哲學(xué)走向荒野

內(nèi)容概要

環(huán)境和生態(tài)問題事關(guān)人類的生存大計(jì)。我國經(jīng)濟(jì)正處在高速增長時期，環(huán)境污染和生態(tài)破壞相當(dāng)嚴(yán)重，環(huán)境狀況不斷惡化，但有關(guān)調(diào)查卻顯示，我國公眾和學(xué)界的環(huán)境意識均非常欠缺。我們深感，弘揚(yáng)綠色意識、倡導(dǎo)綠色觀念、確立綠色倫理，是我們走向新世紀(jì)所面臨的一個迫切而又艱巨的文化工程，中國的綠色事業(yè)任重而道遠(yuǎn)。     在世界環(huán)境運(yùn)動史上，有許多綠色著作以其對生命和自然的深刻體悟、對美麗荒野的細(xì)致描繪、對家園毀損和生存危機(jī)的憂患意識、對現(xiàn)代生活觀念的歷史性反思，感動過成千上萬的讀者，激勵他們自覺投身于環(huán)境保護(hù)的事業(yè)中。其中許多著作，一出版就引起了公眾的巨大震動，成為人人爭讀的暢銷書，有些甚至被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”。     正是這些書籍的廣泛傳播，在一定意義上改變著整個人類的思想觀念和生活方式，促成了一系列國際性環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)和組織的醞釀成立及國際性環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的風(fēng)起云涌，也在一定意義上延緩了某些環(huán)境劫難的發(fā)生時間。     然而在我國，這些著作有的還沒有被翻譯過來；有的雖然有中譯本出版，但無聲無患，影響很小；有的雖然翻譯出版之后產(chǎn)生了較大影響，但并未給讀者展開一個綠色的視野?！毒G色經(jīng)典文庫》鄭重征購版權(quán)，將這些久負(fù)盛名的綠色經(jīng)典著作系統(tǒng)地介紹給我國讀者。     現(xiàn)代意義上的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動在中國盡管歷時不長，但也涌現(xiàn)了不少產(chǎn)生過重要影響的作品?！毒G色經(jīng)典文庫》精選其中的代表性著作，以記錄綠色精神在中國的成長歷程。     本書是由一位開創(chuàng)的環(huán)境倫理學(xué)家從60年代末到 80年代初撰寫的15篇論文。這本集子分為四部分：倫理學(xué)與自然 、自然中的價值、實(shí)踐中的環(huán)境哲學(xué)，以及體驗(yàn)中的自然……羅爾斯頓的著作經(jīng)常帶來美國自然哲學(xué)的上品。他天生具有寫作的才能，文筆優(yōu)雅。這本書是很好的讀物，因?yàn)樗彩峭昝赖奈膶W(xué)作品。羅爾斯頓提出了令人不安的問題，提出了艱巨的挑戰(zhàn)。內(nèi)容的安排非常得體。

作者簡介

霍爾姆斯·羅爾斯頓，1933年出生于美國弗吉尼亞洲的謝南多厄峽谷，先后在美國北卡羅來納州戴維森學(xué)院獲得物理學(xué)學(xué)士學(xué)位，在英國愛丁堡大學(xué)獲得神學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為美國科羅拉多州立大學(xué)杰出哲學(xué)教授。他是國際環(huán)境倫理學(xué)會與該會會刊《環(huán)境倫理學(xué)》的創(chuàng)始人，美國國會和總統(tǒng)顧問的生態(tài)哲學(xué)的開拓者和奠基者。
    羅爾斯頓學(xué)術(shù)造詣精深，出版過 6部學(xué)術(shù)專著、其中近年出版的除《哲學(xué)走向荒野》外，還有《科學(xué)與宗教》、《環(huán)境倫理學(xué)》和《保護(hù)價值》；主編過《生物學(xué)、倫理學(xué)與生命的起源》學(xué)術(shù)文集；為50多本相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作撰寫過部分篇章；發(fā)表學(xué)術(shù)論文70多篇。他的論著被譯為多種文字出版。

