追尋五帝

前言

顧頡剛先生整理中國(guó)古代傳統(tǒng)，提出了層層累積的觀念，以解釋傳統(tǒng)系統(tǒng)在時(shí)間軸在線的建構(gòu)過(guò)程。顧氏的說(shuō)法，表面上頗與考古地層學(xué)的觀念相近，然而考古的地層一層便是一層，如果上下兩層的文化各有自己的淵源，則上下之問(wèn)未必有承襲的關(guān)系。郭大順先生清理五帝傳統(tǒng)，都是真的從考古數(shù)據(jù)著手，遂能將時(shí)空兩個(gè)軸線整合為原定古代傳統(tǒng)的線索?！蹲穼の宓邸返睦碚撆c實(shí)證基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，因此有如此可佩的研究成果。蘇秉琦先生從大量考古資料中，依據(jù)地層學(xué)與形制學(xué)的線索，將中華大地的考古文化，理出區(qū)系類(lèi)型的系統(tǒng)，終于實(shí)證地指出，中國(guó)的古代文化是許多系統(tǒng)之間的接觸交流、迎拒與融合。這一宏偉理論，兼攝時(shí)空的多元互動(dòng)。蘇先生的貢獻(xiàn)，不僅為中國(guó)考古學(xué)提示了解釋演變的理論，我相信這一理論，還可適用于世界各處文化的互動(dòng)過(guò)程。郭大順先生是蘇先生的入室弟子，《追尋五帝》即是將蘇先生的考古理論，施之于傳說(shuō)的研究。我在拙作《萬(wàn)古江河》中，論述中國(guó)歷史文化的長(zhǎng)程發(fā)展，以及近來(lái)全球化的展望，也是拜領(lǐng)蘇先生理論的啟示?；氐健拔宓邸边@一課題，誠(chéng)如郭先生的研究，這些古代傳說(shuō)中的人物，都有所歸屬，分別與古代若干族群的文化，有其一定的關(guān)系，凡此本書(shū)均有詳細(xì)論列。除此之外，更多一步推論，我們也無(wú)妨矚視古人為什么不斷建構(gòu)幾個(gè)不甚相同的“五帝”系統(tǒng)？我以為，古代族群眾多，每一個(gè)文化系統(tǒng)都有自己祖先祠、英雄譜。在不斷地融合與重組過(guò)程中，這些記憶中的重要形象，也必須重加編排，以建構(gòu)各部分相互之間的親屬關(guān)系，或者解釋其接受與排斥的理由。最后，正如我們熟知的，“黃帝”成為所有中國(guó)人的共祖，“炎帝之后”勉強(qiáng)列為共祖的配角！距今四五千年時(shí)，若干曾經(jīng)興盛的古代文化，忽然都趨于衰敗，同時(shí)也有移徙別處的現(xiàn)象。只有本來(lái)并不十分出色的中原，不但存留了下來(lái)，而且竟形成后世中國(guó)的核心地區(qū)。在這里，又接納融合了新來(lái)族群，確立了夏商周的“三代”。這一個(gè)沿著黃河兩岸發(fā)展，西逾華山，東至海岱的核心地帶，其文化英雄事跡是堯舜禹禪讓與湯武征伐，凡此都足以延至這一核心地區(qū)政權(quán)的“合法性”。核心文化也可上溯其祖源，炎黃遂是其正統(tǒng)的先世，而將若干挑戰(zhàn)者，列為反面人物，例如蚩尤與共工，甚至“諸夏”譜系之列的東夷英雄后羿，也只能列入閏統(tǒng)的另冊(cè)，由少康取回諸夏的“合法”地位。我以為，不同的“五帝”系統(tǒng)，可能是在不同情景下，將那些與核心有關(guān)聯(lián)，卻又不是核心直系的古代族群，以其英雄或祖先親族，排列為一群可以接受，但又不必然是祖先的英雄譜系。于是，最為邇近的東方族群，有太昊、少昊代表日神崇拜的東夷集團(tuán)，帝嚳(高陽(yáng)氏)則代表了原在北方，后裔中一部分遷移淮漢的祝融八姓，而顓項(xiàng)則以其隔離天人的大巫身份代表了可能原在渤海平原的族群。至于稍后接觸與互動(dòng)的南方蠻越與北方的戎狄之屬，則只能在擴(kuò)大同祖的旁系子孫，安排其位置。戰(zhàn)國(guó)秦漢多次整理傳說(shuō)系統(tǒng)，或可作如此推測(cè)。郭先生此書(shū)勝義，處處可見(jiàn)，讀者自能體會(huì)，我不必多所絮叨。此書(shū)早已在香港出版，現(xiàn)在在內(nèi)地出版，實(shí)是國(guó)內(nèi)考古學(xué)界的好事。蘇秉琦先生一生獻(xiàn)身于建構(gòu)理論系統(tǒng)，從他早年瓦鬲的整理，到區(qū)系類(lèi)型的方法學(xué)，為中國(guó)考古學(xué)，以實(shí)際數(shù)據(jù)的歸納，提出綱舉目張的闡釋。我讀書(shū)時(shí)不在中國(guó)，未能親炙大師教誨，僅能從他的研究，私淑體會(huì)博大精深之處。郭大順先生是蘇先生的大弟子之一，在蘇先生百年冥壽之時(shí)，將本書(shū)引回內(nèi)地，庶幾考古學(xué)家以外的讀者，也有開(kāi)卷得益，誠(chéng)是可喜之盛事！囑我為序，十分榮幸，謹(jǐn)以管見(jiàn)獻(xiàn)曝高明。

