魔鬼出沒的世界

用戶評論 (總計72條)

•   《魔鬼出沒的世界》錯譯舉例 ·方舟子·　　　　《魔鬼出沒的世界》（The Demon-Haunted World）是美國著名科普作家卡爾·薩根1996年出版的一本著作。中譯本由李大光譯，吉林人民出版社1998年出版。前年中央電視臺“實話實說”特別節(jié)目《揭密》曾介紹過這本書，使之在國內(nèi)風(fēng)行一時，成了難得的科普暢銷書，許多年輕人說此書對他們的世界觀影響很大。如果不是antonin批評該書翻譯得很糟糕，如果不是我偶然發(fā)現(xiàn)李大光把一篇演講稿《科普書是如何促進公眾討論的》也譯得錯誤百出，我根本沒想到去核對一下該書譯得怎么樣。還好，它還沒有像田洺譯著那樣無句不誤，那樣不可救藥，還可以湊合著看，這一方面可能是因為李大光的英語水平好過田洺，另一方面則是因為薩根的文采不如古爾德，文風(fēng)平實，不那么繞。李譯如果請人認真校對一遍，就可以算合格了，而田譯則只有請人重新翻譯，沒有校對的價值。昨天聽說田教授承擔(dān)了翻譯愛德華·威爾遜的名著《社會生物學(xué)》的任務(wù)，一本經(jīng)典著作又要被糟蹋了。不過《魔鬼出沒的世界》錯譯之處還是比比皆是。下面從正文前面幾頁挑出一些嚴重的錯譯（不嚴重的就算了）。有的錯得頗滑稽，“事后避孕藥”成了“日常保健藥物”，讓人忍不住大笑，很有娛樂價值?！ㄓ杏行枰?，自行找來看看。）
•   rt翻譯確實不敢恭維為什么這樣牛逼的科普讀物都只有這樣的翻譯質(zhì)量？相比較那些潮水般泛濫的潮流讀物這些真正能夠讓人有所收獲的作品卻總是翻得讓人蛋疼……
•   看到大家反映的翻譯問題我都不敢買了 可是真的很想要。。
•   薩根的書給人感覺過于絕對了，其實科學(xué)只探索了極小的一部分世界，遠非世界的全部。
•   看見電視上推薦才買的，可能是我踏實不下來吧，看不進去啊
•   上周末去新華書店，發(fā)現(xiàn)出新版了，不知道翻譯質(zhì)量怎么樣？如果只是換個封皮，那就太失望了
•   這本書沒想象中精彩，可能是翻譯的問題。
•   很好的科技哲學(xué)書籍
•   　　似乎我們潛意識里都這么覺得：現(xiàn)在科學(xué)精神已經(jīng)根深蒂固，遍布我們生活、乃至思想的各個角落。想想我們?nèi)粘Ｓ玫母呖萍籍a(chǎn)品，我們會提起的航空探月、DNA與基因、還有很多物理化學(xué)用語。以至于有本費耶阿本德的《反對方法》出版序言中，譯者對作者”反對用理性的科學(xué)方法論一統(tǒng)天下，給‘旁門左道’一點空間“的觀點很感冒?？茖W(xué)精神真的一統(tǒng)天下，以至于壓制了其他”不那么科學(xué)“的思維了么？
  　　當(dāng)然并非如此，答案可能恰恰相反。
  　　卡爾·薩根在書里找了這么個數(shù)據(jù)，”中國科學(xué)與技術(shù)協(xié)會1993年的一次民意測驗顯示，像美國一樣，中國有不超過一半的人知道地球繞太陽一年轉(zhuǎn)一圈?！爱?dāng)然，光看這些數(shù)字可能還沒什么感覺。他接著用很多段落來描述，其實很多”偽科學(xué)“的內(nèi)容，已經(jīng)遍布我們知識的各個角落，隨便舉些例子，事實足以讓人震驚了。
  　　——比如百慕大三角、UFO的各種傳說；
  　　——比如消失的亞特蘭蒂斯大陸、穆大陸，埃及和瑪雅的超級文明，還有水晶頭骨等史前文明的傳說；
  　　——比如各種超自然現(xiàn)象，人體自燃或人類的超自然能力
  　　很有趣的是，這些不少都成了科幻大片熱衷的題材。想想X戰(zhàn)警系列（關(guān)于人體超能力）、第三類接觸，還有薩根提到的《星際迷航》，那些奇詭神秘的場景才是膾炙人口的主菜，科學(xué)只是調(diào)味料而已。
  　　那說了半天，偽科學(xué)到底是什么呢？又或者說，科學(xué)就一定正確嗎？經(jīng)?？梢月牭竭@樣的質(zhì)疑，”還有很多科學(xué)不能解釋的未解之謎，你又怎么知道科學(xué)一定是對的呢？“
  　　薩根說，這問題問得就不對。事實上，科學(xué)的結(jié)論真不一定是正確的，但這也就是科學(xué)最無堅不摧的法寶。
  　　我們的教科書上，教授的都是科學(xué)結(jié)論，我們知道勾股定理，知道熱力學(xué)定律，但這只是科學(xué)的表面而已。真正有科學(xué)精神的，是這些結(jié)論背后，愛因斯坦是怎么突破牛頓力學(xué)、牛頓力學(xué)又是怎么突破中世紀神學(xué)的過程，是科學(xué)家怎么像愛迪生一樣知道自己又犯錯了，反復(fù)實驗的過程。
  　　總而言之，科學(xué)的精神在于懷疑和反復(fù)驗證。你必須承認你是可能犯錯的，只有反復(fù)驗證才能得出相應(yīng)的結(jié)論。但偽科學(xué)總是試圖掩蓋錯誤。
  　　打個比方，所謂中西醫(yī)之爭。在近代科學(xué)興起之前，其實中醫(yī)和西醫(yī)本質(zhì)上是類似的，都是憑借長期積累的經(jīng)驗得出治療方法，外加一些巫術(shù)、想象。但近代之后就不同了，在科學(xué)介入后，西醫(yī)在反復(fù)的實驗中洞明了治療的原理。固然中醫(yī)反復(fù)積累的經(jīng)驗，本身就有點類似于科學(xué)實驗的精神，但中醫(yī)里面關(guān)于經(jīng)絡(luò)、陰陽五行之氣的理論，卻是很難從科學(xué)上檢驗的；而且中醫(yī)也一直缺乏統(tǒng)一明確的方法，來檢驗醫(yī)藥的療效。
  　　又比如薩根所提到的UFO傳說，很多人言之鑿鑿，但卻是經(jīng)不起很輕微的檢驗的。薩根對那些聲稱接觸外星人、無所不知的目擊者提了問題，能不能讓外星人給出哥德巴赫猜想和費馬大定理的答案？目擊者都顧左右而言他了。
  　　反觀之前那些傳說，如果要問，科學(xué)解決了所有問題嗎？百慕大三角、超自然現(xiàn)象，一定就是假的嗎？科學(xué)的回答是，固然不能說他們一定是假的，但你們卻無法證明他們一定是真的，甚至繞開了證明的途徑。一句話，他們要經(jīng)得起合理的推敲。比如真有這么一大塊大陸，是不可能一夜之間沉沒的；如果有外星人、史前文明，不可能不留下大量、可以互相佐證的遺跡，而非只有零散的傳說和猜測。
  　　另外，還有個法則，可以對這些傳說提出有力的質(zhì)疑——奧卡姆剃刀法則。大意是，如果有兩種解釋，那成立的往往是簡單的那一種。比如說，考古證明，用當(dāng)時的技術(shù)完全可以建造埃及金字塔、復(fù)活節(jié)島石像，那為何還需要神奇的史前文明幫忙呢？又比如，靠地球自身的進化機制，完全可以誕生生命、乃至智慧生命，又何須外星人幫忙呢？
  　　這就是本書最后的答案，因為很多事情的結(jié)論可能如此簡單，探尋過程又如此反復(fù)曲折，普通人都不愿意接受，大家更喜歡一個神秘新奇的世界罷了。
•   　　我覺得這本書非常值得一讀，即使在讀完之后我還是感覺沒有獲得很多，只是了解到一些皮毛，盡管有些章節(jié)有過重復(fù)性閱讀。以下是我的一些讀完之后的感受，如實記錄。
  　　
  　　1. 外星人的傳聞只能算是傳聞，并沒有得到科學(xué)的證實。不管是言之鑿鑿的外星人報道，還是神乎其神的飛碟、UFO揭秘，都是這個娛樂時代集體非科學(xué)態(tài)度的盲從，或者是宗教神鬼傳說與時俱進的改裝，人的認知能力及其局限性造成了人的幻覺等認知錯誤，宗教的宣傳披上科學(xué)外衣之后也在極力宣傳外星生物?？傊?，社會的娛樂大眾本質(zhì)，媒體極力吸引眼球的目標(biāo)，公民集體的科學(xué)素養(yǎng)低下，造成了這種局面，對新奇詭異事物的好奇與輕信。
  　　
  　　2. 國家和政府在科學(xué)素養(yǎng)普及方面做得很不夠。學(xué)校教育在科學(xué)普及與宗教宣傳之間徘徊，灌輸給學(xué)生們簡單的結(jié)論性知識，而沒有教給學(xué)生真正去發(fā)現(xiàn)問題、探索世界的科學(xué)認知觀。具有懷疑精神的、理性思維的教育沒有得到良好的普及，統(tǒng)治者似乎不希望民眾懷有這種民主氣質(zhì)的品格，這是美國民主社會進程的倒退，會嚴重損害美國民眾的民主基因。包括父母在內(nèi)的當(dāng)代公民，應(yīng)該教給后代一些基本的、重要的科學(xué)認知素養(yǎng)，這樣的青少年才能在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中做出更大的成就。
  　　
  　　3. 盡管在我的印象中，卡爾·薩根是一派科普作家的形象，因為高中的時候語文書本上就有他的一篇文章，叫做《宇宙的邊疆》，可是，我要強調(diào)，與其說這是一本科普書籍，還不如說這是在探討我們應(yīng)該如何認識世界、辨別真?zhèn)蔚目茖W(xué)哲學(xué)書籍。因為本身全篇并沒有像阿西莫夫或者霍金在其科普書籍中所做的那樣介紹科學(xué)常識和宇宙運行機理，而是在告訴讀者怎么去認識科學(xué)事實和偽科學(xué)事實，怎么去辨別看起來似乎是正確的東西，怎么去思考被大多數(shù)人認可的真理性常識，等等?？傊?，這是一本告訴我們?nèi)绾卧谀Ч沓鰶]的世界走好自己的路，不被魔鬼吞沒的書。
  　　
  　　4. 卡爾·薩根給我一副典型的公知形象。薩根對社會現(xiàn)象很不滿意，對政府作為極力批判，他自己也認為這種批評是必要且重要的。他的批評并不是情緒的發(fā)泄，他是在用自己的知識、用科學(xué)的態(tài)度、用無可爭辯的數(shù)據(jù)事實闡明一個個道理。薩根列舉的美國的教育及社會狀況，在我國并不少見，甚至更為嚴重，盡管我們現(xiàn)在已經(jīng)把“公知”這個詞語丑惡化了，可那些專注于造謠的公知實際上不能算是真正的公共知識分子，可是像薩根這樣的公知我認為對一個社會是非常必要的，“不滿意”才會有改變，“批評”才會有進步。
  　　
  　　5. 道理是越辯越明的。在科學(xué)層面上的坦誠交流才能夠把事情講清楚，把道理說明白。以一個科學(xué)的態(tài)度認識事物，需要客觀的了解事物的方方面面，用嚴謹?shù)膽B(tài)度分析事物，辨別真?zhèn)?。預(yù)先抱有成見的、一知半解式的、懷有宗教信仰偏見的認識態(tài)度都無法真正了解到事物的真實情況。回想電視上經(jīng)常播出的博取眼球的官怪陸離的新聞事件，我感覺薩根所宣揚的這種態(tài)度是極其珍貴的，因為人們很容易就相信了道聽途說的事情。
•   　　
  　　 有一篇書評，是一位我所尊敬的學(xué)者寫的，對該書的翻譯質(zhì)量大為吐槽，結(jié)果“恨屋及烏”，給這本書判了個差評。我要說，這不公平。
  　　 人類如何認知自然（宇宙）、如何理性分析人類的精神世界，從來都是深奧偉大的追求，當(dāng)今的花花世界中，還能花一點點時間關(guān)注這些問題的人類是越來越少了。但作者以高超的構(gòu)思和樸素的例子，將我們的日常生活與這兩個探索命題有機的聯(lián)系了起來，還有根有據(jù)地闡述了作者的科學(xué)方法論。作者告訴世人，科學(xué)認識不需要玄妙機語，也不需要依賴經(jīng)典和權(quán)威，它只需要一點懷疑心加一點好奇心--你是不是也豁然覺得科學(xué)原來與每個人是如此的接近。
  　　 我在通讀本書后，實在有繞梁不絕的感覺。如果有人說書里面也就是些大道理，沒什么新東西，那我也得承認自己確實對這些“人所皆知”的大道理知之甚少，或者只懂了個皮毛，能補上這樣的掃盲（普及）課令人有發(fā)自內(nèi)心的喜悅。
  　　 回過來再說說翻譯，我覺得這部書引用了大量的古典著作，涉及領(lǐng)域?qū)拸V，有些作者是中國人非常陌生的，要準(zhǔn)確翻譯這樣的典籍，難度可想而知。翻譯這樣一本書完全是一種吃力不討好的工作，如今世道里人們是多么珍惜自己寶貴的時間，為自己的勞動按投入產(chǎn)出進行評估，因而我可以想象作者完全是以一種對科學(xué)的熱愛從事了這項工作，難道這還不足以讓我們這些獲益匪淺的讀者向譯者致敬嗎？當(dāng)然我們也為書中一些不知所言的章節(jié)段落感到苦惱，期待將來有更好的翻譯版本出現(xiàn)。這種情況歷史上比比皆是，僅舉一個大時代的例子，伊斯蘭世界對古希臘文化的大翻譯運動中，翻譯的錯誤多得不可勝數(shù)，后人對這些翻譯者除了感激，也有遺憾，但絕不會有計較。
  　　
•   　　 自從讀過薩根先生的《宇宙》一書后，便心心念念地想讀一讀他的其它作品。后來，我慶幸借到了一本由李大光先生翻譯的《魔鬼出沒的世界》。何為慶幸？其一，書中傳達的要將懷疑精神與好奇心相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度，讓我受益匪淺。其二，慶幸我又省了一本買書的花費。薩根的書值得收藏，只是譯文的不順暢讓人不吐不快。不明白譯者為何不能請位中文教授幫其潤色呢？就像考研英語翻譯一樣，雖然句子沒有錯誤，卻失去了這本科普讀物本身的有趣之處。
  　　
  　　 跟這本書死嗑了10天，每天兩三章，需要對每一句話再三的潤色，轉(zhuǎn)成自己習(xí)慣的句式。天哪，這哪兒是寓教于樂的科普讀物，明明是一本殺死腦細胞無數(shù)的教材。本來這本書我應(yīng)該再讀一遍，但是經(jīng)過前三章的摧殘后，我還是放棄了?？吹綍螅g者自夸本書是“改革開放30年30部優(yōu)秀科普翻譯書籍”之一?？吹竭@句話，我曖昧地笑了。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　一個社會的人都有科學(xué)素養(yǎng),才能培養(yǎng)出頂尖人才.科學(xué)是人類通往自由和光明的唯一途徑.
