哲學(xué)走向荒野

內(nèi)容概要

環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題事關(guān)人類的生存大計(jì)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)正處在高速增長(zhǎng)時(shí)期，環(huán)境污染和生態(tài)破壞相當(dāng)嚴(yán)重，環(huán)境狀況不斷惡化，但有關(guān)調(diào)查卻顯示，我國(guó)公眾和學(xué)界的環(huán)境意識(shí)均非常欠缺。我們深感，弘揚(yáng)綠色意識(shí)、倡導(dǎo)綠色觀念、確立綠色倫理，是我們走向新世紀(jì)所面臨的一個(gè)迫切而又艱巨的文化工程，中國(guó)的綠色事業(yè)任重而道遠(yuǎn)。     在世界環(huán)境運(yùn)動(dòng)史上，有許多綠色著作以其對(duì)生命和自然的深刻體悟、對(duì)美麗荒野的細(xì)致描繪、對(duì)家園毀損和生存危機(jī)的憂患意識(shí)、對(duì)現(xiàn)代生活觀念的歷史性反思，感動(dòng)過(guò)成千上萬(wàn)的讀者，激勵(lì)他們自覺(jué)投身于環(huán)境保護(hù)的事業(yè)中。其中許多著作，一出版就引起了公眾的巨大震動(dòng)，成為人人爭(zhēng)讀的暢銷書(shū)，有些甚至被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”。     正是這些書(shū)籍的廣泛傳播，在一定意義上改變著整個(gè)人類的思想觀念和生活方式，促成了一系列國(guó)際性環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)和組織的醞釀成立及國(guó)際性環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，也在一定意義上延緩了某些環(huán)境劫難的發(fā)生時(shí)間。     然而在我國(guó)，這些著作有的還沒(méi)有被翻譯過(guò)來(lái)；有的雖然有中譯本出版，但無(wú)聲無(wú)患，影響很小；有的雖然翻譯出版之后產(chǎn)生了較大影響，但并未給讀者展開(kāi)一個(gè)綠色的視野?！毒G色經(jīng)典文庫(kù)》鄭重征購(gòu)版權(quán)，將這些久負(fù)盛名的綠色經(jīng)典著作系統(tǒng)地介紹給我國(guó)讀者。     現(xiàn)代意義上的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)盡管歷時(shí)不長(zhǎng)，但也涌現(xiàn)了不少產(chǎn)生過(guò)重要影響的作品。《綠色經(jīng)典文庫(kù)》精選其中的代表性著作，以記錄綠色精神在中國(guó)的成長(zhǎng)歷程。     本書(shū)是由一位開(kāi)創(chuàng)的環(huán)境倫理學(xué)家從60年代末到 80年代初撰寫(xiě)的15篇論文。這本集子分為四部分：倫理學(xué)與自然 、自然中的價(jià)值、實(shí)踐中的環(huán)境哲學(xué)，以及體驗(yàn)中的自然……羅爾斯頓的著作經(jīng)常帶來(lái)美國(guó)自然哲學(xué)的上品。他天生具有寫(xiě)作的才能，文筆優(yōu)雅。這本書(shū)是很好的讀物，因?yàn)樗彩峭昝赖奈膶W(xué)作品。羅爾斯頓提出了令人不安的問(wèn)題，提出了艱巨的挑戰(zhàn)。內(nèi)容的安排非常得體。

作者簡(jiǎn)介

霍爾姆斯·羅爾斯頓，1933年出生于美國(guó)弗吉尼亞洲的謝南多厄峽谷，先后在美國(guó)北卡羅來(lái)納州戴維森學(xué)院獲得物理學(xué)學(xué)士學(xué)位，在英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)獲得神學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為美國(guó)科羅拉多州立大學(xué)杰出哲學(xué)教授。他是國(guó)際環(huán)境倫理學(xué)會(huì)與該會(huì)會(huì)刊《環(huán)境倫理學(xué)》的創(chuàng)始人，美國(guó)國(guó)會(huì)和總統(tǒng)顧問(wèn)的生態(tài)哲學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者。
    羅爾斯頓學(xué)術(shù)造詣精深，出版過(guò) 6部學(xué)術(shù)專著、其中近年出版的除《哲學(xué)走向荒野》外，還有《科學(xué)與宗教》、《環(huán)境倫理學(xué)》和《保護(hù)價(jià)值》；主編過(guò)《生物學(xué)、倫理學(xué)與生命的起源》學(xué)術(shù)文集；為50多本相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作撰寫(xiě)過(guò)部分篇章；發(fā)表學(xué)術(shù)論文70多篇。他的論著被譯為多種文字出版。

