張岱年選集

內(nèi)容概要

張岱年（1909-2004），字季同，別署宇同。1909年5月出生于北京，原籍河北省獻縣。父親張濂，光緒（1903年）進士，授職翰林院編修。長兄張崧年是中國現(xiàn)代哲學家，對張岱年的學術道路選擇產(chǎn)生了直接影響。1928年，張岱年考入清華大學，旋即退學，又報考北京師范大學教育系，被錄取。1933年大學畢業(yè)時，因發(fā)表學術論文多篇，被清華大學哲學系聘為助教，從事哲學專業(yè)的教學工作?！捌摺て摺笔伦円院?，清華大學南遷，他滯留北京，閉門著書。1943年任教于私立中國大學，聘為哲學講師?？箲?zhàn)勝利后，1946年清華大學復校，回清華大學哲學系工作，1951年晉升為教授。1952年，全國高等院校調(diào)整，調(diào)任北京大學哲學系教授，一直從事中國哲學的教學和研究工作。     本書按哲學理論、中國哲學史和文化研究三個部分來選編，各部分的內(nèi)容則以寫作或發(fā)表的時間序。這種編排的好處是把張先生作為哲學家、哲學史家和國學大師所取的主要學術成果更集中地展示給讀者，由于篇幅所限，本選集只收入張先生在各個時期最有代表性的論文，而其專著，除了《天人五論》之外，其余只能收入最精要的部分，有些專著《中國唯物主義思想簡史》、《中國哲學史史料學》等則未能收入。為使讀者對張先生的一生及其主要學術成果有一綜合的認識。

作者簡介

　　張岱年（1909～2004），字季同。著名哲學家，哲學史家，國學大師。1928年考入清華大學，旋即退學，又報考北京師范大學教育系，被錄取。1933年大學畢業(yè)后被清華大學哲學系聘為助教，從事哲學專業(yè)的教學工作。1936年寫成名著《中國哲學大綱》，至今仍是中國哲學專業(yè)的必讀書目?！捌摺て摺笔伦円院鬁舯本?，閉門著書，先后著成《哲學思維論》、《知實論》、《事理論》和《品德論》等書稿，分別論述了對立統(tǒng)一規(guī)律、形式邏輯定律、唯物論和人生觀，初步形成了自己的一個完整的哲學結(jié)構(gòu)。1945年任教于私立中國大學。抗戰(zhàn)勝利后，l946年清華大學復校，回清華大學哲學系工作，l951年晉升為教授。l952年，調(diào)任北京大學哲學系教授，一直從事中國哲學的教學和研究工作。l978年末，中國哲學史研究會成立，被推為會長，1989年改任名譽會長。曾任中國社會科學院哲學研究所兼職研究員、中華孔子研究會會長、清華大學思想文化研究所所長等職。

書籍目錄

前言哲學的前途譚“理”論外界的實在關于新唯物論道德之“變”與“?！闭摤F(xiàn)在中國所需要的哲學哲學上一個可能的綜合生活理想之四原則哲學思維論知實論事理論品德論天人簡論物質(zhì)利益與道德理想論價值與價值觀客觀世界與人生理想我的哲學觀中國哲學大綱中國古典哲學的幾個特點對于哲學思想的理論分析方法中國哲學中的本體觀念中國古代哲學的基本特點中國哲學中的“天人合一”思想的剖析中國古典哲學的價值觀中國倫理想研究論中國古代哲學的范疇體系試論中國傳統(tǒng)哲學的思維方式論心性與天道現(xiàn)代中國哲學發(fā)展的道路論中國傳統(tǒng)哲學的繼承與改造世界文化與中國文化關于中國本位的文化建設西化與創(chuàng)造文化通詮論中國文化的基本精神中國文化的思想基礎與基本精神中國傳統(tǒng)文化的分析中國文化的回顧與前瞻文化體用簡析文化傳統(tǒng)與民族精神評“五四”時期對于傳統(tǒng)文化的評論中國文化發(fā)展的道路文化發(fā)展的辯證法中國文化的改造與復興中古文化之會通編者后記

編輯推薦

　　北大哲學門經(jīng)典文萃回顧這些20世紀哲學經(jīng)典之成就的取得，有兩點十分突出；第一，現(xiàn)代中國哲學的哲學研究，無不以西方哲學及其發(fā)展歷史為參照的背景。從歐美留學歸國的學者自不必說，即使最具傳統(tǒng)特色的學者如梁漱溟、熊十力，他們的哲學問題意識也都愛到西方哲學觀念的深刻影響，西方哲學是人類智慧中理性分析和建構(gòu)的精致代表，西方哲學的形態(tài)雖屬特殊，但其中不少問題的討論是具有普遍性的。西方哲學的論述雖然不是哲學所以為哲學的根本規(guī)定，但西方哲學已經(jīng)成為現(xiàn)代哲學學科的基礎，學習西方哲學可以為研究其他哲學提供具有普遍意義的重要方法。而深入了解西方哲學可以為研究其他哲學提供具有普遍意義的重要方法，而深入了解西方哲學和世界其他哲學，將促進使我們更深入地了解自己的哲學傳統(tǒng)。第二，現(xiàn)代中國的哲學體系的創(chuàng)制必須與中國傳統(tǒng)哲學的資源建立積極的關連。正如陳寅恪所說，“竊疑中國自今日以后，即使能忠實輸入北美或東歐之思想，其結(jié)果亦當?shù)扔谛饰ㄗR之學”，在吾國思想史上既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收、輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位；此二種相反而相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而兩千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！毙苁Φ男乱讓W、染漱溟的新儒學、馮友蘭的新理學、賀麟的新心學、金岳霖的新實在論、張岱年的新唯物論，都在不同的程度上自覺地與中國古典哲學相接應，與中國文化傳統(tǒng)的實際相結(jié)合，20世紀在構(gòu)建哲學體系上卓有成就的中國哲學家皆是如此?！　”贝笳軐W門經(jīng)典文萃系列的編選盡量以突出其哲學思想為主，名著和名篇并重。編選力圖與已有選集有所不同，體現(xiàn)出編者獨到的選讀眼光和安排構(gòu)思，從而使得本系列在突顯這些學者對20世紀中國哲學創(chuàng)作與研究貢獻的同時，亦以提供本系列編者的獨到解讀為特色?！　〗?0年來，我國大陸學術界對現(xiàn)當代新儒學的研究，成就斐然。這一研究是隨著我國改革開放而開始的。門戶打開以后，海外學者，首先是海外華裔學者，繼而是境外港臺兩地學者紛紛來內(nèi)地講學，接著，他們的論文、著作陸續(xù)被引進。這當然只是外緣。內(nèi)在的原因，則是內(nèi)地學者反思“五四”以來至“文化大革命”對傳統(tǒng)文化，對本民族文化遺產(chǎn)的傷害，重新思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系。

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