  　　這本書剖析的很深入,有層次有邏輯.讓人對科學(xué)有了全新的認識.科學(xué)沒有那么難,它更多地是一種思維.
  　　.力薦,希望更多的人去讀.
•   　　 看到大家如此高的評價真的不敢順著心意評個三星。但是讀過這本書之后，總覺得有一種憤青在抱怨的意味在里面，也許我的感覺一開始就是錯的，但正因如此，書中的大量例子在我看來是有一些矯情或者說是顯而易見夸大的。他似乎在誤導(dǎo)讀者我們生活在一個可怕的愚昧的世界，可事情也許沒有那么糟~也可能在一個嚴謹?shù)目茖W(xué)家眼里我們簡直愚蠢透了。但是無路如何，如果用幾百頁的內(nèi)容去陳述一些普遍認可的真理無疑顯得有些拖沓。即便它本身是無懈可擊的。
  　　 但是也有很好的地方。作者用他的對科學(xué)的無限熱忱深深感染了我，我仿佛看到一個老學(xué)者在我面前娓娓道來科學(xué)的美麗，讓我沉浸在一種科學(xué)所塑造的安全感之中。這個世界無時不刻不在散發(fā)著理性的科學(xué)的光輝，足以照亮一切黑暗，只要我們想去這樣做。很振奮。
•   　　
  　　
  　　類似《上帝的迷思》（道金斯）和《魔鬼出沒的世界》這樣的科普作品，普及的主要不是科學(xué)知識，而是科學(xué)的理念和科學(xué)精神。（因而并非普通科普作者人人能寫）
  　　
  　　然而，我想卡爾·薩根在本書中所講述的并非僅僅是科學(xué)精神，書中處處體現(xiàn)的一個科學(xué)家的人文精神才是本書最重要的特點，或者干脆說，本書的主要內(nèi)容與其說是"科學(xué)普及"，不如說是從人文主義的角度探討科學(xué)與人類社會之間在歷史與當(dāng)下中的關(guān)系。其中作者對美國社會在大眾文化、公民教育以及媒體、政府與科學(xué)間關(guān)系的反思占據(jù)了大量篇幅，非常富有現(xiàn)實價值。
  　　
  　　當(dāng)今美帝社會的宗教化、愚昧化背離了美國建國的初衷，背離了美國締造者們的可貴理念。這不僅僅關(guān)乎科學(xué)的命運，而甚至對于民主而言都是危險的。我給評論起這么個標(biāo)題，是因為卡爾·薩根對美國的反思也很適合只教科學(xué)知識不教科學(xué)精神、只灌輸主義不準(zhǔn)質(zhì)疑刻意回避反思的景德鎮(zhèn)教育體制培養(yǎng)出來的各種二逼實用工具青年給自己進點兒補（我知道他們都嘲諷這個體制，但多數(shù)人并沒有或不愿意意識到自己作為體制的產(chǎn)品病得有多深）。信星座愛測試的二逼文藝傻當(dāng)然是實用主義，高分優(yōu)越感理呆多5髦多意淫強國當(dāng)然是也是實用主義（我相信一定有信星座的理呆，這種拿"文""理"專業(yè)區(qū)分人是借用二逼青年的邏輯，不是我的邏輯）。在二逼上沒什么兩樣的人，卻沉浸在小兒科的相互攻擊中樂此不疲，成為景德鎮(zhèn)國民教育徹底失敗的鮮活證據(jù)。
  　　
  　?。ㄟ@里對"理呆"多說兩句：嘲笑“文傻”的"理呆"往往把知識上極其有限的略多，當(dāng)作一種智力上的優(yōu)越。問題是你的智力既拿不了諾獎，也不能保證你在自己的專業(yè)領(lǐng)域外對科學(xué)比普通人有更多的了解。動輒把某方面知識不如自己的人以"文科生"貶斥，本身就是由不明情緒因素導(dǎo)致智力低下的典型表現(xiàn)。這就是為什么必須把卡爾·薩根推薦給那些自以為是科學(xué)家的"理呆"）
  　　
  　　薩根相信"德先生"與"賽先生"有相同的氣質(zhì)，也許他是對的。我只是擔(dān)心這種氣質(zhì)很有可能不是一種能夠?qū)儆谌祟惖臍赓|(zhì)。
  　　
  　　另：翻譯質(zhì)量不行，好像這是漢譯國外科普作品的通?。魂P(guān)于薩根本身的寫作風(fēng)格，個人覺得他在探討具體問題時顯得有點過于繁復(fù)冗長，部分例子、引用文字顯得沒有必要。以上理由減1星。
  　　
  　　
  　　完
  　　
  　?。▌e忘了點 "沒用"）
  　　
  　　
•   　　知道這本書很久，一直沒去看，前兩天花了幾個小時在電紙書上翻閱了一遍。幾個感覺：
  　　1.作者對科學(xué)有超強信心，用科學(xué)方法對其它內(nèi)容審查。
  　　2.為了增加可讀性而豐富各種案例，比如美蘇爭霸、女巫、西方科學(xué)起源、各種文學(xué)作品等等。
  　　3.關(guān)于學(xué)科研究之外的洞見思想深刻但不完全成系統(tǒng)。比如車庫里的飛龍，是一個很好的證偽主義案例，但基本上還是證實與證偽上作文章；比如科學(xué)教育，強調(diào)要關(guān)注思想方法教育與興趣保護，還提到了科學(xué)產(chǎn)生于生活需要
  　　4.認為科學(xué)精神與民主自由是一體的，科學(xué)的產(chǎn)生是由于自由思考，自由民主的社會可以通過科學(xué)精神的傳遞而達成。兩者有交集，我是認可的。但是兩者的關(guān)系是否完全是這樣同向發(fā)展，我表示懷疑。因為科學(xué)還是人的帶來，而人類還遠沒有達成和諧，一些人的民主自由還只是奴役另一些人的工具，科學(xué)精神的運用也遠沒有擺脫個別團體利益的束縛。也許這還需要一個過程，個別團體利益的不斷爭斗對話，最終可能會達到全球大治。
  　　
•   　　大家都很嚴肅地在說，那我就輕松點講吧（我可不是念物理的，可以的話這個作為通俗的指南好了）：
  　　首先，如果你在圖書館看到這本書，請一定不要放過它！
  　　理由如下：
  　　1，態(tài)度嚴謹，經(jīng)驗豐富，立意高尚，但是淺顯清楚，所以卡爾薩根的科普書和節(jié)目才會經(jīng)久不衰，這一本尤其是。
  　　2，熱情和童心，美妙的想象力，這是我讀過的科普中最有趣的之一，它無壓力地可以被當(dāng)做偵探小說或者SF來讀，我想讀過的人對于里面許多段子（比如證明剃刀原理那個）一定印象深刻！,
  　　3，我總覺得這本書是不是有個很早的版本因為里面好多段我都感覺以前讀過...現(xiàn)在我自己長大選擇了工作時再讀到它，倒是被一個人對他的工作一直到老都充滿真誠和熱情而非常動容，我羨慕他，也佩服他，讀的時候真是有種治愈感，哈哈。
  　　
  　　4，我小的時候就認識卡爾薩根，好吧，因為我老爸喜歡他。我一直感覺他是個十分和氣的非常喜歡龍的宇宙學(xué)家，啊，宇宙學(xué)是比較無聊的（量子永遠是最狗血十足的?。┑撬莻€好人。
  　　
•   　　什么是科學(xué)精神？
  　　先講一段小插曲。我參加完Lia Halloran的沙龍后，問這個有著科學(xué)背景的藝術(shù)家，“你相信有外星人嗎？”
  　　她反問我有沒有讀過薩根的書。那個時候我一定讓她想起書一開始那個自稱熱愛科學(xué)實則迷信的出租車司機，當(dāng)我讀這本書的時候完全能理解她當(dāng)時的反應(yīng)。
  　　讀完《魔鬼出沒的世界》，解開了心中的幾個疑團。
  　　1.麥田怪圈其實是幾個惡作劇英國人的杰作。
  　　2.羅斯韋爾號事件可以看作美蘇冷戰(zhàn)的產(chǎn)物，軍事事故不如讓大家誤會為無關(guān)緊要的外星人事件。
  　　3.占星術(shù)（星座）和弦理論一樣，都是不可證偽的東西，沒有認真的價值。
  　　4.遭外星人綁架的細節(jié)竟然與時俱進。不過既然是高級文明，這么多年了還在取人類的精子卵子，真是沒出息！這和童年遭性侵犯的回憶一樣都是心理醫(yī)師搞的鬼，嗯哼 （連記憶、催眠術(shù)和心理學(xué)一起懷疑了?。?br /> 　　5.關(guān)于科學(xué)精神：
  　　科學(xué)遠不是十全十美的獲得知識的工具?？茖W(xué)僅僅是我們所擁有的最好的工具。
  　　科學(xué)要求我們以事實為基礎(chǔ)，即使事實與我們以前的看法不相符合。
  　　科學(xué)取得成功的原因之一是科學(xué)的核心具有內(nèi)在的改正錯誤的機制。
  　　科學(xué)的最重要的戒律之一是：“不可信的觀點產(chǎn)生于權(quán)威?！?