內(nèi)容概要

　　《追尋五帝(揭幕中國(guó)歷史紀(jì)元的開(kāi)篇)》擺脫了以往扭曲、簡(jiǎn)單的概念化理解，將五帝血肉豐滿地復(fù)還到歷史情境中，使我們對(duì)中華文明的連續(xù)性有了直觀生動(dòng)的認(rèn)識(shí)。以考古和歷史有機(jī)結(jié)合的論述方式，把五帝的真實(shí)凸現(xiàn)出來(lái)。深入淺出與藝術(shù)想象相結(jié)合的寫(xiě)作特點(diǎn)，使得《追尋五帝(揭幕中國(guó)歷史紀(jì)元的開(kāi)篇)》文體活潑，除專(zhuān)業(yè)研究者外，適宜廣大讀者瀏覽，以滿足大家探訪祖先，尋覓傳統(tǒng)的愿望和興趣。

作者簡(jiǎn)介

郭大順，1938年11月生于河北省張家口市。曾授業(yè)于蘇秉琦教授，專(zhuān)攻新石器時(shí)代考古學(xué)。1965年北京大學(xué)歷史第考古專(zhuān)業(yè)研究生畢業(yè)后，在遼寧省博物館、遼寧省文化廳從事北方地區(qū)新石器時(shí)代和青銅時(shí)代考古研究、發(fā)現(xiàn)、主持和保護(hù)。20世紀(jì)80年代中期，依據(jù)遼西地區(qū)紅山文化的考古新發(fā)現(xiàn)提出中華五千年文明起源的新課題，引起海內(nèi)外關(guān)注。主要論著有《龍出遼河源》《追尋五帝》《探索古遼西》等?，F(xiàn)為中國(guó)考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事、國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員、遼寧文物考古研究所名譽(yù)所長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