書籍目錄

一個走向荒野的哲學(xué)家第一篇 倫理學(xué)與自然  第一章　生態(tài)倫理是否存在?  第二章　我們能否和應(yīng)否遵循自然?　　在絕對的意義上遵循自然　　在人為的意義上遵循自然  　在相對的意義上遵循自然 　　在自動平衡的意義上遵循自然　　在道德效仿的意義上遵循自然　　在價值論的意義上遵循自然　　在接受自然指導(dǎo)的意義上遵循自然  第三章　環(huán)境的哲學(xué)方面　　生態(tài)學(xué)——終極的科學(xué)    生態(tài)學(xué)作為一門倫理科學(xué)　　生態(tài)學(xué)與進(jìn)化論　　神、人、自然　　一種創(chuàng)造性的斗爭朋  第四章　生命的長河：過去、現(xiàn)在與未來　　實(shí)在與潛在　　自我與他人　　人類的與自然的　　現(xiàn)在的與歷史的　　“是”與“應(yīng)該”第二篇　自然中的價值　第五章　自然中的價值　　經(jīng)濟(jì)價值　　生命支撐價值　　消遣價值　　科學(xué)價值　　審美價值　　生命價值　　多樣性與統(tǒng)一性價值　　穩(wěn)定性與自發(fā)性價值　　辯證的(矛盾斗爭的)價值　　宗教象征價值　第六章　自然中的價值是主觀的　　還是客觀的?　 我們應(yīng)如何評價自然?   第一、第二和第三性質(zhì) 　 關(guān)于類型、功能與價值的判斷　　生態(tài)關(guān)系性的對自然的評價　　自然價值與意識　　內(nèi)在的自然價值　　倫理的定規(guī)  第七章　價值走向荒野　　對我們的根源和資源的評價　　對根、鄰居和陌生者的評價　　對生存價值的再思考　　——有機(jī)的與系統(tǒng)性的成就　　自然與文化的重新評價　　獨(dú)特的荒野價值、獨(dú)特的人類評價第三篇 公正的環(huán)境商業(yè)  第八章 公正的環(huán)境商業(yè)  第九章 評價荒野地  第十章 對瀕危物種的義務(wù)第四篇 體驗(yàn)自然  第十一章 索利圖德湖:荒野中的個人  第十二章 在前寒武紀(jì)接觸前的沉思  第十三章 別了,華盛頓縣  第十四章 自然和人類情感  第十五章 白頭翁花索引人名譯名對照表譯后記

章節(jié)摘錄

　　個體與物種　　許多人都會對上面這個主張感到不舒服，因?yàn)樗麄兊膫惱韺W(xué)理論不允許有對集合體的義務(wù)。費(fèi)恩伯格就這樣寫道：“一個集合體作為集合體是沒有信仰、期望、需求或欲望的……個體的大象能夠有利益，但大象這個物種卻不會有什么利益?！毙粮駭嘌缘溃骸拔锓N作為物種不是有意識的實(shí)體，因此它沒有什么超越或凌駕于其個體成員利益之上的利益。”雷根則認(rèn)為：“權(quán)利觀是一種關(guān)于個體的道德權(quán)利的觀點(diǎn)。物種不是個體，權(quán)利觀不承認(rèn)物種對任何事物——包括對生存——有什么權(quán)利?！崩仔獱栒f：“道德義務(wù)總是定向于利益的。但只有個體才說得上有利益。我們只對具體的個體或由個體組成的特定的群體有道德義務(wù)。相應(yīng)地，拯救物種的義務(wù)不是由于對物種本身的道德義務(wù)，因?yàn)榈赖铝x務(wù)只定向于個體。物種本身不是道德義務(wù)正確的對象。”　　有的論者認(rèn)識到，生物體（包括有感覺和無感覺的生物體）都可以得到利益或遭受傷害。但即使這樣的論者也會把物種的利益視做其成員的利益的加和，可以歸結(jié)到個體的利益。當(dāng)一物種的成員的狀態(tài)不錯時，物種的狀態(tài)也就不錯。物種的福祉就是個體福祉的總和?！拔锓N的利益”一詞就像物理學(xué)中的“重心”概念一樣，只是一個便利的工具，用來描述由多個個體單位聚合而成的中心。　　可對物種的義務(wù)絕不等于對一個類別或范疇的義務(wù)，不是對一個眾多有感覺生物之利益之集合的義務(wù)，而是對一個生命種系的義務(wù)。一個關(guān)于物種的倫理應(yīng)該能看到為什么一個物種“是”比個體利益或個體的感覺更為重要的事件。弄清這一點(diǎn)，可以有助于加強(qiáng)我們認(rèn)為一個物種“應(yīng)該”繼續(xù)存在下去的信念。　　某些事件從個體的角度考慮是有害的，但如果從集體的角度考慮則有利于物種的福祉。這是對通常所謂的“遺傳負(fù)擔(dān)”的一種解釋方法?！斑z傳負(fù)擔(dān)”是這樣一些基因：它們在一定程度上降低多數(shù)個體的健康水平、效能或繁殖力，但卻使物種有足夠的變異性，從而使物種的形式能夠不斷地得到改善。繁殖中變異越少，遺傳物質(zhì)越能進(jìn)行忠實(shí)的復(fù)制，則平均說來下一代的“遺傳負(fù)擔(dān)”會越少，從而使其中越多的個體受益。但從長遠(yuǎn)看，變異能為物種在多變環(huán)境中的生存帶來穩(wěn)定性。對個體進(jìn)行更多的試驗(yàn)雖說通常是使個體對環(huán)境的適應(yīng)性減少，從而對它們有害，但卻能使每一代中那少數(shù)幸運(yùn)的個體受益，從而使物種得以改善。每一代的大多數(shù)個體都攜帶一些有害（通常是輕微地有害）的基因，但這樣的變異對物種是有利的。注意這并不意味著對物種的選擇；自然選擇可能確實(shí)只作用于個體。但這確實(shí)意味著我們可以將個體的利益與物種的利益區(qū)分開來。　　……