  　　
  　　雖然翻譯有種種不是，但絕對是讓人如沐春風(fēng)，所有人都應(yīng)該人手一本的書！
  　　
  　　下次見到Lia，我該問：“你覺得外星人存在的可能性有多大？”
•   　　很早以前從楓哥那里拿到一本書，女巫——撒旦的情人，有點意思，里面的圖片很也精美，不知道是不是從讀書里面看到的這個詞，想象的共同體，個人以為這個詞很適合表述這種人類歷史上的文化現(xiàn)象。比如鐵皮人表示機器大工業(yè)化時代的想象，汽車人則是車輪子上的國家那個時代的想象。當(dāng)然還有劍俠，神馬千里之外，取人首級。
  　　
  　　最近很喜歡的一本廁上書是卡爾·薩根的魔鬼出沒的世界[1]，沒想到從中看到了這種想象的共同體的發(fā)展。真的沒有想到女巫或者說夢媾妖和外星人有那么大的關(guān)系，可能是一些禁忌的原因，我們接觸到外星人的形象里面都沒有提到那些被外星人捉走的人，幾乎都有被取精子或者卵子的（當(dāng)然除了Eric Cartman）的經(jīng)歷。
  　　
  　　薩根給出的解釋是說女巫，隨著科技昌明，越來越?jīng)]有地位，現(xiàn)在已經(jīng)淪落到哈利·波特里都騎掃帚了。但是沒關(guān)系，新的時代有了外星人，于是搖身一變，變成了人們的新的想象中的目標(biāo)，不得不說，從薩根描述和轉(zhuǎn)述的那些控告和自述來看，這還真的就是那么回事。
  　　
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  　　魔鬼出沒的世界這本書，大約可以分成兩大部分，前面10章大約就是講女巫和外星人，11章是讀者來信，對前10章的回應(yīng)，其中無禮無理偏執(zhí)令人吃驚，12章在我看來是全書精華所在，主要解釋科學(xué)的方法論，哪些錯誤謬論是不對的，或者說怎樣才能分辨?zhèn)慰茖W(xué)。后面幾章算是第二部分，討論了科學(xué)這個本體本身的方方面面，以及如何改進的建議和思考。是的，總的來說，這本書其實是類似科學(xué)哲學(xué)的通俗普及書。特別是對于偽科學(xué)的鑒別，以及對于偽科學(xué)旗幟鮮明的反對。
  　　
  　　不過那些才是偽科學(xué)呢？那些神棍大仙什么的不說，對于什么星座樂嘉神馬滴，這個似乎大多數(shù)都知道是個游戲，問題在于有些人雖然知道這是個游戲，但是他們往往在應(yīng)該理性的行事，現(xiàn)實的生活的時候，選擇了不同的指導(dǎo)思想，大多數(shù)時候，他們選擇了所謂的“因果倒置”，也就是按照自己按照自己想象的結(jié)果來推斷。說兩個真實的例子吧。
  　　
  　　兩個女孩子，一個是沒有上過正經(jīng)的大學(xué)，平時到廟里燒香磕頭，形式上做的比誰都強，說起來也是“不要瞎說，小心雷打頭”。另一個是藥理學(xué)博士在讀，說起來Gene，外匯神馬的也頭頭是道。可是她說她相信God，理由居然是人眼的構(gòu)造，這可是道金斯在30年前（1982）在盲眼鐘表匠里面就已經(jīng)批駁過了的論點啊，是的，也許道金斯也不是對的?？墒俏业膯栴}是為什么有人會把信仰和行事會分開？而有的人卻又會堅定的信仰？
  　　
  　　道金斯的另一本新書上帝的迷思里面就宣稱上帝的存在與否是一個科學(xué)命題，他認為不信上帝照樣可以幸福寧靜的生活。
  　　
  　　“成為無神論者是一種現(xiàn)實的志向，并且是一種勇敢和值得離度贊賞的志向，從而最終成為一名幸福、安寧、有道德、充滿理智的無神論者?！?br /> 　　
  　　就像道金斯為這本書寫的序言那樣“我不知道我可以說出來”，是說在西方國家，因為基督教/天主教的傳統(tǒng)，很多人從小可能處于環(huán)境之中，雖然不高興不情愿，卻不能告訴大家，公之于眾，因為這冒犯到了其他人的宗教信仰，想想美國的公立學(xué)校里面居然不能講授“進化論”。但是我就奇了怪了，為什么在我們這個國家，沒有這種傳統(tǒng)的照樣有人宣稱要相信GOD呢？真的是信仰的問題嘛？
  　　
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  　　以前看郭廷以先生的近代中國史綱的時候，咦，很好玩，說中國自宋朝以后，由于有宋一朝，始終是個未統(tǒng)一的國家，所以在精神就表現(xiàn)為講求正心誠意，尋求內(nèi)心，不在向外，于是什么慎獨，三省吾身等等就占據(jù)了主導(dǎo)性的思維潮流，到最后變成了王陽明的心學(xué)。換句話說，信仰越來越堅定，個人精神要求越來越高。
  　　
  　　同樣的，西方也有這樣一段類似的思想史，可能很多人就不太清楚了。東西羅馬帝國覆滅以后，異族入侵，開始了中世紀黑暗的一千年，也就是經(jīng)院哲學(xué)時期，這個時期同樣的，也是由于現(xiàn)世的生活沒有擴張的精神，只好尋求個人的內(nèi)心世界，記得三個火槍手當(dāng)中有個人叫阿拉迷死，本來是獻身于上帝的修士，也寫論文，大約的題目是神馬論三位一體之類的。據(jù)說經(jīng)院時期人的精神隱忍，伯格曼的電影似乎有所反映。
  　　
  　　但是信仰堅定，精神富足就真的足夠了嗎？社會的發(fā)展似乎從來都是科技進步帶來的（雖然說到目前為止，曾經(jīng)有過“核戰(zhàn)爭”的陰影），自清儒才開始系統(tǒng)的整理清算所謂的宋明理學(xué)，才有宋儒害人之說。啟蒙時代也清算繼承了經(jīng)院時代的哲學(xué)，轉(zhuǎn)而引領(lǐng)了現(xiàn)代化的進程。宗教的作用在于讓人在平凡的現(xiàn)實生活當(dāng)中有些許藉慰，但要是過了，把它當(dāng)作行為指導(dǎo)也許就有點麻煩了。
  　　
  　　就像薩根說的，宗教領(lǐng)袖們說宗教的核心教義是很難駁倒的，比如“GOD塑造人的靈魂”（我勒個去的，有這么耍無賴的嗎？），不過科學(xué)不科學(xué)的一個核心方法論就是“證偽性”，從這個意義上說，星座理論似乎也可以解釋一切，把人的個性里面的共性分分，歸到幾個星座名下，不錯星座是有他自己的邏輯，但是我們都知道這只是一個游戲，只是一個談資，別太較真了，特別是在重要選擇的時候這個根本就不應(yīng)該是一個因素。同樣宗教也是如此，在我眼里他和星座的地位差不多，我可以尊重你的選擇，但是不要以此為借口，來阻擾其他人，特別是科學(xué)知識的學(xué)習(xí)。
  　　
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  　　Ryan_XxOo 一個小女孩坐在灑滿陽光的臺階上，咪縫著眼睛，一個朦朧的疑問在她小腦袋盤旋：我怎么會來到這世界上的？我悄悄地走過她的身旁，然后藏起了所有的哲學(xué)書籍。
  　　
  　　前一段時間有一個哈佛大學(xué)公平，怎么做才正確？的公開課很火，里面一開始就提了一個問題，說推一個胖子死一個人，不推胖子死一車人這樣一個道德難題，問你該怎么做。不錯，的確很難選擇，不過我剛好又看了達馬西奧的笛卡爾的錯誤這本書，是說人做判斷的時候，情緒系統(tǒng)是非常重要的基礎(chǔ)，所以我個人以為這個問題當(dāng)你真正面臨的時候，也許沒有那么復(fù)雜，當(dāng)你真正要馬上做出判斷的時候，也許一個因素就足夠你的動作，也許是那個胖子臉上驚恐的表情，也許是列車里面一個人叫喊聲，也許是這個胖子你一下根本沒有推動，甚至也許就是天上一片云[2]。
  　　
  　　所以我以為糾結(jié)于這種問題（沒有發(fā)生的）是沒用的，苦逼（或者這門課的老師桑德爾教授長的還真是一臉苦逼的樣子）有時候只會讓你錯失良機。我承認，有些問題需要長久的規(guī)劃和計算才能解決，比如未來職業(yè)規(guī)劃，好好學(xué)習(xí)一門語言。但是大多數(shù)問題我們都可以用簡潔啟發(fā)式做出快速的判斷，比如找老婆，或者找老公神馬的（嗨，跟著感覺走，別太憋屈自己個）。
  　　
  　　也就是說，通常情況下，你都不太可能做出一個最優(yōu)選擇，但是次優(yōu)選擇已經(jīng)足夠了。而所謂的最優(yōu)選擇，也就是赫伯特·西蒙強烈批判的所謂受限制的無限理性（也就是有限理性，但是又無數(shù)個結(jié)果）。
  　　
  　　所以正經(jīng)八百的說，哲學(xué)在我的眼里同樣，有著近似于星座的地位，好玩可以，研究也可以，但是以此為指導(dǎo)，就不太高明了。
  　　
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  　　也許有人會說，宗教總的來說，都是教人行善的呀，沒有宗教沒有信仰就沒有救藥了。不錯，這正是推上很多人炫耀的在自己的bio里面填上“基督徒”，好像你們都沒有救藥了一樣。不過就像我介紹過的德瓦爾從黑猩猩靈長類動物社群當(dāng)中得到的結(jié)論那樣，靈長類動物是社區(qū)動物，天生需要合作，他們具有同情心，也就是社區(qū)就是需要行善，公平，或者說政治。
  　　
  　　仁慈的異教徒一直以來是我個人一個盤旋已久的意象，異教徒不是不能幸福寧靜的活著，君子和而不同，有點意見更好，仁慈是稀有的一項品行，是的雖然很享受一些智力上的追求，追求智慧也是我一直以來在做的，但是仁慈，沒有智慧肯定是做不到的（可惜啊，我現(xiàn)在還是處于知道瘋子的階段，連智慧都還在路上）
  　　
  　　最后，還是三俗一下，讓我們以出世的精神，入世的態(tài)度活在這個現(xiàn)實世界里面，好好活著，努力學(xué)習(xí)，笑著活下去…
  　　
  　　----------------------------------------
  　　
  　　注：
  　　
  　　[1]不過實話實說，我都不知道多久沒有在如廁的時候看書了，這么說的原因是因為不僅要內(nèi)容，而且還要不太費腦筋，可讀性也要強。
  　　
  　　[2]我的答案是可能大多數(shù)人都不會去退那個胖子，太恐怖了的事情，除非經(jīng)歷過一些，比如生離死別，或者經(jīng)過特殊訓(xùn)練的人才會去推那個胖子。
  　　
  　　更多請參見：
  　　http://hgye.blogspot.com/2011/06/blog-post_26.html
•   　　
  　　 說說科普：車庫中有沒有噴火的龍？
  　　 ——雜談亂談之五十一
  　　 子炎
  　　
  　　 我說話算數(shù)，我今天就特意來說說科普。
  　　自從知道有科學(xué)這種東西之后，國人就一直嚷著要熱愛科學(xué)。現(xiàn)在更要愛科學(xué)了，如今你如果不懂點科學(xué)知識，你可能都不知道天天吃進肚子里的是些什么東西，三聚氰胺？蘇丹紅？瘦肉精？……最近的日本核事故，又一次讓我們深深地感受到：活在這個世界上，還真的要熱愛科學(xué)。
  　　但如果科學(xué)只能這么來了解、來熱愛，那也太被動、太嚇人、太不劃算了；應(yīng)該有比這個更經(jīng)濟、安全、積極的方法。據(jù)我所知，這個方法就是科普。
  　　科普確實是走進科學(xué)的好辦法。我本人愛科學(xué)就是受了一些外國科普作品的蠱惑。讀了霍金的《時間簡史》，我曉得了宇宙學(xué)；讀了曹天元的《上帝擲骰子》，我了解了量子理論；讀了伽莫夫的《從一到無窮大》我喜歡上了數(shù)學(xué)，讀了道金斯的《熊貓的拇指》，我愛上了進化論……
