教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展與實(shí)踐變革

前言

　　當(dāng)代教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展走向是一種走向?qū)嵺`的教育學(xué)，是一種面向?qū)嵺`、通過(guò)實(shí)踐、在實(shí)踐變革中生成的教育學(xué)，是一種需要研究者走進(jìn)真實(shí)教育世界的教育研究。學(xué)科自身的發(fā)展與批判變革實(shí)踐相互統(tǒng)一。這種融合學(xué)科自身反思與變革實(shí)踐的雙重努力所形成的成果形式，我統(tǒng)稱為“教育批判理論”。但這里的“教育批判理論”并非單純的批判，而是將批判與重建、解構(gòu)與建構(gòu)、知識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的理論努力。教育批判理論的方法論特質(zhì)在于“具體綜合”與“動(dòng)態(tài)生成”。因?yàn)?，面向?qū)嵺`的理論是綜合的、具體的，而非演繹的、抽象的；面向?qū)嵺`的理論是動(dòng)態(tài)的、生成的，而非靜態(tài)的、預(yù)設(shè)的。某種意義上，我所說(shuō)的教育批判理論是一種“底線”教育學(xué)、“生活中的教育學(xué)”、“講常識(shí)的教育學(xué)”、“講故事的教育學(xué)”，是能夠改進(jìn)教育實(shí)踐的教育學(xué)，是一種“做的”教育學(xué)。教育批判理論本身的建構(gòu)過(guò)程是開放的、生成的、對(duì)話的，融復(fù)雜思維于實(shí)踐生活之中。批判作為一種方法，本身就允許被反思和批判，因此對(duì)于實(shí)踐采取的是一種“跟隨戰(zhàn)略”，有時(shí)候與實(shí)踐很近，有時(shí)候又保持一定距離。教育批判理論不是一種結(jié)果性的理論思維活動(dòng)，而是一種過(guò)程性的理論思維活動(dòng)。因此，批判即行動(dòng)，行動(dòng)即批判。教育批判理論涉及教育研究中的普遍真理觀、知識(shí)觀、實(shí)踐觀，涉及教育研究中的價(jià)值、意義和行動(dòng)，涉及學(xué)科發(fā)展的方法論，涉及各類學(xué)科的發(fā)展模式與學(xué)科假設(shè)和使命。教育批判理論的學(xué)術(shù)旨趣在于將學(xué)科發(fā)展與實(shí)踐變革統(tǒng)一起來(lái)，讓學(xué)術(shù)走出象牙塔，回歸生活世界，促進(jìn)生活實(shí)踐，追求幸福生活，從而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐、事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與哲學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。

內(nèi)容概要

　　當(dāng)代教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展走向是一種走向?qū)嵺`的教育學(xué)，是一種面向?qū)嵺`、通過(guò)實(shí)踐、在實(shí)踐變革中生成的教育學(xué)，是一種需要研究者走進(jìn)真實(shí)教育世界的教育研究。學(xué)科自身的發(fā)展與批判變革實(shí)踐相互統(tǒng)一。這種融合學(xué)科自身反思與變革實(shí)踐的雙重努力所形成的成果形式，我統(tǒng)稱為“教育批判理論”。但這里的“教育批判理論”并非單純的批判，而是將批判與重建、解構(gòu)與建構(gòu)、知識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的理論努力。教育批判理論的方法論特質(zhì)在于“具體綜合”與“動(dòng)態(tài)生成”。因?yàn)椋嫦驅(qū)嵺`的理論是綜合的、具體的，而非演繹的、抽象的；面向?qū)嵺`的理論是動(dòng)態(tài)的、生成的，而非靜態(tài)的、預(yù)設(shè)的。某種意義上，我所說(shuō)的教育批判理論是一種“底線”教育學(xué)、“生活中的教育學(xué)”、“講常識(shí)的教育學(xué)”、“講故事的教育學(xué)”，是能夠改進(jìn)教育實(shí)踐的教育學(xué)，是一種“做的”教育學(xué)。教育批判理論本身的建構(gòu)過(guò)程是開放的、生成的、對(duì)話的，融復(fù)雜思維于實(shí)踐生活之中。批判作為一種方法，本身就允許被反思和批判，因此對(duì)于實(shí)踐采取的是一種“跟隨戰(zhàn)略”，有時(shí)候與實(shí)踐很近，有時(shí)候又保持一定距離。教育批判理論不是一種結(jié)果性的理論思維活動(dòng)，而是一種過(guò)程性的理論思維活動(dòng)。因此，批判即行動(dòng)，行動(dòng)即批判。教育批判理論涉及教育研究中的普遍真理觀、知識(shí)觀、實(shí)踐觀，涉及教育研究中的價(jià)值、意義和行動(dòng)，涉及學(xué)科發(fā)展的方法論，涉及各類學(xué)科的發(fā)展模式與學(xué)科假設(shè)和使命。教育批判理論的學(xué)術(shù)旨趣在于將學(xué)科發(fā)展與實(shí)踐變革統(tǒng)一起來(lái)，讓學(xué)術(shù)走出象牙塔，回歸生活世界，促進(jìn)生活實(shí)踐，追求幸福生活，從而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐、事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與哲學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。

