅力、哲學(xué)觀念的啟蒙和人生境界的升華。

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