中國(guó)文明起源新探

內(nèi)容概要

　　古代文化有不少共同因素，同時(shí)對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史與民族文化諸特征的形成一直起著重要作用。就新石器時(shí)代來(lái)說(shuō)，這一地區(qū)諸原始文化中普遍流行穿孔石斧、石鉞、有段石錛、圈足陶器、三足陶器，這一地區(qū)諸原始文化的社會(huì)發(fā)展，普遍地具有比較明顯的階段性和大體上的一致性。它們?cè)谶@一期間，對(duì)中國(guó)其他人口密集的廣大地區(qū)的影響、作用是顯而易見的，如流行于全國(guó)廣大地區(qū)的以“鼎、豆、壺”組合而成的禮器、祭器就是淵源干這一地區(qū)。但這只是問題的一面，還有另外一面，那就是中國(guó)東南沿海地區(qū)的新石器諸文化，盡管它們呈現(xiàn)出許多相似之處，存在明顯的共性，這只能說(shuō)在當(dāng)時(shí)它們之間具有比較密切的聯(lián)系，而不能說(shuō)它們屬于某一個(gè)人們共同體。它們之中各個(gè)地區(qū)、各個(gè)塊塊的社會(huì)歷史文化的發(fā)展，必然還是在它們各自的一定范圍內(nèi)，按照它們各自的社會(huì)關(guān)系和文化傳統(tǒng)而向前發(fā)展的。它們之間的互相影響、作用應(yīng)該重視，但總是次要的，排在第一位的應(yīng)該還是它們各自如何發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

　　蘇秉琦（1909一1997），中國(guó)著名考古學(xué)家。1949年起先后擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所研究員，北京大學(xué)歷史系考古教研室主任、教授，中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。他致力于創(chuàng)建中國(guó)考古學(xué)的學(xué)科理論和建立具有中國(guó)特色的考古學(xué)派，并積極推動(dòng)考古學(xué)普及化?！　?0世紀(jì)70年代以來(lái)，他先后提出中國(guó)六大文化區(qū)系類型理論，“古文化古城古國(guó)”、“中國(guó)古代國(guó)家起源三部曲”和“發(fā)展模式三類型”等頗具影響力的學(xué)術(shù)理論。90年代初提出世界性的中國(guó)考古學(xué)，更是中國(guó)考古學(xué)走向成熟的代表性論點(diǎn)。論著有《瓦鬲的研究》、《斗雞臺(tái)溝東區(qū)墓葬》、《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》和《華人·龍的傳人-中國(guó)人——考古尋根記》等，并主編多卷本《中國(guó)通史-遠(yuǎn)古部分》和《考古學(xué)文化論集》。

書籍目錄

開頭的話一、兩個(gè)怪圈二、學(xué)讀“天書”三、解悟與頓悟四、“條塊”說(shuō)五、滿天星斗六、三部曲與三模式七、雙接軌附錄：中國(guó)考古學(xué)文化區(qū)系年表本世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)的一個(gè)里程碑捕捉火花

章節(jié)摘錄

　　一、兩個(gè)怪圈　　幾十年來(lái)，在我們的歷史教育中，有兩個(gè)怪圈：一個(gè)是根深蒂固的中華大一統(tǒng)觀念；一個(gè)是把馬克思提出的社會(huì)發(fā)展規(guī)律看成是歷史本身?！　≡谥腥A大一統(tǒng)觀方面，我們習(xí)慣于把漢族史看成是正史，其他的就列于正史之外。于是，本來(lái)不同文化之間的關(guān)系，如夏、商、周、秦、漢便被串在一起，像串糖葫蘆一樣，一根棍串下來(lái)，成為一脈相承的改朝換代，少數(shù)民族及與境外接壤的周邊地區(qū)的歷史則被幾筆帶過(guò)，這也使中國(guó)史與世界史的關(guān)系若明若暗。　　其實(shí)，講到中國(guó)歷史，從孔夫子起就不是把中國(guó)史看成是鐵板一塊。子日：“郁郁乎文哉，吾從周”，就是把夏商周看成是三家來(lái)進(jìn)行比較得出的結(jié)果，而不是看做一連串的三代。湯武革命不是繼承，三家各有千秋，可以互補(bǔ)，但還是周人的學(xué)問全面?！爸芏Y”是國(guó)家大法，是周人建國(guó)治國(guó)的系統(tǒng)理論，以一個(gè)“文”字代表典章的制度化，是國(guó)家已成熟的表現(xiàn)，殷人還未達(dá)到這水平，所以孔子要以周為主。古人云，“入夷則夷，入夏則夏”，是看到中原的夏和四周的夷，各有各的根，周邊民族到中原來(lái)，就被中原民族同化，同樣，中原民族到周圍地區(qū)，就被當(dāng)?shù)孛褡逋?。這種同化過(guò)程往往是很快的，不過(guò)一兩代人，而且進(jìn)來(lái)是華，出去就是夷，進(jìn)來(lái)出去又多有反復(fù)，所以，華夷之間的差別也并不是絕對(duì)的。孔夫子“有教無(wú)類”的名言，也是認(rèn)識(shí)到他的弟子們來(lái)自四面八方，民族文化傳統(tǒng)的背景來(lái)源不一樣，甚至差別很大，而且有不同種族之間的差別?！坝薪虩o(wú)類”的“類”，一般都解釋為身份、背景，較少聯(lián)系到種族問題，但殷墟的情況給了我們啟發(fā)。李濟(jì)分析殷墟大批人頭骨后，指出活動(dòng)在商代中心地區(qū)人們的種族差別很大，他在《再論中國(guó)的若干人類學(xué)問題》一文中說(shuō)：“從著名安陽(yáng)遺址出土的人骨資料來(lái)看，就遠(yuǎn)不是純一人種的。從研究這一人骨的頭形指數(shù)計(jì)算出的標(biāo)準(zhǔn)偏差數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出正常范圍，這肯定地說(shuō)明這一組顱骨有著極不同的來(lái)源?！彪m然時(shí)代越近，人種差別越小，但孔子時(shí)代，中原地區(qū)的人種差別仍然很大，所以，“有教無(wú)類”主要不是指社會(huì)貧富等級(jí)差別，而是種族特征差別，孔子的教育思想是要平等待人，反對(duì)種族歧視，這當(dāng)然是很進(jìn)步的思想。由于面對(duì)的是多文化且復(fù)雜的民族傳統(tǒng)社會(huì)，所以他講課的內(nèi)容也是包羅萬(wàn)象，兼容并舉。《周禮》所講的“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)，就是包含了多文化的。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，那是漢武帝以后的事，把孔孟的書以朱熹的注解為標(biāo)準(zhǔn)，將朱熹一家定為一尊，那更是宋代以后才形成的?！　∷抉R遷寫《史記》也是兼容并舉的，他不僅對(duì)百家學(xué)說(shuō)，分門別類介紹，不歧視哪一派，比較客觀，而且修史內(nèi)容超越國(guó)界，把西域的烏孫、康居、大月氏、安息都列為傳，當(dāng)國(guó)史來(lái)寫，實(shí)際上寫的是世界史。

編輯推薦

　　著名考古學(xué)家蘇秉琦先生百年誕辰之際，重溫他在生命最后階段撰寫的這部上溯歷史源頭、追尋華夏文明的考古學(xué)著作，炎黃子孫天南地北，神州同心。　　書中回望，專業(yè)和閑暇的閱讀，我們共同體會(huì)到“中國(guó)考古學(xué)世紀(jì)之作”帶來(lái)的厚重和愉悅。

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