混沌世界

前言

“荒原情結(jié)”或“詩意棲居”家園的隱喻    烏冉    走進(jìn)蒙古族作家海泉的文學(xué)世界，就猶如走進(jìn)了一個(gè)深邃遙遠(yuǎn)的民族歷史空間，這一宏大空間作為作者文學(xué)創(chuàng)作的載體而彰顯其生命力，這源自于作者對心靈的家園——草原的追思、眷戀和沉醉。在漫長的創(chuàng)作人生中，作者時(shí)刻受構(gòu)筑心中的“民族寓言”這一使命所驅(qū)動(dòng)，以致定要犧牲普通人平凡的樂趣而執(zhí)著于心中那塊綠色大地。有心理學(xué)家曾將這種針對人生藝術(shù)境界而言的“殘酷激情”歸因于作者所具有的某種“情結(jié)”，那么，我們可以稱作家海泉對草原歷史時(shí)空的執(zhí)著為“荒原情結(jié)”。    構(gòu)成游牧民族精神的某些群體性特征其實(shí)是很男性化的，這在海泉的小說世界中表現(xiàn)為以男性話語為精神主題，彌散男性氣質(zhì)系列：雪野、寒夜、原始荒川、森林與神秘沼澤等，加之愛情與死亡敘事羅織的氛圍，這一切使他的文學(xué)浸潤著濃厚的悲劇意識。    海泉用三十萬字構(gòu)筑了一個(gè)古老民族寓言，隱匿于寓言背后的是蒙古民族自有記載以來兩千余年的歷史。實(shí)際上小說所描寫的不過是鴻雁部落三代人的身世故事，所書寫的也不過是一個(gè)部落的由興而衰，最后消亡的過程，但是由于作者成功運(yùn)用了現(xiàn)代西方創(chuàng)作手法，諸如魔幻現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等，使得時(shí)空的濃縮和跨越、人與自然的溝通成為一種可能。在這本書里歷史時(shí)空最大限度地被擴(kuò)展，兩千余年的漫長歷史得以首尾相接，涵蓋了更多的民族文化信息。    作者回避宏大的歷史敘述，而是以個(gè)人化的歷史觀關(guān)照人類命運(yùn)，使民族命運(yùn)的展示成為個(gè)體人性的演變。這部《混沌世界》所體現(xiàn)的文化觀是一個(gè)全球化的文化觀，小說大膽引進(jìn)了西方的價(jià)值觀和審美形式，追求一種跨民族、跨地域、跨國界的藝術(shù)效果。小說用現(xiàn)實(shí)世界與神話世界、凡人與神人、活人與死人之間自由穿梭的方式構(gòu)造小說，使小說的意義空間和情感空間無限敞開，產(chǎn)生了寓言性的普遍的文化意義。概括起來，這部小說有以下幾個(gè)特點(diǎn)：    一、死亡成為審美體驗(yàn)。    死亡氣息是《混沌世界》文本中最為濃重?zé)霟岬?，它也?gòu)成一個(gè)凝重的主題。作者競?cè)绱嗣詰偎劳鲈掝}，以至于小說透射出冷峻的黑色調(diào)，這也由于“死亡”本身就具有人類“個(gè)體生命與生俱來的漆黑底色”，只不過這底色為凡人庸常的生活所遮蔽而不自覺罷了。    《混沌世界》敘寫的死亡話題，主要來自部族戰(zhàn)爭與災(zāi)難主題的死亡。這類死亡在其長篇小說中之所以成為一道“死亡勝景”，就是因?yàn)檫@一“勝景”以它對死亡的象征，構(gòu)成某種游牧部落興盛衰退歷史寓言的實(shí)際內(nèi)涵。小說不動(dòng)聲色地描繪了作為鴻雁部落最終結(jié)局的宿命性死亡，那是一個(gè)集體性的不可遏制的向死亡的進(jìn)軍。它闡釋著加繆存在主義理論：世界是荒謬的，荒謬以死亡收場。    