書(shū)籍目錄

一個(gè)走向荒野的哲學(xué)家第一篇 倫理學(xué)與自然  第一章　生態(tài)倫理是否存在?  第二章　我們能否和應(yīng)否遵循自然?　　在絕對(duì)的意義上遵循自然　　在人為的意義上遵循自然  　在相對(duì)的意義上遵循自然 　　在自動(dòng)平衡的意義上遵循自然　　在道德效仿的意義上遵循自然　　在價(jià)值論的意義上遵循自然　　在接受自然指導(dǎo)的意義上遵循自然  第三章　環(huán)境的哲學(xué)方面　　生態(tài)學(xué)——終極的科學(xué)    生態(tài)學(xué)作為一門倫理科學(xué)　　生態(tài)學(xué)與進(jìn)化論　　神、人、自然　　一種創(chuàng)造性的斗爭(zhēng)朋  第四章　生命的長(zhǎng)河：過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)　　實(shí)在與潛在　　自我與他人　　人類的與自然的　　現(xiàn)在的與歷史的　　“是”與“應(yīng)該”第二篇　自然中的價(jià)值　第五章　自然中的價(jià)值　　經(jīng)濟(jì)價(jià)值　　生命支撐價(jià)值　　消遣價(jià)值　　科學(xué)價(jià)值　　審美價(jià)值　　生命價(jià)值　　多樣性與統(tǒng)一性價(jià)值　　穩(wěn)定性與自發(fā)性價(jià)值　　辯證的(矛盾斗爭(zhēng)的)價(jià)值　　宗教象征價(jià)值　第六章　自然中的價(jià)值是主觀的　　還是客觀的?　 我們應(yīng)如何評(píng)價(jià)自然?   第一、第二和第三性質(zhì) 　 關(guān)于類型、功能與價(jià)值的判斷　　生態(tài)關(guān)系性的對(duì)自然的評(píng)價(jià)　　自然價(jià)值與意識(shí)　　內(nèi)在的自然價(jià)值　　倫理的定規(guī)  第七章　價(jià)值走向荒野　　對(duì)我們的根源和資源的評(píng)價(jià)　　對(duì)根、鄰居和陌生者的評(píng)價(jià)　　對(duì)生存價(jià)值的再思考　　——有機(jī)的與系統(tǒng)性的成就　　自然與文化的重新評(píng)價(jià)　　獨(dú)特的荒野價(jià)值、獨(dú)特的人類評(píng)價(jià)第三篇 公正的環(huán)境商業(yè)  第八章 公正的環(huán)境商業(yè)  第九章 評(píng)價(jià)荒野地  第十章 對(duì)瀕危物種的義務(wù)第四篇 體驗(yàn)自然  第十一章 索利圖德湖:荒野中的個(gè)人  第十二章 在前寒武紀(jì)接觸前的沉思  第十三章 別了,華盛頓縣  第十四章 自然和人類情感  第十五章 白頭翁花索引人名譯名對(duì)照表譯后記

