知識(shí)分子為什么反對(duì)市場(chǎng)

用戶評(píng)論 (總計(jì)22條)

•   市場(chǎng)配置資源效率很高，但很在感情上難以博得知識(shí)分子的青睞，在中國(guó)尤為突出。傳統(tǒng)文化中，知識(shí)分子向往田園牧歌生活，以及心靈交流。市場(chǎng)的核心是價(jià)值交換，價(jià)值是關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化一種重要理念是“君子喻于義不喻于利”，故而會(huì)從心底抵觸市場(chǎng)。本書(shū)深刻闡釋了知識(shí)分子與市場(chǎng)的關(guān)系，對(duì)我國(guó)文化改造意義重大，對(duì)建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤為重要，值得一讀！
•   非常有意思的一本書(shū)，也從色面充分的詮釋了49年知識(shí)分子錯(cuò)誤選擇的原因
•   哈耶克的著作都值得讀，讀后往往會(huì)使人醍醐灌頂，發(fā)人深省
•   不錯(cuò) 值得一看。。。。
•   秋風(fēng)翻譯得不錯(cuò)。
•   書(shū)上錯(cuò)別字太多了，這個(gè)出版社和作者實(shí)在有點(diǎn)太不負(fù)責(zé)了。
•   中國(guó)自古以來(lái)就是文人太多，糞青太多，君子喻于義，小人喻于利，空談太多，理性太少。讀完此書(shū)，可以消除我們對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、資本主義的誤會(huì)和敵意，多一分理性，少一分憤怒。中國(guó)的問(wèn)題不是資本主義太多，而是資本主義太少。
•   本書(shū)文章的作者都是西方世界著名的學(xué)者，他們又為什么會(huì)反對(duì)市場(chǎng)呢？市場(chǎng)的發(fā)展無(wú)限度地掠奪地球的有限資源，造成了今天的環(huán)境的極度惡化，使人類(lèi)貪婪的本性無(wú)限放大…這些都讓有識(shí)者深深的預(yù)感到，所以他們反對(duì)市場(chǎng)。書(shū)的內(nèi)容不錯(cuò)但紙質(zhì)比較差。
•   書(shū)到手還沒(méi)看就被質(zhì)量嚇到了，都不如市面上的盜版書(shū)質(zhì)量好，盜版書(shū)都比這專(zhuān)業(yè)了...大大影響看書(shū)的心情！
•   翻譯得很糟糕，有一些文法錯(cuò)誤實(shí)在是很明顯．同一個(gè)人的名字，前后出現(xiàn)了兩種譯法．．．
•   看了就知道國(guó)內(nèi)的美國(guó)鸚鵡說(shuō)話套路了
•   是18篇文章的結(jié)集，雖然有利于觀點(diǎn)交鋒，但是遠(yuǎn)不如圖書(shū)的題目那么醒目
•   書(shū)的質(zhì)量不錯(cuò)，內(nèi)容待看。
•   這本書(shū)非常好，對(duì)于市場(chǎng)的理解都是大師在闡釋?zhuān)浅Ｊ苡谩?/li>
•   　　 馬歇爾?伯曼在《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了》當(dāng)中指出：現(xiàn)代性導(dǎo)致知識(shí)分子的身份受到了挑戰(zhàn)-----他們成為打工者從屬于現(xiàn)代工業(yè)機(jī)器，除非有利于“增值資本”提高效用，“沒(méi)有人會(huì)出錢(qián)雇傭他們”。一個(gè)滑稽的悖論擺在他們眼前：任何觀念即使是革命的顛覆性觀念本身，“除非能進(jìn)入市場(chǎng)出售給現(xiàn)代人，否則就無(wú)法為現(xiàn)代人所知并改變他們，”因此，“知識(shí)分子不僅要為了面包依賴(lài)于市場(chǎng)，而且也要為了精神食糧依賴(lài)于市場(chǎng)——而他們知道，這種精神食糧的提供是不能依靠市場(chǎng)的。”不管是現(xiàn)代主義者貝爾，還是反現(xiàn)代主義者巴勒斯，都始終在“沸騰而多產(chǎn)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)大鍋的表面上冒泡翻滾?！?
