中國(guó)人的悠閑

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目錄
致讀者
閑?中 的優(yōu)雅文化
中國(guó)人――荒謬――幼稚――理智――悠閑
是農(nóng)耕文化的結(jié)果――是中國(guó)人創(chuàng)造了優(yōu)雅
的 文化。
君子以向晦入宴息
日出而作、日入而息是數(shù)千年中國(guó)人的生存方
式，這是恬、適的生活態(tài)度――中國(guó)人講究清
平之福。
逍遙與悠閑
莊老學(xué)說(shuō)為中國(guó)人生觀奠基―― 逍遙之境界
即適意 ，可視為一種悠閑的生命態(tài)度――煉
丹士與名士們外示閑曠
隱逸與陶淵明
陶淵明活得不富足，但他很閑適，他是個(gè)單純
而快樂(lè)的人――他與魏晉名士玄客們不同，他
成為了理想的文人人格。
《淮南子》中的說(shuō)法
無(wú)累之人，是《淮南子》提出的――中國(guó)人身心
并重，熱愛(ài)生活，即生即閑。
東床坦腹的時(shí)代
王羲之的風(fēng)度具有代表性，它表明晉人的生命
境界――《蘭亭序》中的哀樂(lè)同在――林語(yǔ)堂
的見(jiàn)地很中肯。
從唐詩(shī)中看古人的悠閑
詩(shī)人的心靈較為恬淡曠達(dá)，唐詩(shī)中反映出一
種田園鄉(xiāng)野情緒――今人亦然，豐子愷的
《沙坪的美酒》――悠閑的背后都有故事
――閑愁最苦。
適與閑
宋人倡“適意”說(shuō)――民俗中之繁縟，即生活困
適之反映――蘇東坡的曠達(dá)與坦――“適”
是一種候鳥(niǎo)式的生存方式。
元代文人的閑散一瞥
趙孟兆頁(yè)、劉因、倪瓚等元代文人活得不錯(cuò)，
是因?yàn)樗麄兿胱錾裣伞?br />悠閑與快活
快活即奢侈――快活與慢活的矛盾――明人
最會(huì)玩悠閑――當(dāng)不上宮煩，當(dāng)上也煩――袁
中郎之類――《瓶侮》之快活――閑人心細(xì)
――文人之癖好種種。
《呻 吟語(yǔ)》 、《萊根譚 》 、《 醉古堂》 、
《幽夢(mèng)影》
幾本悠困之書(shū)，純是勸世語(yǔ)、閑語(yǔ)――想起祖
國(guó)――閑慢是福――處閑的妙方。
說(shuō)游趣
袁宏道好游/――田園山水之樂(lè)――中國(guó)知識(shí)
分子的癖好――王士性游以致用――不在涉
遠(yuǎn)，而在得趣――次紀(jì)游――禪悟――旅行
是解放――好動(dòng)好靜―― 汪曾祺之不喜泰山。
說(shuō)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)與悠閑
明人插花花―― 賞花――周人之論――舊京
鳥(niǎo)市――玩 鳥(niǎo)不在悠閑本身―― 《香港的鳥(niǎo)）
――文人的歷史接力――萬(wàn)境自困，人以自鬧
――斗蛛、斗蟻―― 湊趣――生理需求。
說(shuō)讀書(shū)之樂(lè)
魯迅分讀書(shū)之二類――讀書(shū)――功名與愛(ài)好
――讀書(shū)苦――《浮生六記》之閑讀――書(shū)齋
文化――讀書(shū)也有笑適。
“國(guó)粹”中的悠閑
論土論洋、說(shuō)中說(shuō)西――“國(guó)粹”種種與辜鴻銘
的小辮――錢穆之說(shuō)――棋迷的一個(gè)真實(shí)故
事――茶話――魯迅的微辭――戲劇的慢腔
――中醫(yī)藥與飲食文化――說(shuō)粥――服食的
麻煩――太極拳。
中國(guó)人之于書(shū)與畫(huà)
書(shū)畫(huà)為雅事――書(shū)――熱觀――畫(huà)――書(shū)齋
雅趣――以筆墨線塊壘――書(shū)畫(huà)養(yǎng)生――齊
白石的平民心――古代文人畫(huà)家的寄情寫(xiě)意。
仙?牛?龜?閑話
中國(guó)盛產(chǎn)神仙――莊子的描繪――《太平廠
記》中的記述――散仙為國(guó)人所愛(ài)――求仙不
得而養(yǎng)生――牛馬――仕與隱――國(guó)獸與牛
――龜乃忍乃長(zhǎng)久之象征――時(shí)光最價(jià)廉。
悠閑閑話
全是廢話，不讀也罷。
后記

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