章節(jié)摘錄

　　個(gè)體與物種　　許多人都會(huì)對(duì)上面這個(gè)主張感到不舒服，因?yàn)樗麄兊膫惱韺W(xué)理論不允許有對(duì)集合體的義務(wù)。費(fèi)恩伯格就這樣寫(xiě)道：“一個(gè)集合體作為集合體是沒(méi)有信仰、期望、需求或欲望的……個(gè)體的大象能夠有利益，但大象這個(gè)物種卻不會(huì)有什么利益?！毙粮駭嘌缘溃骸拔锓N作為物種不是有意識(shí)的實(shí)體，因此它沒(méi)有什么超越或凌駕于其個(gè)體成員利益之上的利益?！崩赘鶆t認(rèn)為：“權(quán)利觀是一種關(guān)于個(gè)體的道德權(quán)利的觀點(diǎn)。物種不是個(gè)體，權(quán)利觀不承認(rèn)物種對(duì)任何事物——包括對(duì)生存——有什么權(quán)利?！崩仔獱栒f(shuō)：“道德義務(wù)總是定向于利益的。但只有個(gè)體才說(shuō)得上有利益。我們只對(duì)具體的個(gè)體或由個(gè)體組成的特定的群體有道德義務(wù)。相應(yīng)地，拯救物種的義務(wù)不是由于對(duì)物種本身的道德義務(wù)，因?yàn)榈赖铝x務(wù)只定向于個(gè)體。物種本身不是道德義務(wù)正確的對(duì)象?！薄　∮械恼撜哒J(rèn)識(shí)到，生物體（包括有感覺(jué)和無(wú)感覺(jué)的生物體）都可以得到利益或遭受傷害。但即使這樣的論者也會(huì)把物種的利益視做其成員的利益的加和，可以歸結(jié)到個(gè)體的利益。當(dāng)一物種的成員的狀態(tài)不錯(cuò)時(shí)，物種的狀態(tài)也就不錯(cuò)。物種的福祉就是個(gè)體福祉的總和?！拔锓N的利益”一詞就像物理學(xué)中的“重心”概念一樣，只是一個(gè)便利的工具，用來(lái)描述由多個(gè)個(gè)體單位聚合而成的中心。　　可對(duì)物種的義務(wù)絕不等于對(duì)一個(gè)類別或范疇的義務(wù)，不是對(duì)一個(gè)眾多有感覺(jué)生物之利益之集合的義務(wù)，而是對(duì)一個(gè)生命種系的義務(wù)。一個(gè)關(guān)于物種的倫理應(yīng)該能看到為什么一個(gè)物種“是”比個(gè)體利益或個(gè)體的感覺(jué)更為重要的事件。弄清這一點(diǎn)，可以有助于加強(qiáng)我們認(rèn)為一個(gè)物種“應(yīng)該”繼續(xù)存在下去的信念?！　∧承┦录膫€(gè)體的角度考慮是有害的，但如果從集體的角度考慮則有利于物種的福祉。這是對(duì)通常所謂的“遺傳負(fù)擔(dān)”的一種解釋方法?！斑z傳負(fù)擔(dān)”是這樣一些基因：它們?cè)谝欢ǔ潭壬辖档投鄶?shù)個(gè)體的健康水平、效能或繁殖力，但卻使物種有足夠的變異性，從而使物種的形式能夠不斷地得到改善。繁殖中變異越少，遺傳物質(zhì)越能進(jìn)行忠實(shí)的復(fù)制，則平均說(shuō)來(lái)下一代的“遺傳負(fù)擔(dān)”會(huì)越少，從而使其中越多的個(gè)體受益。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，變異能為物種在多變環(huán)境中的生存帶來(lái)穩(wěn)定性。對(duì)個(gè)體進(jìn)行更多的試驗(yàn)雖說(shuō)通常是使個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性減少，從而對(duì)它們有害，但卻能使每一代中那少數(shù)幸運(yùn)的個(gè)體受益，從而使物種得以改善。每一代的大多數(shù)個(gè)體都攜帶一些有害（通常是輕微地有害）的基因，但這樣的變異對(duì)物種是有利的。注意這并不意味著對(duì)物種的選擇；自然選擇可能確實(shí)只作用于個(gè)體。但這確實(shí)意味著我們可以將個(gè)體的利益與物種的利益區(qū)分開(kāi)來(lái)?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　這里，是由一位開(kāi)創(chuàng)的環(huán)境倫理學(xué)家從60年代末到 80年代初撰寫(xiě)的15篇論文。這本集子分為四部分：倫理學(xué)與自然 、自然中的價(jià)值、實(shí)踐中的環(huán)境哲學(xué)，以及體驗(yàn)中的自然……羅爾斯頓的著作經(jīng)常帶來(lái)美國(guó)自然哲學(xué)的上品。他天生具有寫(xiě)作的才能，文筆優(yōu)雅。這本書(shū)是很好的讀物，因?yàn)樗彩峭昝赖奈膶W(xué)作品。羅爾斯頓提出了令人不安的問(wèn)題，提出了艱巨的挑戰(zhàn)。內(nèi)容的安排非常得體?！　　狥.E Bemard《倫理學(xué)》　　對(duì)任何人，甚至對(duì)于那些對(duì)環(huán)境哲學(xué)不大有興趣的人都是必不可少的一本書(shū)……關(guān)于在哲學(xué)中環(huán)境轉(zhuǎn)向的出色講座和文獻(xiàn)?！　　狝llen Carlson《環(huán)境倫理學(xué)》　　這是一本佳作！幾乎在每一頁(yè)上，你都可以遇到令人矚目地可引用的段落——簡(jiǎn)捷有力的警句，關(guān)于環(huán)境倫理的隱喻……在此書(shū)中有如此眾多的 實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。去買下這本書(shū)，并將它慷慨地借給周圍的人?！　　　　　　　　　　　　　　狝rthur Krukeberg《道格拉氏草屬》　　杰出、敏銳、深刻、富于洞見(jiàn)，有例證……將對(duì)細(xì)節(jié)最出色的、深入的現(xiàn)象學(xué)描述與作為明晰的判斷力之標(biāo)志的分析技巧相結(jié)合……將詩(shī)意的敏感與文字的力量相結(jié)合。　　——Allen Drengson 《號(hào)手》


編輯推薦
　　《哲學(xué)走向荒野》是由一位開(kāi)創(chuàng)的環(huán)境倫理學(xué)家從60年代末到 80年代初撰寫(xiě)的15篇論文。這本集子分為四部分：倫理學(xué)與自然 、自然中的價(jià)值、實(shí)踐中的環(huán)境哲學(xué)，以及體驗(yàn)中的自然……羅爾斯頓的著作經(jīng)常帶來(lái)美國(guó)自然哲學(xué)的上品。他天生具有寫(xiě)作的才能，文筆優(yōu)雅。這《哲學(xué)走向荒野》是很好的讀物，因?yàn)樗彩峭昝赖奈膶W(xué)作品。羅爾斯頓提出了令人不安的問(wèn)題，提出了艱巨的挑戰(zhàn)。內(nèi)容的安排非常得體。





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