江南文化讀本

內(nèi)容概要

超越實(shí)用性的物質(zhì)文明與精神文明的審美創(chuàng)造與詩(shī)性氣質(zhì)，是江南文化在中國(guó)區(qū)域文化中最獨(dú)特的內(nèi)容。    江南詩(shī)性文化是中國(guó)人文精神的最高代表，江南審美生活是中國(guó)歷史上最精致的古典生活方式。    如何才能重新懂得古典江南的意義，除了各種保護(hù)江南文化的硬件之外，更重要的是要有一顆能夠懂得江南的心！故此——    真正地了解真正的中國(guó)美學(xué)的精神，消除人們心中雜亂的審美知識(shí)，以便為可能重新進(jìn)入到江南的詩(shī)意和朦朧境界提供一種審美機(jī)能，則可看作是《江南文化讀本》的終極目的與唯一愿望！

書(shū)籍目錄

緒篇　江南文化精神與江南生活方式　二水分流的中華文明起源　江南文化的獨(dú)立性與獨(dú)特內(nèi)涵　江南軸心期與木本水源的江南精神　北方文化與生活理念反思 　超越節(jié)儉和奢華　工藝美術(shù)原理與實(shí)踐　古典江南生活的現(xiàn)代性價(jià)值注釋  一　江蘇篇：隔江喜看六朝山    引言    瘦西湖    京口三山    城市山林    西津渡·瓜洲渡    秦淮河    太湖    梅園    蠡園    天下第二泉    小箕山    虎丘·山塘    石湖        鄧尉    光福（一）    光福（二）    玄墓    靈巖　　天平　　常熟　　宜興　二　浙江篇：東南山川，如少女時(shí)花　　引言　　鴛鴦湖　　湖州　　西湖　　靈隱　　雙峰插云　　云棲　　九溪十八澗　　西溪　　湘湖　　富春江　　天目山　　鑒湖　　若耶溪　　東湖　　柯巖　　吼山　　五泄　　雪竇山　　剡溪　　天臺(tái)山　　雁蕩山（一）　　雁蕩山（二）　　梅雨潭　　方巖　　爛柯山　　三衢道中　　仙霞嶺　三　徽州篇：相看兩不厭　　引言　……詩(shī)意篇　昨夜閑潭夢(mèng)落花思想篇　靜觀萬(wàn)物皆自得　四時(shí)佳興與人同跋　無(wú)錫藍(lán)藻事件與江南詩(shī)性文化的現(xiàn)代性后記

章節(jié)摘錄

緒篇　江南文化精神與江南生活方式張光直先生曾說(shuō)：“如果要研究古史、古代美術(shù)、考古學(xué)的話，我認(rèn)為要時(shí)常想想下面幾個(gè)單詞：What，Where，When，How，Why，即什么、什么地方、什么時(shí)候、怎樣和為什么?！苯裉?，當(dāng)我們?cè)噲D對(duì)江南文化進(jìn)行知識(shí)考古與審美闡釋之時(shí)，這幾個(gè)問(wèn)題同樣是要予以先行解決的。也就是說(shuō)，必須首先弄清楚在中國(guó)究竟有沒(méi)有一個(gè)江南文化，如果有，它是從什么時(shí)候開(kāi)始的，它在什么地方。它是怎樣的以及為什么會(huì)是這個(gè)樣子。如果要進(jìn)一步擴(kuò)展，還應(yīng)該問(wèn)一問(wèn)我們關(guān)注它有何意義?！罢坳辽宠F未銷，自將磨洗認(rèn)前朝”，讓我們以這個(gè)思路為起點(diǎn)，在長(zhǎng)江中下游兩岸進(jìn)行一次詩(shī)性散步吧。二水分流的中華文明起源關(guān)于江南文化的發(fā)生學(xué)研究，盡管表面上屬于考古學(xué)要解決的科學(xué)問(wèn)題，但由于江南文化的發(fā)生從屬于整個(gè)中國(guó)文明的起源，因而我們首先面臨的問(wèn)題是如何看待中國(guó)文明的起源。又特別地由于大家熟知的“黃河文明是中華民族的搖籃”，所以這個(gè)問(wèn)題也可以引申為中國(guó)文明起源究竟是以黃河為中心的“一元論”，還是以長(zhǎng)江、珠江等大江大河為背景的“多元論”。如果說(shuō)江南在自然地理、生產(chǎn)方式與文化精神等方面不同于黃河文明是毋庸置疑的，那么在此最重要是如何建構(gòu)一種用來(lái)描述和闡釋它自身的江南語(yǔ)境與話語(yǔ)。