在這悲劇性的死亡陰影中，我們未尋找到憐憫，因?yàn)閼z憫在悲劇中實(shí)在是一份廉價(jià)的情感。作者要抓住的是“殘酷的詩意”。而這種“詩意”的表現(xiàn)首先來自對死亡的極致化描寫和渲染。只有這樣才使“這一抽象觀念語詞變成純粹形象化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)”，它可以全面刺激讀者的視、聽、嗅等諸種感覺，使死亡成為一種審美的體驗(yàn)。    二、神圣場景的表現(xiàn)。    小說為我們提供了大量的來自古老游牧世界的神秘信息與象征，諸如圖騰、禁忌、預(yù)兆、夢幻、輪回和人類永恒的困惑與迷津，它們有時(shí)也以作為民族精神本源性載體的史詩、民歌、祭詞、儀式等來表現(xiàn)，這使得作者筆下的游牧民族的荒原大地充滿詩意與神性。在他的信仰中，世界似乎不是遵照公眾的現(xiàn)實(shí)秩序存在的，而是自有它更為豐富而不可思議的內(nèi)涵。他相信宇宙間那個(gè)絕對神秘維度的存在，這在他對生命和自然的具有親和力的描繪中顯露出來，他恐怕至死也不會迎合現(xiàn)代而丟失他的神性世界。神靈在海泉這里并非全部是象征，而確是他認(rèn)識的神秘世界的活的部分，他自己就是與那個(gè)世界共存共生、交流對話的存在者之一，這使其作品放射出獨(dú)特的靈性之光。    《混沌世界》藝術(shù)地表現(xiàn)天地之間被現(xiàn)代所遮蔽的神圣場景。所謂“神圣場景”的存在，它與一個(gè)民族的原始思維或原邏輯思維模式有關(guān)，而“互滲律”（法國學(xué)者列維布留爾提出的原始思維規(guī)律之一）就揭示了“原始思維”的特點(diǎn)。《混沌世界》中涉及到的各類原型母體，如死亡、預(yù)兆、巫術(shù)、神話原型等都有著原始思維創(chuàng)造的痕跡。這種純粹的童稚式的思維方式，正是為什么“古代人的原始經(jīng)驗(yàn)中具有充沛的詩性”的原因所在。所以說，原始思維即詩性思維，它使想象世界詩意盎然。如果將“互滲律”平移過來，用在文學(xué)家認(rèn)知風(fēng)格的類型學(xué)分析上，或許可以說，作者藝術(shù)思維獨(dú)特的心理機(jī)制，大概正是藏匿在自我中心思維與社會思維銜接轉(zhuǎn)換之中，潛伏在原邏輯思維與邏輯思維的交織滲透之下，因此，他才會不由自主地將自己的文字交給神秘主義并創(chuàng)造出這個(gè)混沌、神幻的悲情世界。    三、與西方浪漫主義的暗合。    或許是血液中的游牧文化基因使然，海泉與西方浪漫主義作家常有些審美意象的暗合。西方浪漫主義詩人、作家喜好贊美黑夜與死亡，并且走向自然是他們精神世界的重要一維，而在《混沌世界》中我們發(fā)現(xiàn)，自然界的生命現(xiàn)象在他的筆下充滿驚心與戰(zhàn)栗，充滿聲音與畫面的質(zhì)感，它們或溫柔恰靜，或壯闊崇高，或幽古神秘，映照著作者心靈深處無可名狀的思緒和感受。其中尤以黑夜作為作者子情結(jié)，化作小說中荒原大地隱秘本質(zhì)的一部分。盡管作者的游牧世界的故事充滿悲情險(xiǎn)象與激烈動(dòng)勢，但他筆下的古老蒙古草原也會因月夜的沐浴，變得彌散詩情魅力。    《混沌世界》藝術(shù)地呈現(xiàn)了古代草原人獨(dú)特的本源性創(chuàng)造活動(dòng)，如游牧、遷徙、出征、搶婚、祭祀、娛樂、喪葬等等。它們充實(shí)而宏大、浩淼而奔騰不息，完全是在強(qiáng)化和肯定生命而非否定，因而體現(xiàn)著生命意志的詩化。