序?qū)懺谇懊嬉弧⒆叱雒悦！獙ふ铱脊排c歷史的結(jié)合點(diǎn)(一)徘徊疑古與信古路上(二)重建中國(guó)史前史的金鑰匙(三)聚焦三大考古區(qū)系二、仰韶文化新認(rèn)識(shí)——華族源起(一)尋根黃土塬(二)一個(gè)優(yōu)生支系的誕生(三)從氏族到國(guó)家(四)花卉與華族三、東南古文化的啟示——夷夏交勝(一)鼎文化圈(二)泰山腳下虞舜跡(三)太湖之濱覓夏墟(四)夷夏交勝新解四、圣地重現(xiàn)——北方古文化的突破(一)龍出遼河源(二)中國(guó)金字塔(三)神的世界與人文初祖(四)五千年古國(guó)在東北五、碰撞與融合(一)華山玫瑰燕山龍(二)塞北古鬲的文明火花(三)黃炎相遇三岔口(四)唐虞匯聚汾河灣六、考古展現(xiàn)五帝圖景(一)新“三集團(tuán)”說(shuō)(二)涿鹿大戰(zhàn)定乾坤(三)神權(quán)獨(dú)占：絕地天通顓頊帝(四)與大自然抗?fàn)帲汉樗c治水(五)志在盟主：逐鹿中原后記