  　　 諾齊克則借鑒了米塞斯在《自由與繁榮的國(guó)度》中《反自由主義的心理根源》的一章中的寫(xiě)法，稱(chēng)知識(shí)分子之所以反對(duì)資本主義，是緣于不成功者的“怨恨”。他指出：是學(xué)校教育培養(yǎng)了人文知識(shí)分子的“寵兒”心態(tài)，使他們接受了一種按照智力能力分配獎(jiǎng)賞的機(jī)制。但是，市場(chǎng)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)是如此不同，資本主義制度分配個(gè)人回報(bào)的唯一依據(jù)是：你在多大程度上滿足了市場(chǎng)上其他人的需要，它只問(wèn)你在經(jīng)濟(jì)上帶來(lái)的收益，而不管所謂的的“個(gè)人價(jià)值”。所以，即使在學(xué)術(shù)上春風(fēng)得意的學(xué)者，也會(huì)在與市場(chǎng)精英的橫向比較中，產(chǎn)生一種心理失衡之感。最令嚴(yán)肅的知識(shí)分子難以接受的是，“市場(chǎng)未必會(huì)給那些知識(shí)上最有價(jià)值的研究工作以應(yīng)有的獎(jiǎng)賞；它所獎(jiǎng)勵(lì)的是那些公眾喜歡的東西。這些可能是沒(méi)有多大價(jià)值的研究，或者有可能根本就是沒(méi)有任何思想內(nèi)涵的東西?！?正是這種心理落差，使人文知識(shí)分子對(duì)于市場(chǎng)產(chǎn)生了“不共戴天”的仇恨。諾齊克指出，知識(shí)分子沒(méi)有意識(shí)到問(wèn)題出在掏錢(qián)購(gòu)買(mǎi)知識(shí)產(chǎn)品的公眾身上、而不是出在市場(chǎng)機(jī)制本身上。
  　　 市場(chǎng)對(duì)于知識(shí)分子具有兩面性：一方面社會(huì)物質(zhì)的富足是文化發(fā)展的前提；而寬容多元的市場(chǎng)體制也為創(chuàng)作自由創(chuàng)造了條件。然而，市場(chǎng)的本質(zhì)是大眾的品位與喜好；而嚴(yán)肅的科學(xué)與文化恰恰是與它相對(duì)立的---精英文化必定難以順利走向市場(chǎng)。今日的很多所謂的“公共知識(shí)分子”則是市場(chǎng)體制的受益者，“他們利用那一機(jī)會(huì)令其聲譽(yù)獲得了充分認(rèn)可，進(jìn)而成為媒體競(jìng)相追逐的時(shí)事評(píng)論家。他們之中有些人，正是法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾?布迪厄如所宣稱(chēng)的那種舞文弄墨的空談家?！?（波斯納：《公共知識(shí)分子》）這些人常常非常真誠(chéng)、非常自信、也非常愚蠢。從制度上看，公共知識(shí)分子向大眾市場(chǎng)提供“符號(hào)產(chǎn)品”，往往有迎合之意，常常有嘩眾取寵的娛樂(lè)化表現(xiàn)。
  　　 現(xiàn)代社會(huì)由三大系統(tǒng)構(gòu)成：政治、市場(chǎng)與文化。反觀當(dāng)今中國(guó)的情況,中國(guó)知識(shí)分子曾長(zhǎng)期處于政治壓力之下，面臨著不容置疑的政治教條；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立之后，則面臨著大眾的需求與品位。在幾十年的政治壓力之下，我們?cè)缫褑适Я艘粋€(gè)獨(dú)立的文化系統(tǒng)與知識(shí)分子團(tuán)體；而當(dāng)今在充斥著功利主義與物欲的市場(chǎng)體制面前，知識(shí)人又如何保有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化領(lǐng)地？這無(wú)疑是我們當(dāng)下面臨的重要問(wèn)題。
  　　
