中國(guó)民間神譜

前言

　　1995年1月我在為《中國(guó)民間信仰》一書(shū)最后定稿的時(shí)候，曾經(jīng)計(jì)劃約 請(qǐng)十幾位青年同行學(xué)者編寫一部大型的具有工具書(shū)特點(diǎn)的《中華民族民間 信仰萬(wàn)神譜》；后來(lái)因?yàn)橘Y料搜集工作和編選工作的工程浩大，又沒(méi)有可 能組織專職班底操持這件事，于是一直擱置起來(lái)成為空頭計(jì)劃。時(shí)隔十年 ，2006年中，遼寧人民出版社的那榮利先生為計(jì)劃出版關(guān)于民間信仰的專 書(shū)前來(lái)聘請(qǐng)我擔(dān)任主編，我再一次提出編寫民間神譜的構(gòu)想；但是，又由 于我?guī)啄陙?lái)的精力幾乎全部投入到國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的第一線工作 中，實(shí)在難以兼顧出版編輯事務(wù)，這才有了后來(lái)特聘江帆教授執(zhí)行主編任 務(wù)，實(shí)施了切實(shí)可行的出版《中國(guó)民間神譜》的計(jì)劃，使這部書(shū)得以早日 呈現(xiàn)在讀者的面前。 中國(guó)多民族的民間信仰是沿著一條由“萬(wàn)物有靈”、“萬(wàn)靈信仰”到 “多神崇拜”的古老民俗文化線路自發(fā)形成的，它和迄今為止所有的人為 一神教的自覺(jué)信仰都不同，它從一開(kāi)始就不是執(zhí)著地信奉唯一的至高無(wú)上 的神靈，而是有一個(gè)廣闊無(wú)垠、光怪陸離、神秘莫測(cè)的信仰世界，在那里 有成百上千甚至過(guò)萬(wàn)的大小神靈，都是人們的信仰對(duì)象。因此，中國(guó)的多 民族的民間俗神信仰擁有十分明顯的多樣性、多重性、多神秘性和多功利 性的特征。一言以蔽之，中國(guó)以漢族為代表的民間信仰是：寧可信奉萬(wàn)神 之能，也不信奉萬(wàn)能之神。于是，人們世世代代把多神信仰沿襲了幾千年 甚至上萬(wàn)年，直至今日，形成了若干復(fù)雜交織的神靈譜系。 正因?yàn)橛腥绱硕嗌裥叛龅拿袼孜幕?，所以俗民們必然采取他們?適當(dāng)?shù)某绨菪问奖磉_(dá)對(duì)眾神敬奉的虔誠(chéng)。在世代傳承中，他們除了保持一 部分原始崇拜形式直接面對(duì)天、地、日、月、山、川、湖泊、樹(shù)木等自然 物頂禮膜拜以外，大部分采取了木雕、泥塑、石刻、銅鑄和繪畫(huà)等技藝創(chuàng) 造了偶像崇拜的方式，其中，以繪畫(huà)、版畫(huà)的形式制作的神仙圖像在家居 供奉的神龕中占有重要的位置，這些形態(tài)各異的神仙圖像就成為人們最貼 身的守護(hù)神標(biāo)志。 要想全面地把所有的大大小小的民間神靈及其形態(tài)都做出詳盡的描繪 介紹，那真是談何容易!特別是，按照所有神靈不同的神格、神性、神職等 等排出譜系來(lái)，那確實(shí)是一項(xiàng)十分艱苦的文化工程，它需要人文學(xué)科的集 體努力才能完成。也只有那樣的研究成果才可以被認(rèn)定為嚴(yán)格意義上的中 國(guó)民間神譜。 目前，由于我們的研究力量和資料搜集都有限，所以擺在讀者面前的 這部《中國(guó)民間神譜》，并不是上面所概括的那種神仙譜系大全，只不過(guò) 是一部民間常見(jiàn)的俗神信仰及神像圖譜，它對(duì)于了解和研究常民習(xí)俗中的 民間信仰，具有極大的實(shí)用性。我們希望以本書(shū)為基礎(chǔ)，將來(lái)再做成一部 規(guī)模宏大的詳盡的涵蓋多民族民間信仰的《中華民族民間信仰萬(wàn)神譜》， 那一定會(huì)對(duì)讀者了解并研究中國(guó)民俗文化的根基有更重要的價(jià)值和意義。 僅以上述簡(jiǎn)要的解說(shuō)向讀者致意并為序。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)民間神譜》是從我國(guó)散存的古籍史料、民間供奉或張貼的“紙馬”與年畫(huà)、民間繪畫(huà)圖譜收藏以及文人學(xué)者輯錄等多種途徑、數(shù)千種相關(guān)圖版資料中遴選編輯的中國(guó)民間神仙圖譜，共收錄圖譜600余種，配有相關(guān)說(shuō)明文字近十萬(wàn)字。我們希望讀者能夠藉此對(duì)我國(guó)民間社會(huì)的神仙信仰傳統(tǒng)及其基本狀貌有個(gè)大體的了解。