章節(jié)摘錄

插圖：談起仰韶文化，首先要提到的是瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生(J.Gunnar.Andersson)。他是仰韶村遺址發(fā)掘的主持人，也是仰韶文化的定名者。1921年，當(dāng)他得知仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)了史前文化遺存時(shí)，他甚至擠占了他的本行而側(cè)重于中國(guó)的史前考古工作。他驚喜于在自然條件并不優(yōu)越的中國(guó)黃土地帶哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的仰韶文化，已有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，從事多種手工藝，形成長(zhǎng)期定居且密集的大型聚落，還會(huì)制作和使用極其精美的彩陶，為此，他曾多次著書(shū)，從出土的陶器、石器的比較和人種學(xué)鑒定中，認(rèn)為這就是現(xiàn)代漢族人的祖先，稱仰韶文化就是“中華遠(yuǎn)古之文化”，稱仰韶文化為“仰韶文明”。雖然安特生曾提出過(guò)仰韶文化的彩陶是受到西方影響的觀點(diǎn)，一度在中國(guó)學(xué)術(shù)界受到批判，但他通過(guò)仰韶文化的發(fā)掘和研究，執(zhí)著地追溯中華文化和文明起源的那種精神和開(kāi)創(chuàng)之功，卻漸多地被肯定。對(duì)于安特生在探索中華文化與文明起源方面的學(xué)術(shù)成就和不足，中國(guó)考古學(xué)家蘇秉琦是這樣評(píng)價(jià)的：“仰韶文化從它的發(fā)現(xiàn)開(kāi)始就是同探索中華文化和中華文明的起源聯(lián)系在一起的。1921年瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生發(fā)現(xiàn)仰韶村遺址之后，以仰韶文化為線索，北到遼寧大小凌河，西到青海湖，西南到長(zhǎng)江上游的川康甘孜，足跡幾乎跑遍了仰韶文化影響所及的邊沿地區(qū)，從他第一次發(fā)表關(guān)于仰韶村遺址考古論文到他寫(xiě)出以仰韶文化為中心內(nèi)容的論著，他的全部學(xué)術(shù)活動(dòng)歸納到一點(diǎn)，就是試圖以仰韶文化為中心，探索中華文化起源問(wèn)題。他從仰韶村遺址認(rèn)識(shí)到，鼎和鬲是中國(guó)古文化的特色，彩陶則與中亞有關(guān)，雖然他沒(méi)能找到仰韶文化的真正根源，也沒(méi)能對(duì)仰韶文化的范圍加以界定，但從一個(gè)西方人眼光中，他已敏銳地意識(shí)到仰韶文化是中國(guó)文化的重要源頭，并認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代文明的來(lái)源及其在世界文明史上的地位，不可等閑視之?！睆陌蔡厣l(fā)掘仰韶村遺址至今，仰韶文化已經(jīng)有80多個(gè)年頭的發(fā)現(xiàn)和研究歷史了。在這半個(gè)多世紀(jì)里，在黃河中下游及其兩岸的黃土地帶，發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址2000余處，經(jīng)大規(guī)模發(fā)掘、包括整體揭露的居住址和墓地共10余處，是中國(guó)史前諸考古文化中發(fā)現(xiàn)最早、工作最多、材料最豐富、也是研究成果最為豐碩的一種史前考古文化。為了尋找中華文化的根脈，好幾代考古學(xué)家都曾摸爬滾打在黃土塬上下并不斷取得豐碩成果。其中最有影響的是20世紀(jì)50年代對(duì)半坡和廟底溝這兩個(gè)遺址的大規(guī)模發(fā)掘。半坡遺址發(fā)掘面積約1萬(wàn)平方米，揭露出房址46座，另有包括灶址的殘房址80座，墓葬174座，陶窯6座，以及家畜圈欄等，是中國(guó)史前考古史上第一次對(duì)一個(gè)聚落址比較完整的發(fā)掘(圖6)；廟底溝遺址發(fā)掘面積近5000平方米，發(fā)現(xiàn)窖穴168座，房址2座，復(fù)原陶器600多件。尤其是根據(jù)這兩處遺址文化特征的差別，提出了仰韶文化劃分類(lèi)型的問(wèn)題，并將以半坡遺址為代表的遺存稱為仰韶文化“半坡類(lèi)型”，以廟底溝遺址為代表的遺存稱為仰韶文化“廟底溝類(lèi)型”。