  　　當(dāng)然，咱們中國也有科普。從以前的《十萬個為什么》到現(xiàn)在方舟子的《大象為什么不長毛》，也有不少?，F(xiàn)在就有一伙人——一伙自稱松鼠的人，自告奮勇地要幫助我們了解科學(xué)。他們成立了一個“科學(xué)松鼠會”，聲稱：要把科學(xué)堅果外層的硬殼剝掉，把味美的果肉獻給大眾。
  　　他們剝出的“味美的果肉”是些什么東東呢？我買過、讀過他們的書，大約知道了一些。比如，春藥有哪幾種。手機不能炒爆米花。吃多少細菌才安全?；ㄥX比掙錢更幸福。獨處的猴子更容易爛醉如泥。蘭花是最聰明的植物。他們挺身而出的精神可嘉；更難能可貴的是，這些松鼠們個個伶牙俐齒，會說俏皮話。連他們的書名都俏皮極了，《當(dāng)彩色的聲音嘗起來是甜的》，最近又出了一本《冷浪漫》，賣的都很好。但我要說，僅僅知識豐富、僅僅伶牙俐齒并不就是好科普。
  　　就我所知，國產(chǎn)科普有兩大缺點——還是說“特點”吧：一個是太崇尚科學(xué)，比如央視的名牌欄目《走近科學(xué)》，它把什么古怪稀奇的事情都以科學(xué)的名義解釋明明白白，反而讓人覺得他們是走過、路過科學(xué)的。另一個是，太崇尚知識。以為科學(xué)就是知識，知識就是力量，力量就是知道大象為什么不長毛。從這個角度說，我們的科普還停留在《十萬個為什么》的水平上，松鼠們沒有做的更多，它們的伶牙俐齒也只是啃到一些皮毛。
  　　要說鐵嘴銅牙那還是洋松鼠厲害。我最近讀了一本《魔鬼出沒的世界》。這是一本外國的的科普杰作。和我們這里的科普不同，在書里，作者卡爾?薩根不僅介紹了豐富的科學(xué)知識，還熱情地告訴我們什么是科學(xué)方法。他說，如果我們向廣大公眾只講科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和成果，而不向公眾講解嚴格的科學(xué)方法，普通人怎么能分清什么是科學(xué)，什么是偽科學(xué)呢？他還說，“科學(xué)方法似乎毫無趣味、很難理解，但它比科學(xué)發(fā)現(xiàn)要重要得多”。
  　　是的，科學(xué)有自己的一套神奇的、與眾不同的方法。在書里，薩根對此大書特書——他說科學(xué)有一只“工具箱”，里面的工具琳瑯滿目：觀察，懷疑，試錯，構(gòu)造假說。推理，定量，證偽，開展獨立的驗證。謹慎，謙恭，小心翼翼，不相信權(quán)威。簡單，優(yōu)美，還原，堅持以自然原因來解釋自然……在這些方法中，最不同凡響的一條是，“無論何時何物，必須有證據(jù)”。科學(xué)最講究的是證明，證據(jù)，證實。而且，這種證明公開的，可以重復(fù)的。不能保密，不能秘不示人，不能傳子不傳女，不能只有你一個人知道。如果牛頓用三棱鏡做了個實驗，說光有七種顏色，那其他任何人都能同樣這么做，都可以自己來看看光是否真的是一道彩虹。
  　　為了說得更清楚，薩根構(gòu)想了一個著名的龍喻：
  　　我（薩根）現(xiàn)在宣布：在我的車庫里有一條噴火的龍。你說，那打開車庫給我們瞧瞧吧！——非常遺憾，這條龍是隱形的，這條龍只有我能看到。你建議在地上撒上面粉看看有沒有爪印?！弥饕?，但龍是浮在半空中。你說：讓我們用紅外探測器來測試一下噴火的溫度吧?！俸伲疫@條龍噴出來的火是無形的，當(dāng)然沒有溫度。你還不死心，要往車庫里面噴漆，它身上肯定能沾上油漆?！顦O了，但我這條龍是非物質(zhì)的，不粘油漆?，F(xiàn)在，卡爾?薩根問道：說一條看不見的、無實體的、浮在空中的、噴著沒有熱度的火的龍，與根本沒有龍之間有什么區(qū)別呢？這并不是一個玩笑，它說的是，如果不講究證據(jù)，如果證據(jù)不能證偽，這將多么荒謬？！
  　　因此，卡爾?薩根說，“科學(xué)不僅僅是一個知識體系，它還是一種思維方式”。這位洋松鼠的意思是：如果說，科學(xué)是枚堅果，除了“美味的果肉”，科學(xué)思想、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法才是它的硬核。
  　　正是由于科學(xué)擁有這樣的硬核，在短短幾百年的時間里，它戰(zhàn)勝了迷信、魔法，甚至宗教，脫穎而出，取得了令人嘆服成就。例如，200年前，牛頓提出了一種計算方法，200年后，現(xiàn)代人利用這種方法，讓宇宙飛船精確進入預(yù)定軌道，飛向遙遠太空，還能準(zhǔn)時回來。這是所有魔法一直渴求卻永遠做不到的奇跡，但科學(xué)輕而易舉地做到了。
  　　科學(xué)因此而所向無敵了嗎？奇怪的是，并沒有。和我們料想的不同，科學(xué)至今還在遭遇責(zé)難。說它很主觀，有偏見，不過是個人意見；說它太狂妄，只是另一種神話；說它是官僚主義的社會建構(gòu)，主要是為權(quán)勢、商業(yè)服務(wù)的。薩根寫這本書，正是覺得這個世界還是一個“魔鬼出沒的世界”。他滿懷對迷信、魔法、偽科學(xué)的滿腔義憤，不遺余力地為科學(xué)高唱頌歌。但并不意味著，他需要替科學(xué)自吹自擂。他說的好：“科學(xué)遠不是十全十美的獲得知識的工具?？茖W(xué)僅僅是我們所擁有的最好的工具”。所以，對于批評，薩根不僅不認為這是冒犯，相反，他還很贊同以下這些看法——
  　　科學(xué)不是完全客觀的?？茖W(xué)是一種模型，它是簡化后的現(xiàn)實。它是人類的智力活動，只要是人的活動，就有可能“存在主觀和偏見”。
  　　科學(xué)也不是完全確定的。它也是建立在假設(shè)之上的。薩根說，科學(xué)“可以無限接近真理，卻永遠不能完全獲得真理?！?br /> 　　科學(xué)更不是萬能的?？茖W(xué)在它自己的領(lǐng)地里也不是無所不能。未知的世界依然遼闊?？茖W(xué)還有它的邊界。對上帝，道德，人生意義……它無話可說，或者能說的不多。
  　　科學(xué)不是魔法手杖，而是一把雙刃劍。薩根寫道，“科學(xué)家不僅研制出原子彈，還把政治家揪到面前，對他們說，他們國家必須首先擁有一枚。于是他們制造出了6萬多枚?！?br /> 　　這就是科學(xué)。這就是有皮有肉有核的科學(xué)。這就是一部好科普書所告訴我們科學(xué)的本來面目。
  　?。ㄗx《魔鬼出沒的世界》 卡爾?薩根著 海南出版社2010年5月第一版）
  　　 2011-4-12
  　　
•   　　沒讀過，但是極力推薦，因為是卡爾的。很可惜的是本想寫 宇宙 的，卻沒有！　　卡爾真是了不得，希望喜歡科學(xué)的孩子們一起去看看他的作品，看看他主持的那個節(jié)目吧！
•   　　什么是科學(xué)，什么是技術(shù)，教育是什么，民主是什么。。皆可以引起沉思。敘事之慎，參閱之廣，展望之遠，氣概無與倫比。例如，從書中立時明白，什么是科學(xué)，是開放和懷疑。立下心愿搜集齊他的所有中譯本，向偉大的卡爾薩根致敬。李大光的譯文雖無周秋麟、吳依Ti翻譯的《神秘的宇宙》出色，但也相當(dāng)不錯。想來是薩根的文章中杰出的思想。
•   　　我的父母不是科學(xué)家，他們幾乎對科學(xué)一無所知。但是他們通過讓我了解既
  　　要具有懷疑精神，又要保持求知欲望的這種方法，教給了我這兩種難以結(jié)合在一
  　　起的東西，而這卻是科學(xué)方法的核心所在。他們的生活幾乎可以說是貧窮的，但
  　　當(dāng)我宣稱要成為一位天文學(xué)家時，我得到了毫無保留的支持，盡管他們（像我一
  　　樣）對什么是天文學(xué)并不了解。他們從未勸我考慮周全一些，提出成為一名醫(yī)生
  　　或是律師也許會更好的建議。
  　　
  　　 我真希望能夠講一下在我小學(xué)、初中、高中階段里激勵我從事科學(xué)事業(yè)的老
  　　師，但當(dāng)我認真回想時，這樣的老師竟然沒有一位。能夠回憶起來的只有元素周
  　　期表、杠桿和斜面、綠色植物的光合作用、無煙煤與有煙煤之間的差別等呆板的
  　　記憶。全然沒有不斷增長的對新事物的新奇感，沒有接觸到任何進化的歷史演變
  　　過程，也沒有任何人給我們講過每個人所曾信奉過的錯誤思想。在高中的實驗課
  　　上，我們得到的都是由猜測所得的結(jié)果。假如得不出結(jié)果，我們就得不到及格的
  　　分數(shù)。那時，我們根本就得不到追求個人興趣的鼓勵，也沒有人讓我們?nèi)ヌ骄磕?br /> 　　些知覺的或概念性的錯誤。在課本的后面，才有可說是令人感興趣的材料。學(xué)校
  　　的時光通常都是在你尚未真正體會到的時候就已經(jīng)結(jié)束了。你可以在圖書館里，
  　　而不是在教室里找到有關(guān)天文學(xué)的美妙的書籍。教師將多位除法像教烹調(diào)書上的
  　　配方一樣灌輸給你，卻不解釋單位除法、乘法、減法是怎樣組合起來以得出正確
  　　答案的。在高中時，教師恭敬虔誠地傳授求平方根的方法，似乎這種計算方法是
  　　西奈山親手所授。我們的學(xué)習(xí)僅僅是記住自己被要求做什么，并得到正確的答案，
  　　而你不明白自己在做什么并不重要。在二年級時，我遇到了一位非常稱職的代數(shù)
  　　老師，從他那里我學(xué)會了很多數(shù)學(xué)知識。但他也非常嚴厲，常常使得一些女孩子
  　　哭鼻子。在上學(xué)這些年中，我對科學(xué)的興趣是通過讀科學(xué)和科幻的書以及雜志而
  　　保持下來的。
  　　 學(xué)是我實現(xiàn)夢想的地方：我發(fā)現(xiàn)大學(xué)的老師不僅懂得科學(xué)，而且還確實能
  　　夠?qū)茖W(xué)作出解釋。非常幸運的是，我進入了對于學(xué)習(xí)的時代來說非常好的學(xué)校
  　　——芝加哥大學(xué)。我成了以恩里科，費米為宗師的物理系的一名學(xué)生。我從撒布
  　　拉曼揚·昌得拉基卡的理論中領(lǐng)略到了數(shù)學(xué)的真正優(yōu)雅迷人之處；我有幸可以與哈羅德·尤里討論化學(xué)；在夏季，我又成了印第安納大學(xué) H·J·馬勒的生物學(xué)
  　　徒弟；我跟G·P·柯伊伯學(xué)習(xí)行星天文學(xué)，他是當(dāng)時唯一的全蝕研究者。
  　　 在跟柯伊伯學(xué)習(xí)時，我第一次知道了什么叫做信封背面的計算：一個可能解
  　　決某個問題的想法突然涌現(xiàn)在腦海里，你立即找出一個舊信封，用你的基礎(chǔ)物理
  　　學(xué)知識，在信封上寫下幾個粗略的公式，填上可能的數(shù)值，檢驗一下你的答案是
  　　否能夠解決你的問題。如果不成功，你再尋求另外的解決方法。這樣尋找錯誤，
  　　就像刀切奶油一樣容易。
  　　 在芝加哥大學(xué)我還非常幸運地修完了羅伯特·M·胡欽斯開設(shè)的一門普通教
  　　育課。他的課程將科學(xué)作為人類知識燦爛輝煌的織錦中的一個組成部分展現(xiàn)在你
  　　的面前。難以想象一個有抱負的物理學(xué)家會不去了解柏拉圖、亞里士多德、巴哈、
  　　莎士比亞、吉本、馬林諾夫斯基和弗洛伊德以及其他的著名學(xué)者們。在一堂科學(xué)
  　　概論課上，他將托勒密關(guān)于太陽圍繞地球旋轉(zhuǎn)的學(xué)說講得生動感人、引人入勝，
  　　使得一些學(xué)生對哥白尼學(xué)說的研究有了更新的認識。在胡欽斯的課程中，老師的