作者簡(jiǎn)介

　　烏丙安，國(guó)際著名民俗學(xué)家。1929年12月出生于內(nèi)蒙古呼和浩特，祖籍喀喇沁蒙古族 1953年共和國(guó)首屆研究生，攻讀北京師范大學(xué)民間文藝專業(yè)，師從鐘敬文教授。從事民間文藝學(xué)、民俗學(xué)教學(xué)與研究50多年先后指導(dǎo)本國(guó)和德、日、韓、俄、蒙等國(guó)民俗學(xué)碩士生、博士生108人 現(xiàn)為國(guó)際民俗學(xué)家協(xié)會(huì)（F.F.）最高資格會(huì)員、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、中國(guó)東方文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任委員、申報(bào)世界非物質(zhì)遺產(chǎn)評(píng)審委員會(huì)評(píng)委、中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程專家委員會(huì)副主任、國(guó)際民間敘事創(chuàng)作研究

書(shū)籍目錄

一、自然神 自然保護(hù)神日神月神斗姆北斗南斗織女雷神雷部諸神電母風(fēng)神雨神虹神·火神火神水神四瀆神河伯江神-長(zhǎng)江三水府潮神海神龍王水神蕭公平浪侯晏公山神五岳神東岳南岳西岳·北岳中岳石神花神樹(shù)木之神狐仙青蛙神蛇神蟲(chóng)王牛王馬王羊神二、始祖神盤古女?huà)z伏羲炎帝黃帝神農(nóng)少吳顓頊帝嚳·羲和常羲戈舜禹契·棄夸父·羿嫦娥盤瓠祖先神三、冥界神閻羅王十殿閻王孟婆神判官·崔府君牛頭馬面黑白無(wú)常四、生活守護(hù)神后土城隍土地神……五、其他俗神六、行業(yè)神七、道教諸神八、佛教諸神參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　日神被尊為天神，其崇拜盛行于上古。由于起源久遠(yuǎn)，日神的形象比 較豐富，其中，以烏鴉的形象代表太陽(yáng)最有代表性。所謂“金烏西墜，玉 兔東升”就是指太陽(yáng)西下，月亮東升。 古代人們拜日，主要目的是祈求日神佑助農(nóng)業(yè)豐收，風(fēng)調(diào)雨順，糧食 充足。在民間祭拜的同時(shí)，日神也被古代社會(huì)的統(tǒng)治者作為王權(quán)的保護(hù)神 而頂禮膜拜。北京的日壇即是我國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)修建的拜祭日神的專 設(shè)場(chǎng)所。民間對(duì)曰神的祭祀主要在太陽(yáng)生日這一天進(jìn)行。北方以農(nóng)歷二月 初一為太陽(yáng)生日，人們聚集野外迎接太陽(yáng)，還有吃太陽(yáng)糕的習(xí)俗；江南則 以農(nóng)歷三月十九為太陽(yáng)生日，各家點(diǎn)紅燈，吃“朱天菜”。 月神，民間又稱太陰星主、月宮娘娘、月娘、月姑、月光菩薩等。 在我國(guó)民間，月神的形象多以嫦娥為代表。傳說(shuō)嫦娥因竊食了后羿向 西王母所求的不死之藥而升入月宮，成為月中仙子。由于“嫦娥奔月”的 傳說(shuō)在我國(guó)深入人心，所以在民間信仰中，嫦娥便成為月神的典型形象。 在我國(guó)的信仰傳統(tǒng)中，月神被視為女性的保護(hù)神，同時(shí)也是婚姻的保護(hù)神 。所以祭祀月神者往往以女性居多，婦女通過(guò)各種儀式向月神祈求夫妻團(tuán) 圓，家人相聚；或者祈求青春永駐，容顏不衰。在我國(guó)各地，古往今來(lái)始 終沿襲農(nóng)歷八月十五“賞月”、吃月餅的祭月習(xí)俗。 斗姆，又作斗姥，道教所供奉之女神。斗星信仰源于我國(guó)古代民間的 星宿崇拜，傳說(shuō)斗姆是北斗諸星之母。