道家哲學(xué)智慧

內(nèi)容概要

　　道教在它的文化旅程中，撫慰了和撫慰著無數(shù)痛苦嘶叫的靈魂，它的清靜無為，修道成仙的特質(zhì)，使現(xiàn)世的人們求得了生命的寧謐和圓滿，難怪上至帝王將相，下至庶民百姓，甚至不究天人如李白、蘇東坡之流。都對它如癡如醉。道教是地地道道的漢民族的心靈救治良方，是漂泊無依的靈魂的精神家園。

作者簡介

張松如: 筆名：公木,  著名詩人。1910年生于河北束鹿縣。1928年春，入北平師范大學(xué)學(xué)習(xí)。1930年春， 參加中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)， 從事“左聯(lián)”、 “中國社會科學(xué)聯(lián)盟”及“左翼教師聯(lián)盟”工作。1938年秋，加入中國共產(chǎn)黨。同年到延安，歷任抗大教員、軍委直屬隊(duì)政治部文藝室主任、魯藝文學(xué)院教員。1945年9月到東北，任中共本溪市委宣傳部部長。 歷任東北大學(xué)教育長、教育學(xué)院院長，吉林大學(xué)教授、副校長，中國文聯(lián)委員暨吉林省文聯(lián)副主席、中國作家協(xié)會理事暨吉林分會主席，吉林省社會科學(xué)院副院長暨《社會科學(xué)戰(zhàn)線》副主編，中國毛澤東文藝思想研究會會長，吉林省文聯(lián)名譽(yù)主席。
邵漢明，男，1959年生，安徽績溪人。曾用名邵漢民，筆名史野、丁一、丁然等。1982年畢業(yè)于安徽大學(xué)哲學(xué)系，1985年畢業(yè)于吉林大學(xué)哲學(xué)系、碩士。同年就職于吉林省社會科學(xué)院，任《社會科學(xué)戰(zhàn)線》哲學(xué)編輯。1992年轉(zhuǎn)哲學(xué)與文化研究所工作，同年破格晉升為副研究員。1994年任所長助理、院青年研究會會長。1995年任科研組織處處長助理，1997年任副處長，同年破格晉升為研究員。1998年主持哲學(xué)與文化所工作，2000年任所長。2002年任《社會科學(xué)戰(zhàn)線》主編。為吉林省“跨世紀(jì)學(xué)術(shù)帶頭人后備人選”，吉林省“有突出貢獻(xiàn)的中青年拔尖人才”，吉林省“省管優(yōu)秀專家”。社會兼職情況有：吉林省哲學(xué)學(xué)會副理事長、全國中國哲學(xué)史學(xué)會理事、全國中華孔子學(xué)會學(xué)術(shù)委員、國際中國哲學(xué)會會員，有關(guān)高校兼職教授、碩士生導(dǎo)師。
1999年前，側(cè)重于儒道人生哲學(xué)的研究，道家哲學(xué)智慧研究，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研究，馬克思主義中國化研究，市場經(jīng)濟(jì)與精神文明建設(shè)研究；1999年后的五年，側(cè)重于中國文化精神的發(fā)掘，儒學(xué)智慧及價值的探討，中國養(yǎng)生文化研究，20世紀(jì)末20年中國文化研究情況的總結(jié)與前瞻，“法輪功”現(xiàn)象批判等。以其對祖國哲學(xué)與文化發(fā)展的關(guān)切，上下求索，開拓進(jìn)取，取得豐碩成果，受到國內(nèi)外同仁的廣泛好評。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，先后發(fā)表各類學(xué)術(shù)著述200多萬字，其中，在《哲學(xué)研究》、《新華文摘》、《光明日報》、《學(xué)術(shù)月刊》、《社會科學(xué)戰(zhàn)線》、《文史哲》、《孔孟學(xué)報》（臺）、《孔孟月刊》（臺）、《哲學(xué)與文化月刊》（臺）等重要報刊及有關(guān)國際學(xué)術(shù)研討會發(fā)表論文80多篇，在人民出版社、商務(wù)印書館、吉林人民出版社等出版《儒道人生哲學(xué)》、《道家哲學(xué)智慧》、《中國哲學(xué)與養(yǎng)生》、《中國文化精神》、《中國文化研究20年》、《市場經(jīng)濟(jì)與精神文明建設(shè)》等學(xué)術(shù)著作10部。
獲省政府優(yōu)秀成果一等獎1項(xiàng)，二等獎4項(xiàng)，獲北方15省市自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀圖書獎1項(xiàng)，獲長白山優(yōu)秀圖書二等獎1項(xiàng)，獲省哲學(xué)學(xué)會和省社科院特等獎、一等獎多項(xiàng)，獲重要會議論文獎多項(xiàng)。
主持完成國家社科基金課題1項(xiàng)《三綱五常與現(xiàn)代生活》；主持完成省社科規(guī)劃課題4項(xiàng)《儒道的天人合一思想及其現(xiàn)代價值》，《中國新時期文化思潮》，《中國文化精神及其現(xiàn)代價值》，《近20年中國文化研究的回顧與前瞻》；主持完成省指令性課題和院重點(diǎn)、委托課題多項(xiàng)；主持完成儒學(xué)基金項(xiàng)目《儒學(xué)精神及其現(xiàn)代價值》?，F(xiàn)正主持省社科規(guī)劃項(xiàng)目《儒家哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋》。