兩個(gè)類(lèi)型的劃分，是仰韶文化研究最重要的進(jìn)展，因?yàn)檫@一類(lèi)型的劃分，將研究的觸角深入到仰韶文化共同體內(nèi)部不同群體的各自特征及其相互關(guān)系上，這當(dāng)然更接近于對(duì)仰韶文化本質(zhì)特征和它們所代表的人們共同體的認(rèn)識(shí)。然而，在這兩個(gè)類(lèi)型最初劃分出來(lái)時(shí)，多以為它們之間是時(shí)間早晚的關(guān)系，并使孰早孰晚問(wèn)題的討論一度成為仰韶文化研究的主流導(dǎo)向，以至在兩個(gè)類(lèi)型劃分后，它們?cè)谶M(jìn)一步研究仰韶文化內(nèi)部群體差別及其相互關(guān)系以至追溯中華文化與文明起源方面所具有的重要價(jià)值，并未充分體現(xiàn)出來(lái)。與此有關(guān)的是，隨著中原以外地區(qū)史前考古的進(jìn)展，一些與仰韶文化相鄰考古文化中也不同程度地出現(xiàn)了具仰韶文化特征的因素，由于對(duì)仰韶文化總體特征的把握仍不夠準(zhǔn)確，一度將仰韶文化的影響所及也視為它的分布范圍，從而把仰韶文化的分布范圍擴(kuò)大到北至大漠，南漸荊楚，西起甘青，東到魯西，幾乎遍及中國(guó)人口分布密集的大部分地區(qū)?？磥?lái)，要從仰韶文化進(jìn)一步追溯中華文化與文明的起源，確定仰韶文化在五帝時(shí)代的地位，還要在考古學(xué)方法論上有新的突破。就是在這種背景下，蘇秉琦于1965年發(fā)表了他研究仰韶文化的成果《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》。蘇秉琦從對(duì)考古學(xué)文化進(jìn)行定量分析，尋找這一人們共同體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律著手，將仰韶文化所劃分的半坡類(lèi)型和廟底溝類(lèi)型的主要特征和各自發(fā)展序列作了歷史的、邏輯的歸納和重新界定，并以此為前提，就仰韶文化的年代分期、區(qū)域分布、發(fā)展道路、文化源流、社會(huì)發(fā)展階段以及與周?chē)T史前文化的關(guān)系，作了全面系統(tǒng)的分析。十多年后，又有新的提煉和補(bǔ)充。蘇秉琦提出，仰韶文化的兩個(gè)類(lèi)型，即半坡類(lèi)型和廟底溝類(lèi)型，是同源并平行發(fā)展相互依存的兩個(gè)文化群體，它們各自前后期相應(yīng)的質(zhì)的變化，意味著仰韶文化前后期為由氏族向國(guó)家過(guò)渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。統(tǒng)一的仰韶文化裂變?yōu)閮煞N類(lèi)型，產(chǎn)生了以玫瑰花圖案彩陶為標(biāo)志的廟底溝類(lèi)型這一優(yōu)生支系，就意味著5000年前在中原地區(qū)發(fā)生的一次“文明火花”。尤其是蘇氏在對(duì)仰韶文化層層解剖的基礎(chǔ)上，提出了仰韶文化“相當(dāng)于神農(nóng)氏時(shí)代”，仰韶文化就是“華族文化”，這是考古學(xué)家運(yùn)用考古學(xué)科自身特有的方法，對(duì)史前考古文化與古史傳說(shuō)進(jìn)行結(jié)合的一次成功的嘗試。顯而易見(jiàn)，這同以前將史前考古與古史傳說(shuō)進(jìn)行簡(jiǎn)單比附的做法，是不可同日而語(yǔ)的，它為考古與歷史系統(tǒng)、有機(jī)的結(jié)合提供了一個(gè)范例。按照蘇秉琦的觀點(diǎn)，仰韶文化在中華文化和文明起源史以及五帝時(shí)代的地位和作用，莫過(guò)于兩個(gè)方面，一是“相當(dāng)于神農(nóng)氏時(shí)代”，一是“華族文化”。神農(nóng)氏在傳說(shuō)中是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，時(shí)間與五帝時(shí)代緊相銜接，華族的淵源，則有近人在著意追溯。顧名思義，這是中華民族形成的一個(gè)非常重要的時(shí)期，是為五帝時(shí)代奠定基礎(chǔ)的一個(gè)時(shí)期。在考古學(xué)上，這兩個(gè)方面又集中體現(xiàn)于仰韶文化內(nèi)部發(fā)生的一次裂變和由此而產(chǎn)生的優(yōu)生支系廟底溝類(lèi)型，因?yàn)閺R底溝類(lèi)型花卉圖案彩陶發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)更為進(jìn)步，由氏族向國(guó)家的過(guò)渡迅速，對(duì)相鄰諸文化影響廣泛，與傳說(shuō)中的神農(nóng)氏時(shí)代和華族文化也更為接近。

