張岱年選集

內(nèi)容概要

張岱年（1909-2004），字季同，別署宇同。1909年5月出生于北京，原籍河北省獻縣。父親張濂，光緒（1903年）進士，授職翰林院編修。長兄張崧年是中國現(xiàn)代哲學(xué)家，對張岱年的學(xué)術(shù)道路選擇產(chǎn)生了直接影響。1928年，張岱年考入清華大學(xué)，旋即退學(xué)，又報考北京師范大學(xué)教育系，被錄取。1933年大學(xué)畢業(yè)時，因發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，被清華大學(xué)哲學(xué)系聘為助教，從事哲學(xué)專業(yè)的教學(xué)工作?！捌摺て摺笔伦円院螅迦A大學(xué)南遷，他滯留北京，閉門著書。1943年任教于私立中國大學(xué)，聘為哲學(xué)講師?？箲?zhàn)勝利后，1946年清華大學(xué)復(fù)校，回清華大學(xué)哲學(xué)系工作，1951年晉升為教授。1952年，全國高等院校調(diào)整，調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，一直從事中國哲學(xué)的教學(xué)和研究工作。     本書按哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史和文化研究三個部分來選編，各部分的內(nèi)容則以寫作或發(fā)表的時間序。這種編排的好處是把張先生作為哲學(xué)家、哲學(xué)史家和國學(xué)大師所取的主要學(xué)術(shù)成果更集中地展示給讀者，由于篇幅所限，本選集只收入張先生在各個時期最有代表性的論文，而其專著，除了《天人五論》之外，其余只能收入最精要的部分，有些專著《中國唯物主義思想簡史》、《中國哲學(xué)史史料學(xué)》等則未能收入。為使讀者對張先生的一生及其主要學(xué)術(shù)成果有一綜合的認(rèn)識。

作者簡介

　　張岱年（1909～2004），字季同。著名哲學(xué)家，哲學(xué)史家，國學(xué)大師。1928年考入清華大學(xué)，旋即退學(xué)，又報考北京師范大學(xué)教育系，被錄取。1933年大學(xué)畢業(yè)后被清華大學(xué)哲學(xué)系聘為助教，從事哲學(xué)專業(yè)的教學(xué)工作。1936年寫成名著《中國哲學(xué)大綱》，至今仍是中國哲學(xué)專業(yè)的必讀書目。“七·七”事變以后滯留北京，閉門著書，先后著成《哲學(xué)思維論》、《知實論》、《事理論》和《品德論》等書稿，分別論述了對立統(tǒng)一規(guī)律、形式邏輯定律、唯物論和人生觀，初步形成了自己的一個完整的哲學(xué)結(jié)構(gòu)。1945年任教于私立中國大學(xué)?？箲?zhàn)勝利后，l946年清華大學(xué)復(fù)校，回清華大學(xué)哲學(xué)系工作，l951年晉升為教授。l952年，調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，一直從事中國哲學(xué)的教學(xué)和研究工作。l978年末，中國哲學(xué)史研究會成立，被推為會長，1989年改任名譽會長。曾任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員、中華孔子研究會會長、清華大學(xué)思想文化研究所所長等職。

書籍目錄

前言哲學(xué)的前途譚“理”論外界的實在關(guān)于新唯物論道德之“變”與“常”論現(xiàn)在中國所需要的哲學(xué)哲學(xué)上一個可能的綜合生活理想之四原則哲學(xué)思維論知實論事理論品德論天人簡論物質(zhì)利益與道德理想論價值與價值觀客觀世界與人生理想我的哲學(xué)觀中國哲學(xué)大綱中國古典哲學(xué)的幾個特點對于哲學(xué)思想的理論分析方法中國哲學(xué)中的本體觀念中國古代哲學(xué)的基本特點中國哲學(xué)中的“天人合一”思想的剖析中國古典哲學(xué)的價值觀中國倫理想研究論中國古代哲學(xué)的范疇體系試論中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式論心性與天道現(xiàn)代中國哲學(xué)發(fā)展的道路論中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承與改造世界文化與中國文化關(guān)于中國本位的文化建設(shè)西化與創(chuàng)造文化通詮論中國文化的基本精神中國文化的思想基礎(chǔ)與基本精神中國傳統(tǒng)文化的分析中國文化的回顧與前瞻文化體用簡析文化傳統(tǒng)與民族精神評“五四”時期對于傳統(tǒng)文化的評論中國文化發(fā)展的道路文化發(fā)展的辯證法中國文化的改造與復(fù)興中古文化之會通編者后記

編輯推薦

　　北大哲學(xué)門經(jīng)典文萃回顧這些20世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典之成就的取得，有兩點十分突出；第一，現(xiàn)代中國哲學(xué)的哲學(xué)研究，無不以西方哲學(xué)及其發(fā)展歷史為參照的背景。從歐美留學(xué)歸國的學(xué)者自不必說，即使最具傳統(tǒng)特色的學(xué)者如梁漱溟、熊十力，他們的哲學(xué)問題意識也都愛到西方哲學(xué)觀念的深刻影響，西方哲學(xué)是人類智慧中理性分析和建構(gòu)的精致代表，西方哲學(xué)的形態(tài)雖屬特殊，但其中不少問題的討論是具有普遍性的。西方哲學(xué)的論述雖然不是哲學(xué)所以為哲學(xué)的根本規(guī)定，但西方哲學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)可以為研究其他哲學(xué)提供具有普遍意義的重要方法。而深入了解西方哲學(xué)可以為研究其他哲學(xué)提供具有普遍意義的重要方法，而深入了解西方哲學(xué)和世界其他哲學(xué)，將促進使我們更深入地了解自己的哲學(xué)傳統(tǒng)。第二，現(xiàn)代中國的哲學(xué)體系的創(chuàng)制必須與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的資源建立積極的關(guān)連。正如陳寅恪所說，“竊疑中國自今日以后，即使能忠實輸入北美或東歐之思想，其結(jié)果亦當(dāng)?shù)扔谛饰ㄗR之學(xué)”，在吾國思想史上既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收、輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位；此二種相反而相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而兩千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！毙苁Φ男乱讓W(xué)、染漱溟的新儒學(xué)、馮友蘭的新理學(xué)、賀麟的新心學(xué)、金岳霖的新實在論、張岱年的新唯物論，都在不同的程度上自覺地與中國古典哲學(xué)相接應(yīng)，與中國文化傳統(tǒng)的實際相結(jié)合，20世紀(jì)在構(gòu)建哲學(xué)體系上卓有成就的中國哲學(xué)家皆是如此?！　”贝笳軐W(xué)門經(jīng)典文萃系列的編選盡量以突出其哲學(xué)思想為主，名著和名篇并重。編選力圖與已有選集有所不同，體現(xiàn)出編者獨到的選讀眼光和安排構(gòu)思，從而使得本系列在突顯這些學(xué)者對20世紀(jì)中國哲學(xué)創(chuàng)作與研究貢獻的同時，亦以提供本系列編者的獨到解讀為特色?！　〗?0年來，我國大陸學(xué)術(shù)界對現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)的研究，成就斐然。這一研究是隨著我國改革開放而開始的。門戶打開以后，海外學(xué)者，首先是海外華裔學(xué)者，繼而是境外港臺兩地學(xué)者紛紛來內(nèi)地講學(xué)，接著，他們的論文、著作陸續(xù)被引進。這當(dāng)然只是外緣。內(nèi)在的原因，則是內(nèi)地學(xué)者反思“五四”以來至“文化大革命”對傳統(tǒng)文化，對本民族文化遺產(chǎn)的傷害，重新思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。

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