相傳御國(guó)王妃紫光夫人一胎生九子 ，長(zhǎng)子為天皇大帝，次子為紫微大帝，七幼子則為北斗七星，紫光夫人遂 被稱為斗姆。宋元以來(lái)我國(guó)民間對(duì)斗姆的祭祀漸盛，道教尊其為”先天斗 姆大圣元君”，道教的宮觀里多設(shè)有斗姆殿、斗姆閣等專門祭祀斗姆。人 們相信祭拜斗姆可消災(zāi)免難，健康長(zhǎng)壽。 北斗是在北天宇排列成斗形的七顆亮星，亦稱天罡，星名依次為貪狼 、巨門，祿存、文曲、廉貞、武曲、破旱。道教將其神化，吸收進(jìn)道家神 仙體系，成為司命之神。在民間信仰中，北斗神職較多，既司農(nóng)業(yè)豐歉， 又司人之爵祿、天壽。據(jù)安居香山、中村璋八編《重修緯書(shū)集成》卷六《 河圖帝覽嬉》記載：“斗七星，富貴之官也。其旁二星，主爵祿。其中一 星，王壽夭，斗主歲時(shí)豐歉。”圖中北斗七星君頭戴道冠，各舉一笏板。 由于北斗與人們生活聯(lián)系緊密，所以在民間信仰中占有重要的位置。 南斗即二十八宿中之斗宿，為北方玄武之第一宿，由六顆星組成。因 其位置在南，與北斗相對(duì)，故稱南斗。早在先秦時(shí)期，我國(guó)已有專祀南斗 的祭壇，秦建立統(tǒng)一國(guó)家后，專門設(shè)立南斗廟進(jìn)行祭祀。東漢以后，道教 大力宣揚(yáng)“南斗主生、北斗主死”觀念，所以后世又稱南斗為“延壽司” ，認(rèn)為其主司人的壽命長(zhǎng)短。道教還將南斗六星的神職具體化，將其分為 ；第一天府宮司命星君，第二天相宮司祿星君，第三天梁宮延益星君，第 四天同宮益算星君，第五天樞宮度厄星君，第六天機(jī)宮上生星君。由此， 六星成為六司星君，各司其職。 小常識(shí) 民間流傳有“南斗主生、北斗主死”的說(shuō)法，《三國(guó)演義》中即有諸 葛亮設(shè)燈拜斗祈壽的描寫。 織女，星官名，又稱“天孫”，由三顆星組成，在銀河西，與河?xùn)|的 牛郎星遙遙相對(duì)。中國(guó)著名的民間傳說(shuō)《牛郎織女》講述了牛郎與織女的 愛(ài)情故事。傳說(shuō)，天上玉皇大帝的孫女織女不顧天條戒律與人間的牛郎結(jié) 為夫妻，后終因天庭阻撓被迫分離，化為銀河兩端的星辰，只在每年農(nóng)歷 的七月初七，才得以渡喜鵲之橋相會(huì)。牛郎織女的愛(ài)情故事在我國(guó)民間已 經(jīng)咸為經(jīng)典，故牛郎織女的信仰也隨之深入人心。 我國(guó)民間對(duì)牛郎織女的信仰主要體現(xiàn)在七月初七的“乞巧”儀式。雖 然各地的乞巧風(fēng)俗各異，但這一儀式的主要內(nèi)容則多是未婚女性在“七夕 ”之夜設(shè)香案，以瓜果祭拜織女星，并借月光穿針引線，以祈求，織女神 佑助心靈手巧，締結(jié)美滿姻緣。 雷神，又稱雷公、雷師，司雷之神。清代學(xué)者黃斐默在《集說(shuō)詮真》 中對(duì)其形象作了詳細(xì)的描述：狀若力士，裸胸袒腹，背插兩翅，額具三目 ，臉赤如猴，下額長(zhǎng)而銳，足如鷹■，而爪更厲，左手執(zhí)楔，右手執(zhí)槌， 做欲擊狀。自頂至傍，環(huán)懸連鼓五個(gè)，左足盤躡一鼓。 在民間信仰中，雷神除司雷之外，還有懲惡揚(yáng)善之職。俗傳農(nóng)歷六月 二十四日為雷神的誕日。這天，江南一帶的民眾多以演戲娛雷神，以祈求 雷神鎮(zhèn)壓蟲(chóng)害，驅(qū)除瘟疫，保佑農(nóng)業(yè)豐收，人畜平安。民間還相傳凡有過(guò) 錯(cuò)之人若于此日誠(chéng)心懺悔，便可減免罪行。 小常識(shí) 在民間信仰中，雷神是正義的化身，可以擊殺惡人。至今，民間仍常 以“天打五雷轟”來(lái)對(duì)惡人進(jìn)行詛咒。民間的結(jié)盟活動(dòng)中，也常以“天打 雷劈”、“五雷轟頂”等作為最毒的誓言。P2-8