后記

10年前，我應(yīng)香港商務(wù)印書(shū)館之邀，撰寫(xiě)了《追尋五帝》一書(shū)。記得當(dāng)時(shí)編輯對(duì)書(shū)的寫(xiě)作提出兩點(diǎn)希望，一是內(nèi)容要緊扣五帝，二是從語(yǔ)言到內(nèi)容都要盡量通俗化。對(duì)于前者，著重在考古學(xué)文化區(qū)系類(lèi)型理論指導(dǎo)下，以考古研究成果為主進(jìn)行與古史傳說(shuō)的結(jié)合，具體比附，則引與考古成果接近的前人觀點(diǎn)為主。對(duì)于后者，因?yàn)檫@同考古學(xué)追求的科學(xué)化和大眾化目標(biāo)是一致的，所以在寫(xiě)作中作了較多努力，也有了更多體會(huì)。此后，隨著文明探源工程的開(kāi)展，這方面的討論漸多。我在參加2005年鄭州有關(guān)研討會(huì)時(shí)，又曾概略地介紹了本書(shū)所引蘇秉琦先生的觀點(diǎn)，即從時(shí)空框架和時(shí)代特點(diǎn)這兩方面對(duì)五帝時(shí)代進(jìn)行考古與歷史整合的方法與研究成果：五帝時(shí)代可分為以黃帝顓項(xiàng)為代表和以堯舜禹為代表的前后兩期，與仰韶時(shí)代晚期到龍山時(shí)代早期的劃分與演變相吻合，史書(shū)有關(guān)“諸侯相侵伐”和五帝時(shí)代諸代表人物在中原及中原以外的北方和東南方不斷接觸的記載，與史前時(shí)期各大區(qū)考古文化頻繁交匯又以四周向中原匯聚的趨勢(shì)為主的軌跡相應(yīng)。從而強(qiáng)調(diào)，20多年來(lái)中國(guó)史前考古最重要的成果，是證明了中國(guó)歷史上確有一個(gè)五帝時(shí)代。今年適逢蘇秉琦先生百年誕辰。在整理先生資料時(shí)，更加感受到，蘇先生是把古史傳說(shuō)與考古研究成果的結(jié)合作為學(xué)科的一個(gè)終極目標(biāo)而“念念不忘”的，在剛剛出版的《蘇秉琦文集》中，也收入了徐炳昶先生與蘇秉琦先生合著、1947年刊于《史學(xué)集刊》的《試論傳說(shuō)材料的整理與傳說(shuō)時(shí)代的研究》和蘇先生《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》一文（刊于《考古學(xué)報(bào)》1965年1期）中未發(fā)表的第十章《仰韶文化與歷史傳說(shuō)》。遼寧人民出版社在此時(shí)將我的《追尋五帝》再版，也是表達(dá)對(duì)蘇秉琦先生百年誕辰的紀(jì)念之意。許倬云先生在10年前本書(shū)剛出版時(shí)，就對(duì)以考古研究成果為主與古史傳說(shuō)相整合的做法予以肯定，這次再版，又承蒙許先生賜序，對(duì)許先生的熱情鼓勵(lì)，表示衷心的感謝。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　把從前的自炎黃至商中葉的傳說(shuō)時(shí)代，一筆抹殺，送它到神話區(qū)域里面封鎖起來(lái)，卻是大錯(cuò)而特錯(cuò)的?！匝S至商巾葉的傳說(shuō)時(shí)代正是我國(guó)歷史從神話時(shí)代到歷史時(shí)代的實(shí)在過(guò)渡?！　　x自本書(shū)作者導(dǎo)師蘇秉琦先生1947年的論文《試論傳說(shuō)材料的整理與傳說(shuō)時(shí)代的研究》　　正如世界別處的人類(lèi)社會(huì)，中國(guó)文化傳統(tǒng)中有許多傳說(shuō)與神話。傳頌著古代英雄的事跡，其中有些人物竟成為超凡的神人。在古代，這些神話及傳說(shuō)，常與歷史混淆，必須經(jīng)過(guò)清理，才能窺見(jiàn)隱伏的歷史事跡?！　　x自著名歷史學(xué)家、美國(guó)匹茲堡大學(xué)榮譽(yù)退休教授、臺(tái)灣“中央研究院”院士許倬云先生《萬(wàn)古江河》一書(shū)

編輯推薦

《追尋五帝(揭幕中國(guó)歷史紀(jì)元的開(kāi)篇)》：把從前的自炎黃至商中葉的傳說(shuō)時(shí)代，一筆抹殺，送它到神話區(qū)域里面封鎖起來(lái)，卻是大錯(cuò)而特錯(cuò)的?！匝S至商巾葉的傳說(shuō)時(shí)代正是我國(guó)歷史從神話時(shí)代到歷史時(shí)代的實(shí)在過(guò)渡?！x自《追尋五帝(揭幕中國(guó)歷史紀(jì)元的開(kāi)篇)》作者導(dǎo)師蘇秉琦先生1947年的論文《試論傳說(shuō)材料的整理與傳說(shuō)時(shí)代的研究》正如世界別處的人類(lèi)社會(huì)，中國(guó)文化傳統(tǒng)中有許多傳說(shuō)與神話。傳頌著古代英雄的事跡，其中有些人物竟成為超凡的神人。在古代，這些神話及傳說(shuō)，常與歷史混淆，必須經(jīng)過(guò)清理，才能窺見(jiàn)隱伏的歷史事跡。——選自著名歷史學(xué)家、美國(guó)匹茲堡大學(xué)榮譽(yù)退休教授、臺(tái)灣“中央研究院”院士許倬云先生《萬(wàn)古江河》一書(shū)

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