內(nèi)容概要

　　作為一位來自草原的作家，海泉被自己的“荒原情結(jié)”所驅(qū)使，寄情于雪野、寒夜、遠(yuǎn)古荒川、森林以及怪誕靈異等原始意象，用來自古老游牧世界的大量神秘信息，如圖騰、禁忌、預(yù)兆、夢幻等元素，企圖開解并構(gòu)建人類永恒的迷滓話題。《混沌世界》展現(xiàn)了游牧、遷徙、出征、搶婚、祭祀、娛樂等古代草原人獨(dú)特的多維本源性創(chuàng)造活動(dòng)，并借助西方超現(xiàn)實(shí)主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義等創(chuàng)作手法，以紛繁多彩的生存場景，濃縮涵蓋了蒙古民族上千年的歷史進(jìn)程?！　∽髡咭元?dú)特的敘寫風(fēng)格和表述語言，描繪了生命的產(chǎn)生、發(fā)展和毀滅的過程，構(gòu)筑了一個(gè)民族的悲劇性歷史寓言，從而完成了普世價(jià)值的末臼神話啟示錄。

書籍目錄

正文

章節(jié)摘錄

第一章    一首歌唱了八百年。歌詞大意是：    日月穿梭    眾國交戰(zhàn)    席不暇暖    殺掠之世    乾坤混沌    百侯逐鹿    家室失主    征戰(zhàn)不息    北國廣袤無際的草原什么時(shí)候變成這個(gè)樣子，已經(jīng)無人能說得清楚?？傊?，一部《蒙古秘史》就是這樣開始的。其實(shí)，在貝加爾湖東岸漫無邊際的原始森林里的一座巖洞內(nèi)，有一部保存了數(shù)千年之久的用繪畫連貫繪制而成的描寫一個(gè)民族歷史的史詩，那一幅幅的畫面是用野牛血在垂直巖壁上涂抹而成的。野牛血里肯定摻入了某種人類迄今為止還沒有發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古人類發(fā)明的特殊凝固劑，所以經(jīng)歷了無數(shù)歲月之后，那些繪畫依然在森林潮濕的空氣中鮮活地存在著。相信巖畫的作者人數(shù)眾多，以至于繪畫創(chuàng)作得以綿延數(shù)千年。巖畫刻畫的主要是一些動(dòng)物，其技法極其樸拙但又驚心動(dòng)魄地生動(dòng)。然而奇怪的是出現(xiàn)在這些畫面上的人類卻是形象模糊不清，且結(jié)構(gòu)扭曲，面貌怪誕，形同魑魅?？梢姡莻€(gè)時(shí)代距離我們十分遙遠(yuǎn)，因?yàn)樵谀菚r(shí)，人類對自己的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對動(dòng)物的了解。但是，使我萬分欣喜的是，山洞里的杰作畢竟賜予我祭祀禮拜自己祖先的機(jī)會，因?yàn)槟切r壁上的畫面無比生動(dòng)地書寫了先輩們的生活，以至讀到細(xì)節(jié)處，我竟不由得喜極而泣……    感謝有靈的宇宙萬物！    感謝萬千年來一直使我們崇信不已的永恒蔚藍(lán)色的長生天！    他們在冥冥之中依然保佑著我們，延續(xù)著我們永不泯滅的神圣火焰和光榮歷史！    山洞之大令人難以置信，而巖壁上刻畫的動(dòng)物數(shù)量之多更是使人瞠目結(jié)舌。巨大的巖壁宛若遼闊無垠的草原，而在草原上所展現(xiàn)的便是祖先生存的場景。首先映入視線的是難以計(jì)數(shù)的各種野獸的枯骨。毫無疑問，那是一些在大自然的懷抱中物競天擇、優(yōu)勝劣汰的殘酷斗爭的產(chǎn)物。大量枯骨的來源無非有兩種：一種是競逐之中的軟弱一方被強(qiáng)大一方殺死然后吃掉了。