•   　　在這本書(shū)中，收錄了多個(gè)作者關(guān)于知識(shí)分子為什么反對(duì)市場(chǎng)的文章。這些文章的觀點(diǎn)在大體上是一致的，各個(gè)作者只是針對(duì)同樣的問(wèn)題從不同的角度進(jìn)行了闡述。對(duì)于較為熟悉這一方面知識(shí)的讀者來(lái)說(shuō)，有的部分可能覺(jué)得乏味；而對(duì)于初次接觸相關(guān)方面信息的讀者來(lái)說(shuō)，因?yàn)樽髡咛?，帶?lái)思路上的不連續(xù)不統(tǒng)一，確實(shí)會(huì)對(duì)讀者照成一定的麻煩。但是不破不立，未嘗不是好事。而在一些細(xì)節(jié)方面，各個(gè)作者之間也有沖突和矛盾的地方，這樣會(huì)使還沒(méi)有形成自己觀點(diǎn)的讀者如醉云霧。
  　　
  　　所以建議想讀本書(shū)的讀者，先做一定的功課，可能讀得會(huì)更有營(yíng)養(yǎng)一些
  　　
  　　全書(shū)有一些很新穎的觀點(diǎn)很有意思，需要讀者耐心品味，細(xì)細(xì)思考。
•   　　哈耶克和諾齊克那篇相對(duì)而言寫(xiě)的較好。其他的幾位看多了感覺(jué)有點(diǎn)兒索然無(wú)味。
  　　
  　　哈大爺最后回憶圣殿山學(xué)社的成立經(jīng)過(guò)的段子我覺(jué)得非常“浪漫”。你想啊，在孤獨(dú)的旅行中碰到幾個(gè)和自己同樣孤獨(dú)的人，于是萌生了讓孤獨(dú)的人們齊聚一堂的想法，并付諸實(shí)踐。這樣的感覺(jué)真的很好。在斯大林主義甚囂塵上的20世紀(jì)40年代，“一小撮”頑固不化的古典自由主義者的秘密集會(huì)，即便是最沒(méi)有情調(diào)的人也會(huì)為之小小感動(dòng)下吧？
  　　
  　　不過(guò)秋風(fēng)最后那篇文章寫(xiě)得很差勁，連譯名都沒(méi)統(tǒng)一，一會(huì)兒哈耶克，一會(huì)兒海耶克。內(nèi)容更是東拼西湊，有些段落甚至直接抄襲同一本書(shū)前一部分哈耶克本人的文章。我說(shuō)，編輯也好作者也好，你們就不能認(rèn)真一點(diǎn)兒么？
•   現(xiàn)代社會(huì)由三大系統(tǒng)構(gòu)成：政治、市場(chǎng)與文化。反觀當(dāng)今中國(guó)的情況,中國(guó)知識(shí)分子曾長(zhǎng)期處于政治壓力之下，面臨著不容置疑的政治教條；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立之后，則面臨著大眾的需求與品位。在幾十年的政治壓力之下，我們?cè)缫褑适Я艘粋€(gè)獨(dú)立的文化系統(tǒng)與知識(shí)分子團(tuán)體；而當(dāng)今在充斥著功利主義與物欲的市場(chǎng)體制面前，知識(shí)人又如何保有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化領(lǐng)地？這無(wú)疑是我們當(dāng)下面臨的重要問(wèn)題。
  昨日聽(tīng)導(dǎo)師博士生的課，學(xué)習(xí)卡勒的文章。其中卡勒指出當(dāng)代文學(xué)的六大潮流中的最后一條就是返歸美學(xué)。老師即指出美學(xué)平民化的益處，我卻深表憂慮。一般意義上而言，正是知識(shí)發(fā)布權(quán)利的下降，民主進(jìn)程的加速才使得個(gè)體意義上的理性的復(fù)歸。但是，還是需要看到的是，無(wú)論是否承認(rèn)，文化一直以來(lái)就是一種精英主義，民主進(jìn)程攪亂了這一進(jìn)程也最終導(dǎo)致美學(xué)與形而上學(xué)的死亡。知識(shí)分子（您推薦的薩義德意義上的）也就最終在民主進(jìn)程中死亡了。當(dāng)馬克思把勞動(dòng)和工作帶入到知識(shí)界，獨(dú)立知識(shí)分子已經(jīng)消亡。作為人兒存在的個(gè)體被更大的意義生產(chǎn)機(jī)器取代，話語(yǔ)場(chǎng)域取代人的靈性之光，這便是現(xiàn)代知識(shí)分子的悲哀。
•   您說(shuō)對(duì)了。我當(dāng)初也就是沖著這兩篇文章才買(mǎi)了這本書(shū)的。如今也只讀了這兩篇而已。其余至今空白。
•   對(duì)頭
•   現(xiàn)在可以跟09年的翼師握手了——為什么覺(jué)得這么傷感？
•   現(xiàn)在可以跟09年的翼師握手了——為什么覺(jué)得這么傷感？+1 我也是剛能握上，好桑心

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