媒體關(guān)注與評論

　　這里，是由一位開創(chuàng)的環(huán)境倫理學(xué)家從60年代末到 80年代初撰寫的15篇論文。這本集子分為四部分：倫理學(xué)與自然 、自然中的價值、實(shí)踐中的環(huán)境哲學(xué)，以及體驗(yàn)中的自然……羅爾斯頓的著作經(jīng)常帶來美國自然哲學(xué)的上品。他天生具有寫作的才能，文筆優(yōu)雅。這本書是很好的讀物，因?yàn)樗彩峭昝赖奈膶W(xué)作品。羅爾斯頓提出了令人不安的問題，提出了艱巨的挑戰(zhàn)。內(nèi)容的安排非常得體。　　——F.E Bemard《倫理學(xué)》　　對任何人，甚至對于那些對環(huán)境哲學(xué)不大有興趣的人都是必不可少的一本書……關(guān)于在哲學(xué)中環(huán)境轉(zhuǎn)向的出色講座和文獻(xiàn)?！　　狝llen Carlson《環(huán)境倫理學(xué)》　　這是一本佳作！幾乎在每一頁上，你都可以遇到令人矚目地可引用的段落——簡捷有力的警句，關(guān)于環(huán)境倫理的隱喻……在此書中有如此眾多的 實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。去買下這本書，并將它慷慨地借給周圍的人。　　　　　　　　　　　　　　——Arthur Krukeberg《道格拉氏草屬》　　杰出、敏銳、深刻、富于洞見，有例證……將對細(xì)節(jié)最出色的、深入的現(xiàn)象學(xué)描述與作為明晰的判斷力之標(biāo)志的分析技巧相結(jié)合……將詩意的敏感與文字的力量相結(jié)合。　　——Allen Drengson 《號手》

編輯推薦

　　《哲學(xué)走向荒野》是由一位開創(chuàng)的環(huán)境倫理學(xué)家從60年代末到 80年代初撰寫的15篇論文。這本集子分為四部分：倫理學(xué)與自然 、自然中的價值、實(shí)踐中的環(huán)境哲學(xué)，以及體驗(yàn)中的自然……羅爾斯頓的著作經(jīng)常帶來美國自然哲學(xué)的上品。他天生具有寫作的才能，文筆優(yōu)雅。這《哲學(xué)走向荒野》是很好的讀物，因?yàn)樗彩峭昝赖奈膶W(xué)作品。羅爾斯頓提出了令人不安的問題，提出了艱巨的挑戰(zhàn)。內(nèi)容的安排非常得體。

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