后記

在完成了本書(shū)之后，我再次感受到人文敘事的美妙無(wú)窮。就像童年時(shí)代百聽(tīng)不厭的民間故事與傳說(shuō)，每一次新的閱讀、聆聽(tīng)和舊夢(mèng)重溫，都會(huì)給熟悉或不熟悉它的人帶來(lái)驚奇、發(fā)現(xiàn)與快樂(lè)。江南，是一個(gè)世世代代永不會(huì)終結(jié)的循環(huán)敘事，在每一次話語(yǔ)與語(yǔ)調(diào)的輪回中，她都會(huì)如地涌金蓮般燦爛地開(kāi)放和應(yīng)節(jié)地舞蹈。至于這里呈現(xiàn)給諸君的江南讀本，我想它的特殊意義有兩方面：一是“外鄉(xiāng)人”身份與語(yǔ)音。本書(shū)的作者（也包括出版人）大都不是江南本邦人，只是由于某種特殊的境遇與機(jī)緣，才聚攏在一起共同編織了這個(gè)江南新夢(mèng)。記得尼采在《悲劇的誕生》中曾說(shuō)：“奇怪的外鄉(xiāng)人啊！你也應(yīng)當(dāng)說(shuō)：這個(gè)民族一定受過(guò)多少苦難，才能變得如此美麗！”這句話的意思是外鄉(xiāng)人容易被表象迷惑，看不到希臘文明曾經(jīng)有過(guò)的血腥與坎坷。這也是我們時(shí)常可以聽(tīng)到的議論。其實(shí)并不盡然，一方面，非江南的主體身份與文化經(jīng)驗(yàn)，本身就包含著更多現(xiàn)實(shí)的苦難與滄桑，他們?cè)趺磿?huì)不懂中國(guó)的歷史與政治呢？另一方面，也正是在南北兩種文化圈的對(duì)照與比較中，才可以產(chǎn)生更深刻的理解與中允的判斷。二是“當(dāng)代江南人”的經(jīng)驗(yàn)與感悟。在熙熙攘攘的消費(fèi)文明中，李白說(shuō)的“只今惟有鷓鴣飛”，龔自珍說(shuō)的“三生花草夢(mèng)蘇州”，蕭公權(quán)說(shuō)的“不知草長(zhǎng)江南地，多少游人醉未醒”，甚至卞之琳說(shuō)的“去吧，到廢園去/找一方白石/不管從前作什么用的/坐坐吧，坐下來(lái)/送夕陽(yáng)下山/一邊聽(tīng)饒舌的白楊/告訴你舊事”，都已如恩格斯所說(shuō)：“這樣的詩(shī)已經(jīng)永遠(yuǎn)過(guò)去了”。與本書(shū)寫(xiě)作過(guò)程同時(shí)發(fā)生的無(wú)錫藍(lán)藻事件，同樣深深地刺痛了我們的感官與靈魂。但無(wú)論如何，保護(hù)美麗的江南，首先要知道真正的江南是什么，或者說(shuō)，什么才是江南最珍貴的與最不能舍棄的。在我們看來(lái)，它無(wú)疑是血雨腥風(fēng)的江南歷史化育生成的詩(shī)性文化精神。把此種古典的美與意義示之于今人與后人，是我們一直在做、今后也不會(huì)停止的承諾與職責(zé)。如果說(shuō)人類世界中有什么永恒不變的美，那么，馬克思高度稱贊的希臘精神與中華青山綠水間的江南文化，就是兩種最重要的范式與代表。本書(shū)的基本理念與總體框架由我提出并設(shè)計(jì)，具體寫(xiě)作分工依次是：緒篇（劉士林）、山水篇（洪亮）、節(jié)物篇（劉永主持，王玲真、孫其芬、馬尹川、仇寅華等參與）、詩(shī)意篇（洪亮）、思想篇（姜曉云）、跋篇（劉士林）。劉永主要負(fù)責(zé)本書(shū)的插圖（朱逸寧參與了部分工作）與編校工作（順便說(shuō)明一下，有少量文本與圖片的使用未能取得作者的授權(quán)，在此表示感謝與歉意，同時(shí)請(qǐng)相關(guān)作者與上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院2007級(jí)博士劉永聯(lián)系，以便及時(shí)奉上樣書(shū)與稿酬），洪亮先生以異常認(rèn)真的態(tài)度校對(duì)了全書(shū)，使之避免了不少的遺憾。和以往一樣，本書(shū)是一次緊張而愉快的集體合作，在此對(duì)所有參與的友人與弟子表示深深的感謝。劉士林二00八年三月二十九日于春江景廬午陰中

編輯推薦

《江南文化讀本》探討了江南文化的精神與江南生活方式，看盡了江南的山水，道盡了江南的詩(shī)意，透視了江南的文化，詮釋了江南的思想。江南的美讓人百看不厭，每一次新的閱讀、聆聽(tīng)和舊夢(mèng)重溫，都會(huì)給熟悉或不熟悉它的人帶來(lái)驚奇、發(fā)現(xiàn)與快樂(lè)。

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