編輯推薦

　　中國(guó)的神仙信仰是中國(guó)民眾極富特色的文化創(chuàng)造，積淀了中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多要素，含蘊(yùn)著我國(guó)民眾獨(dú)特的精神內(nèi)涵，在中國(guó)文化史上有著重要的位置與價(jià)值。中國(guó)的神仙信仰雖裹攜有許多荒誕與迷信的文化元素，但誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)：“即使是最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性。”對(duì)包括神仙崇拜在內(nèi)的中國(guó)民問(wèn)信仰進(jìn)行梳理與鉤沉，審視與研究，可以使我們觸摸到中國(guó)社會(huì)深邃的歷史文化沉積，感受到中國(guó)社會(huì)發(fā)展與民眾日常生活的真實(shí)脈動(dòng)，厘清現(xiàn)代中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)的種種精神關(guān)聯(lián)，從而更理性地面對(duì)我們的社會(huì)及我們自身。可以說(shuō)，本書(shū)的價(jià)值與意義也正在于此。　　本書(shū)是從我國(guó)散存的古籍史料、民間供奉或張貼的“紙馬”與年畫(huà)、民間繪畫(huà)圖譜收藏以及文人學(xué)者輯錄等多種途徑、數(shù)千種相關(guān)圖版資料中遴選編輯的中國(guó)民間神仙圖譜，共收錄圖譜600余種，配有相關(guān)說(shuō)明文字近十萬(wàn)字。我們希望讀者能夠藉此對(duì)我國(guó)民間社會(huì)的神仙信仰傳統(tǒng)及其基本狀貌有個(gè)大體的了解。

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