  　　地位與他們的研究幾乎毫無關(guān)系。與今天美國大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不同，那時對老師的評
  　　價卻是根據(jù)他們的教學(xué)水平，以及他們是否具有向下一代傳授知識和啟發(fā)學(xué)生的
  　　能力。
  　　 這種活躍的學(xué)術(shù)氣氛使我得以填補上了我過去所接受的教育中的許多空白。
  　　許多以前非常神秘（不僅是在科學(xué)方面）的東西在我的頭腦中變得清晰明了起來。
  　　我同時也親眼目睹了那些能夠發(fā)現(xiàn)一些宇宙規(guī)律的人所享受到的榮幸。
  　　 我一直對 50年代的那些輔導(dǎo)我的教師非常感激，而且一直在試圖知道他們
  　　中的每一個人是否都知道我的感激之情。但是，當(dāng)我回首往事時，我似乎清楚地
  　　感到，我所學(xué)的最重要的東西，不是來自中學(xué)和小學(xué)的老師，也不是來自大學(xué)教
  　　授們，而是來自我那對科學(xué)幾乎一無所知的父母，他們對我的教育早在 1939年
  　　那年就開始了。
•   　　科學(xué)方法告訴我們：無論何事何物，必須有證據(jù)。在論證一個重要問題的時候，證據(jù)必須縝密嚴謹，無懈可擊。我們越想探究真相，就越要審慎小心。沒有證人的信口開河是再輕松不過的。人會犯錯誤，也會開實事求是的玩笑，會為得到金錢、引起別人的注意或為了成名而夸大事實。人有時會誤解他們親眼所見的事情，甚至有時會看到實際并不存在的事物。
  　　
  　　---Babylon Change
  　　
  　　懷疑主義的原則不需要像最成功地買到二手車的人所炫耀的那樣，必須用高深的知識水平去掌握。在民主的條件下對任何事物持懷疑主義態(tài)度的完整的思想是，每個人都應(yīng)該具備能夠?qū)θ魏温暦Q是科學(xué)成果的陳述進行有效的和有益的評價所必不可少的工具。完整全面的科學(xué)提出的要求是，所有的公民在日常生活中都能運用普遍水平的懷疑主義精神。當(dāng)我們購買二手車時，當(dāng)我們根據(jù)電視商業(yè)廣告判斷止疼藥或啤酒的質(zhì)量時，我們要采取懷疑的態(tài)度。
  　　　　但是，懷疑的工具對我們社會的公民來說，經(jīng)常普遍喪失其效力。盡管在日常生活中各種令人失望的事情使人們隨即不斷萌發(fā)出懷疑主義的精神，但是，在學(xué)校中根本就沒有提起過有關(guān)內(nèi)容，甚至科學(xué)在展現(xiàn)其成果（最令人失望的表現(xiàn)者）時也沒有這種精神的體現(xiàn)。我們的政治、經(jīng)濟、宣傳和宗教（新舊時代）都被淹沒在輕易相信、盲目服從的汪洋大海之中。懷疑論者認為，那些有東四要賣的人、希望影響公眾輿論的人、大權(quán)在握的人，將會在阻止懷疑精神的發(fā)展中獲得好處。
  　　
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  　　孩子在黑暗中會發(fā)抖并對每個東西都感到恐懼，有時我們在光亮之中也會對某些事物感到恐懼。我們所恐懼的并不亞于孩子在黑暗中所驚恐的那些東西。
  　　
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  　　將這些廣告串聯(lián)在一起的主要線索是什么？不是UFO。毫無疑問，是使讀者無限制地受騙上當(dāng)?shù)钠谕?br /> 　　
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  　　答案在很大程度上取決于環(huán)境、朋友、你所愛的人和文化。
  　　
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  　　　在沒有掌握資料之前就建立理論是一種嚴重的錯誤。這時人會不知不覺地扭曲事實以適合理論，而不是讓理論符合事實。
  　　
•   　　科學(xué)不僅僅是一個知識體系，它還是一種思維方式。
  　　
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  　　與偽科學(xué)（或“永無錯誤的”啟示）相比，科學(xué)在人類的不完美性和易犯錯誤的本性的認識上要深刻得多。如果我們堅決拒絕承認我們犯錯誤是必然的，那么，我們就會信心十足地等待錯誤——甚至是嚴重的錯誤，重大的過錯——永遠與我們形影相隨的錯誤。但是，如果我們具有一點自我評價的勇氣，無論錯誤會給我們造成多么令人遺憾的思考，我們?nèi)〉脛倮臋C會必定會極大地增加。
  　　
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  　　只要你感到是對的，無論一件事情是真是假，你都不在乎，就像你有了錢就不在乎錢是如何得到的一樣。從道德的角度說，你的道德并不太高尚。
  　　
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  　　艾迪還警告：“無知將導(dǎo)致國家的滅亡。”無知，特別是對自己本身的無知有更多的可能性造成不可避免的人類苦難。
  　　
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  　　科學(xué)遠不是十全十美的獲得知識的工具?？茖W(xué)僅僅是我們所擁有的最好的工具。就此而言，與其他并無差異，比如民主?？茖W(xué)本身不能支持人類行動的途徑，但是，科學(xué)卻能夠預(yù)測人類選擇行動途徑的可能結(jié)果。 （科學(xué)是工具）
  　　　　科學(xué)的思維方式既富想象力又要以科學(xué)素養(yǎng)為基礎(chǔ)。這是取得成功的關(guān)鍵所在。科學(xué)要求我們以事實為基礎(chǔ)，即使事實與我們以前的看法不相符合?？茖W(xué)勸告我們要首先在頭腦中形成假想，然后看這個假想是否符合事實?？茖W(xué)催促我們要時刻保持開放，接受新思想，同時要允許持異端觀點的人和嚴格的懷疑論者對包括新思想、新經(jīng)驗和新知識進行驗證。這種思維方式對不斷變化的時代中的民主制度同樣是重要的工具。 （科學(xué)以事實）
  　　　　科學(xué)取得成功的原因之一是科學(xué)的核心具有內(nèi)在的改正錯誤的機制。有些人可能認為這是對科學(xué)過于夸張的描述，但是，我認為，我們在進行科學(xué)研究的時候，我們時刻在進行自我批判，時刻將我們的思想與外部世界的思想進行比較。當(dāng)我們自我放縱和放棄自我批判時，當(dāng)我們將希望和事實混為一談時，我們就滑入了偽科學(xué)和迷信的泥沼。 （科學(xué)有反饋）
  　　
  　　
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  　　人類可能渴望絕對的確定性，人類也許渴望有一天獲得絕對的確定性。人類可能會像某些宗教信徒一樣自稱已經(jīng)得到絕對的確定性。但科學(xué)的歷史——目前最成功地說明人類可以獲得的知識的學(xué)說——告訴我們，我們最為盼望的是在理解世界過程中取得不斷的進展，從錯誤中獲得新知，一種通往宇宙的漸進的線性方式，但是，絕對的確定性這個我們前進路上的伴隨物卻常常在我們的身邊，可望而不可及。
  　　
  　　
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  　　科學(xué)的最重要的戒律之一是：“不可信的觀點產(chǎn)生于權(quán)威?！?br /> 　　
  　　-------Babylon Change
  　　
  　　當(dāng)我們因為它太困難（或是自己所知太少）而羞愧地遠離它時，我們就喪失了掌握自己未來的能力。我們的自信心受到傷害。
  　　
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  　　當(dāng)科學(xué)的成果被政客或工業(yè)家所控制的時候，它就可能被利用制造大規(guī)模的毀滅性武器，并對環(huán)境造成威脅。但有一點你必須承認：科學(xué)給你帶來了幸福。
  　　
  　　-------Babylon Change
  　　
  　　想想有多少宗教試圖用預(yù)言來證實他們自己的正確，想想有多少人虔誠地相信這些預(yù)言，無論這些預(yù)言是多么含糊不清，多么不可能實現(xiàn)，他們用這些預(yù)言支持或支撐他們的信念。但是有哪種宗教具有與科學(xué)一樣可靠的精確預(yù)見嗎？在地球上沒有一種宗教不渴望一種非凡的能力——預(yù)知，而且能在固執(zhí)的懷疑論者面前重復(fù)地證實他們所預(yù)知的事情，沒有任何其他人類團體更可與之相比。
  　　
  　　-------Babylon Change
  　　
  　　以我們的需要為目的去尋找證據(jù)與發(fā)現(xiàn)，對與這些證據(jù)相反的觀點和證據(jù)置之不理……。我們和顏悅色地接受與（我們）的觀點相一致的看法，厭惡地拒絕那些反對我們的觀點；而這種反常的做法正是所有常識的判斷所需。
  　　
  　　-------Babylon Change
  　　
  　　但是，與我們對人類易犯錯誤的本性的了解相一致，我們已經(jīng)注意到這樣的看法，即，我們可以無限接近真理，卻永遠不能完全獲得真理。
  　　
  　　-------Babylon Change
  　　
  　　在幾十年前的一次午餐中，有人向物理學(xué)家羅伯特·W·伍德祝酒時說：“為物理學(xué)和玄學(xué)干杯！”人們要求他對這句祝酒辭作出解釋。那時，人們認為“玄學(xué)”是類似哲學(xué)似的東西，或者是通過思考就能認識到事情的真相的學(xué)問。這種玄學(xué)也可能包括偽科學(xué)在內(nèi)。伍德作了如下回答：
  　　　　如果一個物理學(xué)家有了一種思想，那么，他想得越深刻，就越想更深入地了解這種思想。他查閱科學(xué)文獻，他讀得越多，這個思想就變得越清晰。理論準(zhǔn)備好后，他就到實驗室，并設(shè)計一個實驗來驗證這個思想。實驗是非常辛苦的工作，多種可能性都要驗證。實驗的精確度要求很高，錯誤盡可能減少。他嚴格按照實驗過程進行實驗，他僅為獲得實驗結(jié)果而廢寢忘食。在經(jīng)過嚴格實驗后工作結(jié)束時，卻發(fā)現(xiàn)這個思想毫無價值。這時，物理學(xué)家就將其拋棄一旁，讓自己的頭腦從雜亂的錯誤中解脫出來，轉(zhuǎn)而去做其他事情。
  　　
  　　-------Babylon Change
  　　
  　　放棄了科學(xué)，這樣做的必然的結(jié)果，就是退回到貧窮和落后之中。
  　　
  　　-------Babylon Change
  　　
  　　在困惑和迷惑的浩瀚大洋中發(fā)現(xiàn)偶爾浮現(xiàn)的真理的跡象，需要警覺清醒的頭腦、忘我的工作熱情和旺盛的斗志。但是如果我們不鍛煉這種嚴謹?shù)乃伎紗栴}的習(xí)慣，我們就不要想解決我們所面對的確實非常嚴重的問題，那就是，我們面對這樣一個危險：我們的民族將變成一個很容易受騙的民族，我們的世界是一個充斥著傻瓜的世界，如此世代相傳，被今后四處招搖的騙子牢牢掌握在手中。
