德性倫理研究

內(nèi)容概要

　　《德性倫理研究》的研究目標(biāo)是揭示德性倫理的本質(zhì)、價(jià)值取向及其發(fā)生、發(fā)展的機(jī)理和當(dāng)代生存的可能性。研究的方案是通過追述東西方德性倫理的歷史，概括古今德性倫理生存和發(fā)展的價(jià)值取向及其依賴路徑，綜合考察德性倫理發(fā)生、發(fā)展的機(jī)理，辯證批判麥金太爾復(fù)興德性倫理路線的局限性，立足于新現(xiàn)代性的視域，從馬克思主義實(shí)踐觀的立場(chǎng)系統(tǒng)論證德性倫理在當(dāng)代生存的可能性?！　‘?dāng)前，倫理學(xué)的“生態(tài)轉(zhuǎn)換”和德性和諧能力的凸現(xiàn)為德性倫理的當(dāng)代生存提供了理論向度；科學(xué)發(fā)展的形成和和諧社會(huì)的構(gòu)建為德性倫理的當(dāng)生存提供了實(shí)踐向度；人的自由全面發(fā)展和文明的多樣共存為德性倫理的當(dāng)代生存提供了人性和文化向度。

書籍目錄

導(dǎo)言：現(xiàn)代性倫理的衰落和德性倫理的復(fù)興第一章 德性倫理：概念與結(jié)構(gòu)一、德性倫理：概念話語分析（一）德性與道德（二）德性與美德（三）德性與德性倫理二、德性倫理：靜態(tài)邏輯解剖（一）倫理德性（二）理智德性（三）德性倫理：動(dòng)態(tài)實(shí)踐分析（四）德性倫理：辯證意義分析第二章 德性倫理：歷史敘述與生存圖式一、東方倫理文化中的德性倫理思想舉隅（一）仁愛·忠恕·修己——孔子的德性倫理思想（二）仁·義·禮·智四位一體——孟子的德性倫理思想（三）居敬·窮理·省察——朱熹的德性倫理思想（四）普渡眾生·人已同一——佛教的德性倫理思想二、西方德性倫理思想的歷史譜系（一）畢達(dá)哥拉斯：德性乃是一種和諧（二）蘇格拉底：德性即知識(shí)（三）柏拉圖：德性即正義（四）亞里士多德：德性即中庸（五）奧古斯?。浩咧鞯拢┩旭R斯·阿奎那：兩種幸福．兩種德性（七）麥金太爾：實(shí)踐·整體生活·傳統(tǒng)第三章 德性倫理：本質(zhì)與方法一、中庸、中道——關(guān)系本位（一）中庸、中道：東西文化的視野（二）關(guān)系本位：前現(xiàn)代德性之旨趣二、正當(dāng)、應(yīng)當(dāng)——契約本位（一）正當(dāng)、應(yīng)當(dāng)：哲學(xué)的演繹（二）契約本位：現(xiàn)代性行動(dòng)之命令三、和諧——生態(tài)本位（一）和諧：歷史與當(dāng)代的詮釋（二）生態(tài)本位：現(xiàn)代之后的一種倫理世界觀第四章 德性倫理：發(fā)生與發(fā)展一、訴諸人性：自我中心話語（一）德性源自人性善（二）理性：德性的起源和基礎(chǔ)二、歸因心理：眾聲喧嘩（一）皮亞杰：德性的發(fā)生發(fā)展有賴于認(rèn)知的發(fā)展（二）柯爾伯格：“三水平六階段”模型（三）艾森伯格：親社會(huì)德性發(fā)展理論（四）班杜拉：德性的形成與發(fā)展取決于社會(huì)學(xué)習(xí)（五）吉利根：“不同的聲音”——德性源自關(guān)懷三、文化和環(huán)境：雙刃劍的解讀（一）多維視野中的文化（二）文化與德性：相互建構(gòu)的邏輯四、生活世界：廣義場(chǎng)詮釋（一）生活世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和基本圖式（二）生活與德性：交往實(shí)踐的視域第五章 德性倫理：當(dāng)代社會(huì)可能的倫理生存樣態(tài)一、倫理學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換和德性和諧能力的深層解讀：德性倫理當(dāng)代可能生存的理論向度（一）西方倫理的傳統(tǒng)范式與當(dāng)代轉(zhuǎn)換（二）和諧品質(zhì)：德性本質(zhì)的當(dāng)代解讀二、科學(xué)發(fā)展觀的形成與和諧社會(huì)構(gòu)建：德性倫理當(dāng)代可能生存的實(shí)踐向度（一）科學(xué)發(fā)展觀的形成：德性倫理當(dāng)代可能生存的社會(huì)發(fā)展路徑（二）和諧社會(huì)構(gòu)建：德性倫理當(dāng)代可能生存的社會(huì)建設(shè)視界三、人的自由全面發(fā)展和文明的多樣共存：德性倫理當(dāng)代可能生存的人性和文化向度（一）人的自由全面發(fā)展：德性倫理當(dāng)代可能生存的人性緯度（二）文明的多樣共存：德性倫理當(dāng)代可能生存的文化之緯結(jié)束語參考文獻(xiàn)后記

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無

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