書籍目錄

序言第一章 教育學(xué)的思想資源第一節(jié) 經(jīng)典命題的時(shí)代價(jià)值第二節(jié) 哈貝馬斯的教育認(rèn)識(shí)第三節(jié) 復(fù)雜思維的方法啟示第二章 教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展第一節(jié) 教育學(xué)學(xué)科立場(chǎng)的演變第二節(jié) 教育學(xué)立場(chǎng)與教育學(xué)轉(zhuǎn)型第三節(jié) 基因置換與學(xué)科文化生態(tài)改造第四節(jié) 傳統(tǒng)文化資源之學(xué)科發(fā)展價(jià)值第三章 教育學(xué)的方法論反思第一節(jié) 教育學(xué)的理性基礎(chǔ)第二節(jié) 行動(dòng)研究中的方法變革第四章 教育學(xué)：探究教育復(fù)雜性第一節(jié) 教師工作的專業(yè)復(fù)雜性第二節(jié) 教育為何?教育何為?第三節(jié) 關(guān)于“教育研究性質(zhì)”的思考第四節(jié) 關(guān)于教育過(guò)程本質(zhì)的思考第五章 學(xué)校生活批判與重建第一節(jié) 走向自由民主的課堂生活第二節(jié) 走向自由民主的班級(jí)生活第三節(jié) 班級(jí)治理的基本原則第四節(jié) 論課堂生活的轉(zhuǎn)向第五節(jié) 關(guān)于“推進(jìn)大學(xué)通識(shí)教育”的思考第六章 重構(gòu)社會(huì)的教育基礎(chǔ)第一節(jié) 關(guān)于社會(huì)教育基礎(chǔ)變革的思考第二節(jié) 自主招生與社會(huì)教育基礎(chǔ)的變革第三節(jié) 從“國(guó)家評(píng)估”走向“社會(huì)認(rèn)證第四節(jié) 關(guān)于學(xué)校組織變革的思考第五節(jié) 關(guān)于教育公平的思考第七章 當(dāng)代學(xué)校制度的基礎(chǔ)性變革第一節(jié) 現(xiàn)代學(xué)校制度的變革思路第二節(jié) 教育發(fā)展的產(chǎn)權(quán)制度變革第三節(jié) 大學(xué)制度整體變革的邏輯第八章 思路與出路：教育發(fā)展的戰(zhàn)略研究第一節(jié) 上海市教育體制改革30年（1978-2008）第二節(jié) 中國(guó)民辦教育發(fā)展30年第三節(jié) 高等學(xué)校人才集聚軟環(huán)境研究第四節(jié) 新紀(jì)元教育集團(tuán)發(fā)展戰(zhàn)略流：一種“生”的解讀（代結(jié)語(yǔ)）

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)今社會(huì)最大的問(wèn)題是正義問(wèn)題，最大的社會(huì)問(wèn)題是不平等或者說(shuō)是貧富分化問(wèn)題，最大的主題是差異性，從南北差異到貧富差異到種族差異到城鄉(xiāng)差異到地域之間的差異乃至人與人之間的生理、心理和文化差異，可以說(shuō)，差異無(wú)所不包，差異無(wú)所不在。因此，面對(duì)差異，增加教育的選擇性就成為當(dāng)代教育所面對(duì)的重要問(wèn)題。什么樣的差異，需要教育供給的非選擇性？什么樣的差異需要教育的選擇？什么樣的差異需要教育選擇多樣性的擴(kuò)大？什么樣的差異需要教育選擇多樣性的縮?。空l(shuí)提供教育？誰(shuí)能夠提供可供選擇的教育？什么樣的教育可以縮小差異？什么樣的教育供給反而擴(kuò)大差異？這些問(wèn)題的背后，都涉及當(dāng)代教育哲學(xué)所要探討的主題即同一與差異的關(guān)系問(wèn)題，其背后所反映出來(lái)的價(jià)值問(wèn)題則包括公平、正義、平等等問(wèn)題。而教育過(guò)程中如何既尊重差異，將差異變?yōu)橘Y源，又能夠在不同差異基礎(chǔ)上使得每個(gè)人都有發(fā)展，尤其是在個(gè)性方面得到突出發(fā)展，從而將起點(diǎn)公平發(fā)展到過(guò)程公平，甚至結(jié)果公平，同時(shí)，這種公平還不是低水平的公平等，都給當(dāng)今的學(xué)校教育活動(dòng)提出了極具高度而又復(fù)雜的理論和實(shí)踐課題。　　當(dāng)我們?cè)谔剿鹘逃倪x擇性的時(shí)候，我們不能失去教育的內(nèi)在性、自然性和經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性的基本內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，而教育選擇性又是一個(gè)連接學(xué)校內(nèi)外，兼容各類社會(huì)問(wèn)題的教育哲學(xué)問(wèn)題。在我國(guó)教育產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的過(guò)程中，選擇主體的錯(cuò)位與顛倒；選擇目標(biāo)的偏差與失衡；選擇實(shí)踐中的腐敗和等級(jí)等等都值得我們關(guān)注和重視。通過(guò)教育選擇性的研究和實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教育中的同一與差異之間的平衡，是當(dāng)代人類的一種教育理想。均衡加優(yōu)質(zhì)，質(zhì)量加特色，多元與寬容以及城鄉(xiāng)、男女、貧富等二元格局都需要我們對(duì)教育選擇性加以深入思考和研究。

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