  　　
  　　it's BC copy
•   　　看一本書不要聽別人的議論。因為學(xué)者之間的文人相輕現(xiàn)象非常嚴重，尤其是那些心理不很健康的人。我看了這本書，我認為翻譯的很好。而且從原著的內(nèi)容來看也不是很難翻譯的書。譯者對作者有著很好的理解。文筆也很好。
•   　　
  　　 看到很多朋友批評吉人出的這本書，但有個問題是，薩根思想的閃光在書中仍是燦爛的，畢竟這不是一本高考作文集或文學(xué)名著，與翻譯過后的表述相比，其思想性才是重點吧。
  　　 曾猶豫過到底是專注真理的探索還是直接投身社會的變化，薩根給了我最好的答案，因為兩者本不應(yīng)對立。所以，請你們把重點放到閱讀的本質(zhì)上，即使，譯文有種種問題。
•   　　看完此書，真讓人覺得美國前途堪憂。美國本來是一個有良好的科學(xué)傳統(tǒng)和體制的國家，新發(fā)明、新技術(shù)層出不窮且是經(jīng)濟增長的重要引擎，科研有良好的規(guī)模效應(yīng)，也是世界科普的光源。近年來卻逐漸被日本和德國反超，IT革命的浪潮過去之后更是缺乏新的科技成果作為第一生產(chǎn)力，結(jié)果就以房地產(chǎn)作為推動刺激經(jīng)濟的動力，這種權(quán)宜之計最終釀成了更嚴重的后果。
  　　
  　　很多人在生物工程方面對美國抱有很大的希望，認為有望成為新的引擎。但目前局勢尚不明朗，而且自然選擇理論是現(xiàn)代生物學(xué)的基石，美國國內(nèi)反進化論的狂潮讓人不敢太樂觀，雖然可以從境外不斷引進干才來解決許多的科研問題，但美國人科學(xué)素養(yǎng)過低、到處魔鬼出沒還是會引起許多消極后果。美國似乎已經(jīng)失去了其建國初期奠定的價值觀優(yōu)勢，而陷入到了東羅馬帝國般繁華腐敗的境地中。
  　　
  　　美國如此，其他國家也好不到哪里去。西歐的情形稍好一些，但俄國由于前蘇聯(lián)專制所造成的消極影響，也出現(xiàn)了迷信和偽科學(xué)泛濫。在尚未完成工業(yè)化和現(xiàn)代化、甚至還存在不少文盲的發(fā)展中國家，情形就更不樂觀了。對于我們廣大讀者來說，雖然生活在一個魔鬼出沒的世界里，但至少應(yīng)該在自己心中點燃科學(xué)之光，然后爭取讓蠟燭變成火把熊熊燃燒，才有可能做到薪盡火傳、不知其盡。
•   　　書當(dāng)然是本好書，評價也就是這樣一句空洞的話。不過，很多時候，人都選擇自己喜歡的那類東西，就跟輕信人喜歡謊言、巴克利喜歡新奇一樣。
  　　我真的擔(dān)心，也許，只有喜歡科學(xué)的人才會喜歡這本書，那些喜歡偽科學(xué)的，也許更喜歡讀 偽科學(xué)的東西吧！
•   　　科學(xué)本身不具備價值判斷的能力?？茖W(xué)可以用于認識、改造世界，也可以用于破壞、毀滅世界?？茖W(xué)技術(shù)的進步并不必然增進人類的幸福?？茖W(xué)是人們使用的工具，但并不是被膜拜的偶像。所有認為僅憑科學(xué)的發(fā)展就可以帶來普遍的善和美的觀點是錯誤的。
  　　科學(xué)是工具，是一種思維和實驗的方法，它的價值和作用不容貶低。人的探索范圍也不應(yīng)受到限制。但其應(yīng)用范圍必須有限制。培根也說過，科學(xué)必須是以增進人的幸福為目的的。
  　　所以對于某些認為只需要科學(xué)，不看重歷史、哲學(xué)、玄學(xué)，把這些東西一律斥之為偽科學(xué)的說法，實在是不能茍同。如果這樣做的話，即使科學(xué)再發(fā)展，科普再全面，這個世界依然是個“魔鬼出沒的世界”，因為只懂科學(xué)，不懂人，不懂愛，不懂憐憫的人，不能算人，只能是魔鬼。
•   　　只能說這本書是不錯的科普書，用例證、類比、故事這類論證手法較多，多了一分親和力和通俗性，但少了嚴謹。并且書中并沒有抽象地談?wù)摽茖W(xué)思維方法論，最接近的地方也就是一個例證：車庫中的飛龍。然而實際上從例證到嚴格的、抽象的方法論，還是有相當(dāng)遠的距離的，同學(xué)們?nèi)绻J為理解了車庫中的飛龍這個例子便理解了什么是可證偽性以及為什么我們需要可證偽性，也許還是再三思考一下為好。
  　　
  　　簡言之，作為嚴謹?shù)目茖W(xué)思維方法論書籍，大伙還是另覓它書吧。就我目前考察的這類書籍來看，要養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，認識思維本身的特點（尤其是弱點）是最最重要的一步。為此還是舉賢不避親地推薦我的豆列“思考的技術(shù)與藝術(shù)”：http://www.douban.com/doulist/127649/
  　　
  　　也許是因為撒根的名頭太大了，并且是去世前的作品，所以暢銷以極。建議大家簡單翻一下子，但想要學(xué)習(xí)嚴肅的科學(xué)思維的同學(xué)，在翻看的時候不妨注意一下除了故事和例證之外這本書是否提供了你真正要的東西，莫將閱讀快感與得到多少知識等價起來。
  　　
  　　此外，撒根試圖在書中介紹他對科學(xué)、宇宙的熱忱與迷戀并期望能激起閱讀者的同感，就我的閱讀體驗，他沒有做到。一本天文學(xué)科普興許更好一點，書中更多只是在以例子和例證來駁斥人類文明過程中誕生的各種各樣的偽科學(xué)。以例子來介紹，不加上更深層的心理學(xué)解釋，就使得他的書少了道金斯的書的說服力，也少了《How we know what isn't so》的深刻，偽科學(xué)多種多樣，用例子來辯證是永遠舉不完的，只有深入偽科學(xué)產(chǎn)生的心理機制才能用百把頁紙就發(fā)出驚人的說服力（我是指《How we know what isn't so》），然而撒根這本書居然用了四百多頁紙。另一方面，即便作為故事書，由于書中例子大多數(shù)都是西方的偽科學(xué)，和我們東方偽科學(xué)在文化上有所區(qū)別，讀來沒有那種親切感，所以我在火車上無聊翻看的時候也沒得到多少閱讀故事的快感..
•   　　學(xué)校的課程吸引了錯誤的一類人來從事科學(xué)研究——喜歡常規(guī)而缺乏想象力的男孩和女孩。
  　　
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  　　哈哈。笑死。
•   　　不得不佩服科學(xué)大家廣博的知識體系以及深遠的視野。而這本書帶來的徹頭徹尾的科學(xué)精神，乃是每一個渴求理性的人尋求解脫和平衡的法寶。
  　　我們都知道，根本沒有什么證據(jù)表明天堂的存在，然而，每當(dāng)人們?yōu)樗勒咂砬笊系蹖捤〉臅r候，人們在想些什么？難道有人要跳出來告訴大家“天堂根本不存在！”的事實嗎？我們需要一些心靈的慰藉來撫平悲傷，這時候你的平衡和關(guān)懷要讓我們好受一些，而不是拿起科學(xué)的寶劍砍掉一個又一個異教徒的腦袋。
  　　卡爾薩根的洞察力讓我們可以在科學(xué)和人類社會中尋找到理性的勇氣，識別謊言和無知；而更重要的是，我們依舊可以快樂地生活在這個世界上，并沒有被無情的事實和證偽沖淡生活的色彩?？茖W(xué)精神在我們心中，讓我們充滿力量。
•   這書的譯本虐的我好慘，慶幸的是，我英語進步了。
•   景德鎮(zhèn)工愣收到！
•   點了沒用。:3
•   我們不必相信許多人所說：唯有自由人才應(yīng)得到教育。
  　　我們更應(yīng)相信哲學(xué)家所言：唯有受過教育的人才是自由的。
•   最能揭露奴隸制度本質(zhì)的一個規(guī)則是：奴隸們總是被迫保持文盲狀態(tài)。在奴隸制時期的南部，教奴隸讀書的白人將受到嚴厲的懲罰。為“使奴隸變得令人滿意”，貝利后來寫道：“使他們變成沒有思想的人是必要的。將他們的道德和精神變成一片空白也是必要的，并且盡最大可能徹底消除他們理性思維的能力?！边@就是為什么奴隸主一定要防止奴隸們聽、看和思考的原因。這就是為什么說在非正義的社會里，讀書和批判性的思考是危險的，甚至?xí)?dǎo)致這個社會的崩潰。
•   弗雷德里克·道格拉斯指出：文化是從奴隸制度通向自由的必由之路。世上有各種各樣的奴隸制度和自由，但是讀書永遠是尋求自由的道路。
•   我們也知道真理通常是很殘酷的，然而，我們卻不知道幻覺是否更能令人身心寬慰。
  　　　　　　　　　　　　　　——亨利·龐加萊
•   it's BC COPY
•   我們生活在一個復(fù)雜的時代，在這個時代中，我們面對著許多問題，無論這些問題是如何產(chǎn)生的，都需要對科學(xué)技術(shù)具有深刻理解才能找到解決的辦法?，F(xiàn)代社會迫切需要能夠找到解決這些問題的最聰明的頭腦。我認為，靠給孩子們看這種星期六早晨電視節(jié)目或者其他美國錄像片是不可能鼓勵許多有才華的年輕人走上科學(xué)或工程技術(shù)的道路的。
•   我們應(yīng)該為滿足人們對知識的好奇心而進行投資。
  　　羅納德·里根1980年競選演說
•   沒有任何事情比提高公眾的科學(xué)和文化水平更值得我們?nèi)ソo予支持。在每一個國家，知識都是公眾獲得幸福的最堅實的基礎(chǔ)。
  　　喬治·華盛頓1790年1月8日國會致詞
•   只不過裝幀太次，竟然掉頁，影響閱讀樂趣的緊。
•   有精裝本的。翻譯的不錯！
•   好嘛，你這不是睜眼說瞎話嗎？任何不了解這本書翻譯質(zhì)量的人都可以去找來讀一讀嘛。整本書完全充滿了機器翻譯式的生硬語句，根本連話都沒講圓乎，我都懷疑是不是直接用的google翻譯干的。
•   樓上中文不行。
•   ls的，大家討論的是簡裝本的
•   美國的民間科學(xué)素養(yǎng)的確堪憂，如果從地球公民的角度看。
  但看看身邊，已經(jīng)不止是堪憂了@@
•   看看以前的書摘能貼上去嗎,我讀的是電子版：
  對我來說，不講解科學(xué)似乎是不可思議的事情。當(dāng)你墜入愛河，你就想告之天下所有人。本書是我的個人坦白，向你們講述我對科學(xué)終生的愛情故事。
  我們對客觀現(xiàn)實所進行的所有科學(xué)研究都很原始和幼稚，但是，這正是我們所擁育的最寶貴的東西。
  ——阿爾伯特·愛因斯
  就目前科學(xué)的研究水平來看，它們從未存在過。
  我否定的不僅僅是一些錯誤的說法，而是他內(nèi)心生活中蘊藏著的寶貴的東西。
  他對宇宙間的神奇事物具有本能的好奇心，他想了解科學(xué)，但是科學(xué)在未到達他的面前時就已經(jīng)消失殆盡。我們的文化主旨、教育體系以及大眾媒體毀了他。我們的社會為傳播假象和混亂開了綠燈。我們的社會從來沒有告訴過他如何鑒別真正的科學(xué)和廉價的模仿。他對科學(xué)方法一無所知。
  騙人的說法專騙輕信者
  在十個世紀的革命中，沒有出現(xiàn)一項有助于提高人類的尊嚴和幸福的發(fā)明。在古代的思想體系中沒有增添過一個新思想，一代接一代的折磨人的訓(xùn)練使人們輪流成為卑躬屈膝的下一代的只懂教義的老師。
  我們可以為霍亂患者祈禱，也可以每隔12小時讓其服用500毫克的四環(huán)素
  到1870年時，人的壽命還未達到40歲。1915年達到50歲，1930年60歲，1955年70歲，今天人的期望壽命已經(jīng)達到80歲（女性稍高，男性略低）。