書籍目錄

第一章 緒論一、道家哲學(xué)的發(fā)生與演變二、老莊其人其書三、道家哲學(xué)的基本內(nèi)容四、道家哲學(xué)的歷史地位第二章 道家的政治哲學(xué)一、無為而治的提出二、無為政治的要義三、對禮義法度的批判四、論戰(zhàn)爭和用兵五、小國寡民和至德之世第三章 道家的自然哲學(xué)一、本體論思想二、宇宙論思想三、物相論思想第四章 道家的認(rèn)識哲學(xué)一、反智與真智二、為學(xué)與為道三、認(rèn)識局限性的根源與“言意之辨”四、是非的超越第五章 道家的大生哲學(xué)一、人生價值的肯認(rèn)二、人生境界之構(gòu)想三、理想人格之設(shè)定四、生死的超越第六章 道家的道德哲學(xué)一、非道德與超道德二、善惡的超越三、名利的超越四、處世的藝術(shù)第七章 道家的養(yǎng)生哲學(xué)一、養(yǎng)性說二、養(yǎng)氣說三、主靜說四、制欲說五、其他養(yǎng)生方法第八章 道家的藝術(shù)哲學(xué)一、道的本體與道的境界二、自然之道與自然之關(guān)三、無名論與玄覽、游心及虛靜、心齋第九章 楊朱的為我哲學(xué)一、楊朱其人及其學(xué)派二、關(guān)于《列子·楊朱篇》三、楊朱的思想四、楊學(xué)的地位及其絕滅的原因參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　此外，地理環(huán)境的影響也是道家學(xué)說賴以產(chǎn)生和形成的一個不容忽略的因素，不過說到地理環(huán)境，必然涉及老莊的生地問題，比較復(fù)雜，我們暫不作更煩瑣的考證和詳細(xì)的說明?？傊辛诉@歷史背景的作用和時代環(huán)境的刺激，加上地理環(huán)境及他們獨(dú)特個性的影響，道家哲學(xué)之應(yīng)運(yùn)而生就是自然而然的了?！　≈劣谡f到道家思想的發(fā)展和演變，在先秦約可分為三個階段。太公、姜齊要算是道家思想的先驅(qū)，但他們的思想并未形成系統(tǒng)，只是迄老子而蔚為大觀，獨(dú)成一家。老子將形而下之道上升到形而上的哲學(xué)的高度，并將其貫穿于自然、社會和人生的各個層面，從而形成一個完整而系統(tǒng)的道學(xué)思想體系?！　〉兰宜枷朐谙惹氐陌l(fā)展和演變的第二階段是關(guān)尹、列御寇、楊朱及稷下道家田駢、慎到等人的思想。關(guān)尹生當(dāng)春秋末期。據(jù)載老子出關(guān)時，關(guān)尹正做守關(guān)之令，不過較老子要年輕得多。他的思想，《呂氏春秋》云：“關(guān)尹貴清。”“貴清”與老子的清靜無為顯然是一脈相承的?！肚f子》亦云：“以本為精，以物為粗，以有余為不足，澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹老聃聞其風(fēng)而悅之。……關(guān)尹日：‘在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人’。”從上述所引關(guān)尹的話來看，莊子將關(guān)尹與老子相提并論、歸為一派是有充分理由的?！　×杏芗戳凶?，生當(dāng)戰(zhàn)國初年，相傳為關(guān)尹弟子?！肚f子》云：“子列子問關(guān)尹日：‘至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不傈，請問何以至此？’關(guān)尹日：‘是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，吾語汝，……壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無谷口，物奚自入焉。”③這是在向師傅請教氣功理論。　　……

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