  迷信和偽科學(xué)仍在大行其道，它們迷惑了我們中的“巴克利”，它們提供的是簡單的答案，逃避懷疑性的考察，隨心所欲地利用我們的敬畏之心，使我們的經(jīng)驗變得一錢不值，使我們成為循規(guī)蹈矩、沒有個人思想的行事者和輕信的犧牲品。
  某些偽科學(xué)的本質(zhì)（某些宗教也是如此，新時代的或舊時代的）是用愿望代替現(xiàn)實的思想。特別是與我們通常必須依靠艱苦努力和好運氣才能實現(xiàn)愿望相比，這種觀點多么具有誘惑力！
  盡管在某些地區(qū)和某個方面?zhèn)慰茖W(xué)與世界宗教之間似乎存在著巨大的鴻溝，但是從科學(xué)而言，其區(qū)別非常小。世界給我們帶來了許多無法解決的問題。雖然世界也為我們提供了多種解決問題的方法，但是，從世界的范圍來看，有些方法十分有限，有些方法具有普遍的作用。
  反證被認為是科學(xué)事業(yè)的精髓所在。
  而偽科學(xué)正好相反，其假說通常經(jīng)過精心設(shè)計，使假說在能進行反證的試驗面前無懈可擊，甚至原則上也不能被認為是不成立的。
  智慧產(chǎn)生于我們對自身局限性的了解。
  科學(xué)方法似乎毫無趣味、很難理解，但它比科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)要重要得多。
  無知，特別是對自己本身的無知有更多的可能性造成不可避免的人類苦難。
  科學(xué)遠不是十全十美的獲得知識的工具?？茖W(xué)僅僅是我們所擁有的最好的工具。就此而言，與其他并無差異，比如民主?？茖W(xué)本身不能支持人類行動的途徑，但是，科學(xué)卻能夠預(yù)測人類選擇行動途徑的可能結(jié)果。
  除純數(shù)學(xué)，沒有任何東西能夠被認為是確定的
  科學(xué)的最重要的戒律之一是：“不可信的觀點產(chǎn)生于權(quán)威?！狈浅６嗟漠a(chǎn)生于權(quán)威的觀點被證明是嚴重的錯誤。權(quán)威必須證明他們的論點，像其他所有人需要證實自己的論點一樣。
  科學(xué)使我們理解世界的本質(zhì)，而不是我們按自己的希望理解世界的本來面目
  并不是科學(xué)的每個分支都可以預(yù)測未來——古人種學(xué)就不能——但許多分支卻可以，并且具有驚人的準(zhǔn)確性。如果你想知道下次日食的時間，他們可以提前1000年預(yù)測出日食的時間，甚至精確到分鐘。想想有多少宗教試圖用預(yù)言來證實他們自己的正確，想想有多少人虔誠地相信這些預(yù)言，無論這些預(yù)言是多么含糊不清，多么不可能實現(xiàn)，他們用這些預(yù)言支持或支撐他們的信念。但是有哪種宗教具有與科學(xué)一樣可靠的精確預(yù)見嗎？在地球上沒有一種宗教不渴望一種非凡的能力——預(yù)知，而且能在固執(zhí)的懷疑論者面前重復(fù)地證實他們所預(yù)知的事情，沒有任何其他人類團體更可與之相比。
  在科學(xué)中，沒有神圣的。不可冒犯的真理。
  如果有一個剛剛降臨到地球上的外星生物仔細地看看我們通過電視、廣播、電影、報紙、漫畫以及書籍所展示給我們的子女的東西后，可能很容易地得出這樣的結(jié)論，我們在有意地教他們謀殺、強奸、殘忍、迷信、輕信以及功利主義。
  這些東西受歡迎的原因是，我們中的許多人渴望從單調(diào)乏味的生活中尋求一些刺激。希望能夠重新喚起記憶中童年時代所具有的新奇感。
  對許多人來說僅有信仰還不夠，他們渴望有確鑿的證據(jù)和科學(xué)證實。他們渴望有科學(xué)的證明標(biāo)志，但是，卻不愿意忍受使科學(xué)的標(biāo)志具有可信性的嚴格的證據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。這是怎樣的一種輕松感：懷疑被可靠地解除了！使我們困惑的令人厭惡的負擔(dān)便被解除。
  我們?nèi)祟愑衅垓_自己的才能
  “實際上，真正使我相信這個星球上沒有居住者的理由，是因為，在我看來，任何有理智的生物都不愿意在此居住?！?br /> “照你這么說，”邁克爾邁佳說，“也許居住在那上面的生物都沒有什么理智?！?br /> 兩個外星人在到達地球時的對話； ——伏爾泰《哲學(xué)史》（1752）
  約翰·洛克在1690年寫道：“熱愛真理的一個正確標(biāo)志是：不能超越證據(jù)所能保證的可信度去考慮問題，因為證據(jù)是事物存在的基礎(chǔ)。
  即使事實上他還沒有永垂不朽，但是也活了幾百年了。
  一篇引人入勝的關(guān)于十字軍東征的文章是這樣開始的：
  每個時代都有其特有的愚蠢的事情。當(dāng)制訂計劃、方案或編織幻想時，在受到利益的貪欲和尋求刺激的需求，或僅僅是受到模仿力量的驅(qū)使的情況下，就會有愚蠢的事情發(fā)生。一旦陷入到這些貪欲和需求中，愚蠢的事情就具有了瘋狂的野性，它受政治宗教，或兩者的綜合體所激發(fā)，所驅(qū)使。
  沒有證人的信口開河是再輕松不過的。
  1957年10月4日，世界上第一顆環(huán)繞地球的人造衛(wèi)星Sputnik發(fā)射升空。
  麥田圖案愛好者們要對他們進行輕描淡寫的處理，畢竟他們剝奪了許多人對奇異事件想入非非的樂趣。
  我們的政治、經(jīng)濟、宣傳和宗教（新舊時代）都被淹沒在輕易相信、盲目服從的汪洋大海之中。
  所以，我問的問題是：“請用最簡單的方法證明費爾馬大定理或哥德巴赫猜想。然后我必須解釋這些都是什么，因為外星人不會稱它為費馬大定理。因此，我寫出了帶指數(shù)的簡單方程式。我絕得不到回答。另一方面，如果我問類似“我們能友好相處嗎？”這樣的問題，那我總可以得到答復(fù)。對任何模棱兩可的問題，特別是關(guān)于道德的判斷問題，這些外星人會非常樂意回答的。但是，一提及任何專門的問題，這些問題就會使我們了解他們是不是真的知道大多數(shù)人類所不知道的事情時，外星人便會保持沉默。從這種回答問題的特殊能力中我們可以悟到一些東西。
  對不存在的事物的恐懼是每個人自身本能地產(chǎn)生的東西，這種東西叫做宗教。
  ——托馬斯·霍布斯《利維坦》（1657）
  “魔鬼是怎樣同我們爭斗的？”
  波門教父反問：“魔鬼同你爭斗？我們自己的意志變成魔鬼，正是這些魔鬼攻擊我們的?！?br /> 一個17世紀中葉的監(jiān)視者“承認他曾用這種方法害死過220多個的英格蘭和蘇格蘭婦女，每害死一個得到20先令。
  英國最后一起判處女巫死刑的事件中，一個女人和她9歲的女兒被絞死。她們的罪過是用脫長筒襪的方式招惹來一場暴風(fēng)雨。
  英國的一位國王——詹姆斯一世，斯圖亞特王朝第一位君主——也寫了一本關(guān)于魔鬼的充滿了輕信和迷信觀點的書（《神靈的魔力》1597年）。煙草是“魔鬼的草”就是詹姆斯國王的觀點，根據(jù)這一說法，人們根據(jù)煙癮的程度發(fā)現(xiàn)了一些女巫。
  外星人一直不斷地造訪我們、戲弄我們、偷取我們的精子和卵子，給我們授精。以前，我們認為它們是神、魔鬼、精靈或妖魔，到了現(xiàn)在我們才明白它們是外星人，外星人欺騙了我們幾千年
  加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的宗教贗品研究課題組的人說UFO是魔鬼所造。
  “認知宇宙聯(lián)絡(luò)委員會”1993年的快訊告知我們，UFO人把人類當(dāng)成試驗動物，希望我們對它們頂禮膜拜，但最好在祈禱時使用主禱文。
  輕信的頭腦……在相信稀奇古怪的事情中獲得最大的愉悅，越稀奇古怪越樂于相信：他們對那些確切明了的東西不屑一顧，因為所有的人都相信它們。
  ——塞謬爾·勃特勒《特性》（1667－1669）
  催眠并不是喚起回憶的可靠辦法。除了真實情況外，催眠術(shù)常常誘發(fā)想象、幻覺和虛構(gòu)，使得病人和醫(yī)生都不能將真實和幻覺二者區(qū)分開來。催眠術(shù)似乎具有很強的暗示作用。法律禁止把催眠術(shù)作為法庭證據(jù)或調(diào)查犯罪的手段。美國醫(yī)學(xué)協(xié)會認為用催眠術(shù)喚起的記憶并不比不用催眠術(shù)喚起的記憶可靠。
  為什么圣母瑪麗亞總是要命令可憐的農(nóng)夫?qū)⑵渲家廪D(zhuǎn)告給當(dāng)權(quán)者？為什么她不親自去告誡當(dāng)權(quán)者、國王或教皇？
  你是被外星人綁架的人這種發(fā)現(xiàn)至少使人們從乏味的日常生活中獲得了一點新奇的刺激；你引起了同行、治療專家，甚至媒體的注意；你會獲得一種被發(fā)現(xiàn)、興奮而又有點害怕的感覺。
  在沒有掌握資料之前就建立理論是一種嚴重的錯誤。這時人會不知不覺地扭曲事實以適合理論，而不是讓理論符合事實。
  ——歇洛克·福爾摩斯
  阿瑟·柯南·道爾《波希米亞的丑聞》（1891）
  真實的記憶看起來像幻影，而錯誤的記憶卻如此令人信服，以至能夠取代事實。
  ——加布里爾·卡希亞·馬奈特 《奇怪的朝圣者》（1992）
  如果外星人扣留所有他們綁架的人，那我們的世界就更神智健全一些。
  記憶失誤和在回憶中對過去事情的重新編造是人的一種天性
  在大部分人的宗教理念中，占統(tǒng)治地位的是信仰，而非邏輯推理。
  以上帝、耶穌和穆罕默德之名犯下的罪和虐待兒童的行為，遠比以撒旦名義犯下的罪多得多。
  不能檢驗的觀點和無法證偽的斷言實際上毫無價值
  在外星人劫持的典型事件中唯一真正有意思的問題是“誰在欺騙誰
  以上十章中的觀點摘要登載在1993年3月7日的《展示》雜志上。
  人們對事物的理解并不是那么公正且富有理性的，而是要受到強烈的主觀愿望和個人感情的影響。從這個角度來說，科學(xué)可以被稱做“某人所期望的科學(xué)”。一個人更愿意相信他所傾向的東西，而不是真理。
  簡而言之，個人感情會通過種種途徑，而且有時是令人難以覺察地，影響人們對事物的理解。
  ——弗朗西斯·培根《新工具》（1620）
  在教條主義的宗教中，“人們不敢坦誠相告，哪怕是面對著自己的心靈”
  當(dāng)一個人墮落到到如此地步，以致出賣他的精神節(jié)操，以致公然宣稱相信他并不信的東西時，他就可能會去干其它任何壞事。
  T·H·赫胥黎的陳述是：
  道德的基礎(chǔ)是……不去假裝相信沒有證據(jù)的東西，不去重復(fù)有關(guān)那些超出知識可能性之外的事物的無法令人理解的觀點
  對產(chǎn)品作出的各項保證，尤其是由真正的或據(jù)稱是專家的那些人作出的保證，包含著多如牛毛的欺詐。他們顯出對他們的顧客的智力的藐視。他們導(dǎo)致了普通人對科學(xué)客觀性的普遍態(tài)度的隱含危險的敗壞。
  我們正漸漸變得對撒謊見怪不怪了，而這會為許許多多其它的罪惡埋下伏筆。
  欺詐行為的受害者總是處在一種強烈的情緒中——驚異、恐懼、貪婪或是悲傷。
  所謂懷疑的思維方法，歸根結(jié)底，是一種建立并且理解一個有說服力的論點的方法。尤為重要的是，這是一個可以識別謬論和謊言的方法。其關(guān)鍵不在于我們是否喜歡那個經(jīng)過了一系列推理而得出的結(jié)論，而在于從前提和出發(fā)點是否能得出這些結(jié)論，以及那個前提是否正確。
  這個工具箱中所包含的東西有：
  * 只要可能，“事實”都必須經(jīng)過獨立的驗證。
  * 鼓勵見多識廣的各種觀點的支持者們對已有的證據(jù)展開實質(zhì)性的辯論。
  * 權(quán)威的意見并不重要 在科學(xué)上沒有什么權(quán)威，最多不過是有一些專家而已。
  * 構(gòu)造出不止一種假說。
  * 盡量避免過分執(zhí)著于一種假設(shè)，僅僅因為那個假設(shè)是你提出來的。
  * 定量。如果你要解釋的東西，不管它是什么，只要含有某些量度，一些數(shù)字量，都會非常有利于將你的假說與其他與之競爭的假說區(qū)別開來。模糊的、定性的東西往往招致多種解釋。
  * 如果推理是一環(huán)套一環(huán)的，那么其中的每一環(huán)都必須是正確的（包括前提），不能僅僅是大部分正確。
  * 奧姆的剃刀。這個方便的經(jīng)驗法則告誡我們，當(dāng)我們面對兩個可以將資料解釋得同樣好的假說時，選擇簡單的那一個。
  * 不斷地問這個假說是否能夠——至少是在理論上——被證偽。不可檢驗、不可證偽的命題是沒有多大價值的。
  弗朗西斯·培根給出了經(jīng)典的理由：
  辯論不能滿足新發(fā)現(xiàn)的需要，因為大自然的精妙比辯論所需要的精妙高明許多倍。
  對比實驗是必要的。
  通常，實驗必須在“雙盲”條件下進行，這樣，那些期望著某種發(fā)現(xiàn)的人，就不會處于一種可能對結(jié)果的評價構(gòu)成潛在危害的狀態(tài)中。
  除了教會評價我們提出的要求該如何做之外，任何好的謊言鑒別工具箱還應(yīng)當(dāng)教我們不要去做什么。它幫助我們識別最常見的和危險的、邏輯上和修辭上的謬誤。
  ＊攻擊人而不是觀點。
  ＊權(quán)威的論點。
  ＊ 因果倒置推理
  ＊求助于無知——聲稱沒有被證明是錯誤的東西必定是正確的。反之亦然。
  ＊特別辯護經(jīng)常用來挽救那些在修辭上陷入很大困難的觀點。
  * 回避問題，或是想當(dāng)然地回答問題。
  * 觀察的選擇性，也稱做列舉有利的條件，或是如哲學(xué)家弗朗西斯·培根所形容的，記住成功，忘掉失誤。
  * 對很少的數(shù)目進行統(tǒng)計——同觀察的選擇性非常類似。
  * 對統(tǒng)計特性的誤解。
  * 自相矛盾。
  ＊不是必然推論
  ＊它發(fā)生在后，故而它是由前者引起的
  * 無意義的問題。
  * 排除中間狀態(tài)，或是采用錯誤的二分法——在存在有許多中間可能性的連續(xù)統(tǒng)一體中，只考慮兩個極端。
  * 將短期和長期對立——排除中間狀態(tài)的一個子集，
  * 連續(xù)遞推？——與排除中間態(tài)有關(guān)。
  * 混淆相關(guān)性和因果性。
  * 樹靶子——丑化一個觀點，使之易受攻擊。
  有關(guān)戰(zhàn)爭的種種委婉的說法，是為了政治的目的而對語言進行再創(chuàng)造的一大類型。塔列郎說：“政治家們的一門重要的藝術(shù)，就是為種種行為和制度尋找新的名字，他們的老名字已被公眾所深惡痛絕。
•   科學(xué)代表對客觀真實的研究和反映。哲學(xué)神學(xué)玄學(xué)之類的東西可以作為不同方面的思想，甚至在某種意義上可以看作藝術(shù)。但是如果作為“真實的反映”是有問題的?？茖W(xué)的基本精神就是懷疑和實證，這是唯一的能自行糾正錯誤的思想方法。
•   我覺得藝術(shù)也是真實的反映，只是要看你從中看到些什么。上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。手不要伸得太長
•   我覺得樓主在這樣簡單的層次上討論科學(xué)與哲學(xué)等的關(guān)系是沒有意義的。這樣做只能把科學(xué)放在人性的對立面，制造某種對立。
•   藝術(shù)和客觀真實本身沒什么關(guān)系，藝術(shù)是主觀世界的事情。而且，到底是哪些歸上帝，哪些歸凱撒，是需要有一個明確的標(biāo)準(zhǔn)的。否則又怎么能說清楚誰的手伸得太長，而誰又縮得太短了？
  正如樓上所言，在過分簡單的層面上討論“科學(xué)是什么”等宏大命題是有問題的。
•   我并不認為科學(xué)是在人性的對立面的。但科學(xué)在某些情況下可能成為人的對立面。如果科學(xué)不是作為為人服務(wù)的工具，而是成為人為之服務(wù)的工具就很可怕了。把科學(xué)神秘化和偶像化，至少我認為是一種危險的行為。
  至于藝術(shù)，問題也相當(dāng)復(fù)雜。是否存在客觀真實，或主觀真實都是個問題。
•   卡爾·薩根正是為了破除纏繞在人類文化中的神秘主義，才寫這種讓大眾了解懷疑精神和實證精神的書的。其實不只是把科學(xué)神秘化和偶像化是危險的，把任何東西神秘化和偶像化都同樣危險，甚至更加危險。而且神秘和偶像化這種行為本身就是反科學(xué)精神的。
•   但是否認掉世界上所有的神秘性是否也是一種危險的事情呢。每每到這里，就感到兩難。比方說，為了研制一種新的疫苗而不顧及個人意愿的拿人做實驗。這種行為反科學(xué)么？科學(xué)并不保護人的權(quán)利和人的尊嚴，也不能證明人的權(quán)利和尊嚴。那么人的權(quán)利和尊嚴的最終來源可能是神秘的，或許必然是神秘的。
•   我的想法是，人的尊嚴等問題畢竟不是直接屬于科學(xué)的問題，從哲學(xué)，法學(xué)到到社會學(xué)等各種領(lǐng)域也在世界中起著作用。但是這種領(lǐng)域雖然和典型的科學(xué)知識有一點距離，但從研究方法上來看，和典型反科學(xué)的神秘主義并不是一回事。反科學(xué)的神秘主義更多的意味著非理性和盲從的特征，而人的權(quán)利和尊嚴，即使是在當(dāng)今世界，它的內(nèi)涵和界限也在不斷地受質(zhì)疑，辯論，不斷地探討和演化。這種認識的探討和深化，從某種“基本精神”的角度來講，和“科學(xué)精神”也應(yīng)當(dāng)是兼容的吧。
•   我不知道您的“不顧及個人意愿”的拿人做實驗是哪里的事，731？納粹？
  我不能批駁您的“人的權(quán)利和尊嚴最終來源可能是神秘的”（不是我同意這個問題，而是太形而上了以致很難加以界定和討論）；但現(xiàn)實是，人的權(quán)利和尊嚴往往被某些自封神秘的力量所踐踏。
  我覺得你真該好好讀讀aqua2001的話。
  您的立論的一個基本點是，科學(xué)不過是工具，科學(xué)對于人就像斧頭一樣——科學(xué)的價值就在于人們?nèi)绾卫盟５茖W(xué)（及其所堅持的懷疑精神和實證方法）在人類精神歷史中所起的巨大作用好像被您完全忽視了。人類塑造了科學(xué)，科學(xué)更在塑造人類，所以您把科學(xué)考慮成一種獨立于人之外的工具是匪夷所思的。
•   這段話說得太好了：
  我的想法是，人的尊嚴等問題畢竟不是直接屬于科學(xué)的問題，從哲學(xué)，法學(xué)到到社會學(xué)等各種領(lǐng)域也在世界中起著作用。但是這種領(lǐng)域雖然和典型的科學(xué)知識有一點距離，但從研究方法上來看，和典型反科學(xué)的神秘主義并不是一回事。反科學(xué)的神秘主義更多的意味著非理性和盲從的特征，而人的權(quán)利和尊嚴，即使是在當(dāng)今世界，它的內(nèi)涵和界限也在不斷地受質(zhì)疑，辯論，不斷地探討和演化。這種認識的探討和深化，從某種“基本精神”的角度來講，和“科學(xué)精神”也應(yīng)當(dāng)是兼容的吧。
•   731，納粹是確實存在的。在臨床實驗中，檢驗藥物時，如果不完全遵守臨床試驗條例，也會出現(xiàn)我所謂的“不顧及個人意愿”，它具體的表現(xiàn)在不充分知情、不充分自愿。如果科學(xué)是完全內(nèi)在于人的，而不是一種獨立于人之外的工具，我不明白為何還要提出《赫爾辛基宣言》，為何還會使卡爾薩根感慨，這個地球百年后依然存在的可能小于百分之一（參其《cosmos》）。所以我覺得科學(xué)作為一種精神或是一種方法或是一種工具，都可以外在于人，都可能成為人的反面。當(dāng)然并不是必然的。
•   我同意aqua2001的“從某種“基本精神”的角度來講，和“科學(xué)精神”也應(yīng)當(dāng)是兼容的吧?！钡挠^點。如果我們把科學(xué)看做是懷疑精神和實證精神的復(fù)合體，那么嚴格來說，科學(xué)不就是一個檢驗結(jié)論是否符合客觀現(xiàn)實的工具么？這樣看來的話，731部隊的實驗，原子彈的研究絲毫也不違反科學(xué)的精神。
  做為這樣一個工具的科學(xué)，能不能把它的應(yīng)用范圍擴大到價值評估的領(lǐng)域，擴大到主觀體驗的領(lǐng)域，從而擔(dān)任一個“審判官”角色，以破除一切神秘主義，是我所懷疑的。
•   檢驗一個結(jié)論是否符合客觀事實并不賦予它價值。不過，如果你的理智告訴你這是一件很愚蠢的事你還堅持相信的話那你就。。。。。。其實這也只是你的自由。
•   “但其應(yīng)用范圍必須有限制”
  美好愿望而已。
  科學(xué)技術(shù)，其實和經(jīng)濟類似，都是有自己生命力的，雖然應(yīng)該是以為人類謀福利為目標(biāo)，但是有自己的生長發(fā)展規(guī)律，只能去認識，去適應(yīng)去利用，無法真正的限制。不是不想，而是做不到。
  ------------------------------------------------------------
  PS
  說的刻薄一點，所謂人類的福祉，不同人看來還不一樣呢，秉承科學(xué)的視角來看，很多東西恐怕是禍不是福（比如說飯后一根煙賽過活神仙之類的）。換句話說，用人類自己認為的福祉觀念去做什么約束，也只是空想而已。
  最重要的是，科學(xué)僅僅告訴你，做某件事情其實很SB，但是并沒有限制你去做它。該抽煙抽到死的，也不是被科學(xué)給逼死的吧。如果說科學(xué)告訴你，你的所謂審美，是由圈圈叉叉一系列東西造成的，如果由此就不去審美了，到底是科學(xué)討厭，還是人自己犯傻涅？別啥事兒都把責(zé)任往外推。心態(tài)要放松，放松~~~
•   這個本來就不是專著嘛, 是科普八卦書~
•   這本書的翻譯被方舟子狠批過一次。
•   對于培養(yǎng)一般人科學(xué)的思維方法大有裨益
  也如同lz所說西方的偽科學(xué)和我們東方偽科學(xué)在文化上有所區(qū)別
  不過卻不影響我們觸類旁通
  精彩的在最后幾章
  簡單翻看、無聊時翻看可能會錯過與作者思想有效交流的機會
•   嗬嗬 說的確實不錯
•   我非常喜歡這本書，也非常非常喜歡老卡爾。
  從科學(xué)到世俗社會，這本書其實非常有現(xiàn)實意義。
•   每當(dāng)人們?yōu)樗勒咂砬笊系蹖捤〉臅r候，人們在想些什么？難道有人要跳出來告訴大家“天堂根本不存在！”的事實嗎？我們需要一些心靈的慰藉來撫平悲傷，這時候你的平衡和關(guān)懷要讓我們好受一些，而不是拿起科學(xué)的寶劍砍掉一個又一個異教徒的腦袋。
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  SO囧
•   而不是拿起科學(xué)的寶劍砍掉一個又一個異教徒的腦袋。
  講得很好！

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