還有一種是——我們可以猜測——他們被我們的祖先獵殺，從而成為他們得以繼續(xù)生存的口中之食……在這里，一只鷹正在啄食野羊，再就是豺狼虎豹等猛獸和野牛、野馬搏斗的情狀，接下來便是我的先人們模糊一團(tuán)地圍繞一個(gè)巨獸拼死相搏……畫面當(dāng)然不止于此，在遙遠(yuǎn)的山腳下，有一片尖頂?shù)膸づ?，裊裊炊煙從帳篷的頂端升起，在營地前邊有幾點(diǎn)物影，應(yīng)是忙碌著煮肉的婦女和嬉戲的孩童……    在繁如煙海的畫面中，一幅畫引起了我的注意：在大地上忙碌不已的悠悠萬物上空，有一隊(duì)雁陣幡然飛過。雁陣隊(duì)形整齊肅然，頭雁昂首挺胸，奮然前行，恍若帝王駕輦巡幸，而其子民如其雙翼之展跟隨左右……駕輦南歸的雁陣與相互搏殺、相互吞噬的一群動(dòng)物雖同在一世，但卻顯示出它們與周圍的世界是如此地不協(xié)調(diào)，如此地卓爾不群……站在雁陣前面的我突然有了頓時(shí)的感悟：關(guān)于我的祖先——鴻雁部落的產(chǎn)生確乎處于一個(gè)古代部落對空中雁陣的渴慕，及由此聯(lián)想到雁陣遷徙的高貴品格和它們?nèi)谌氩柯涿癖娝绨莸奈邓{(lán)色天空的非凡神力，無可爭議地征服了所有人的靈魂……    其實(shí)，能把我和現(xiàn)實(shí)世界連接起來的，是山洞里一個(gè)平滑的石臺上安臥著的馬鞍，由于年代久遠(yuǎn)，馬鞍銀飾上的精雕細(xì)刻的鏤銀花紋已經(jīng)模糊不清。馬鞍沒有馬鐙，顯然，馬鞍的主人是在馬背上辭別人世的。按照祖先的習(xí)俗，如果馬的主人死在馬背上，就要割斷馬鐙保存起來。    一個(gè)遠(yuǎn)古部落的血脈就在這一瞬間與我的心靈豁然相通，這使我立刻義無反顧地鉆進(jìn)了那些權(quán)且稱作故紙堆的畫面里去了……    在那個(gè)時(shí)代，貝加爾溏吉斯（蒙古語：海洋）周圍曾經(jīng)流傳這樣一首歌：    遷徙中，一座天門洞開，那是永恒的長生天為我們開啟的幸運(yùn)之門，走進(jìn)去，便是天堂。    當(dāng)鴻雁部落還沒見過浩瀚的貝加爾溏吉斯的時(shí)代，還以為距離浩特（蒙古語：村落）很近的托麗（蒙古語：鏡子）湖是世界上最大的水域呢。千百年來，部落人始終堅(jiān)定地認(rèn)為，就是那一泓蒼曼一樣蔚藍(lán)色的托麗湖養(yǎng)育了他們的祖先，并幸福美滿地生活。這是一片群山環(huán)繞的低平草原。部落還沒到發(fā)生因爭奪牧場而相互殺戮的時(shí)代，這里的生活一如秋天的湖水一樣平靜而澄明。部落的史詩演唱者托里斯指著遠(yuǎn)在天邊的黛青色群山說：“自從部落有了第一部史詩之后，就沒有人翻越過那刀劍般聳立入云的山峰。山脈呈現(xiàn)為巨大的環(huán)形，就如同我們的羊圈，山脈環(huán)繞著我們的浩特，那是永恒的長生天為我們鴻雁部落造就的生息繁衍之地?！蓖欣锼褂种钢h(yuǎn)處山巒的一處隘口說：“史詩上記載，我們祖先的第一個(gè)人就是從那個(gè)隘口進(jìn)來的，隘口外面就是漫無邊際的溏吉斯。一條巨大的黑色鯉魚從浩瀚大水里爬出后變成了人，那個(gè)人取名布爾德·赤努瓦，后來他帶著美麗的妻子高娃·嫫勒爾遠(yuǎn)渡重洋，跋山涉水來到了這里。那時(shí)他們身上的魚鱗還沒有蛻盡，于是他們就居住在托麗湖畔的蘆葦蕩中。湖畔茂密的檉柳林中還居住著一只寶海（蒙古語：對狼的昵稱），它每天都口銜一些小動(dòng)物喂養(yǎng)夫婦二人，直至他們身上的魚鱗蛻盡?！?   人們之所以不敢翻越山脈是因?yàn)樗鼈兲呃玻烤褂卸喔?，誰也說不清楚。云繞霧鎖的山峰挺拔而雄奇地矗立著，覆蓋山峰的霧靄翻滾舒卷變幻無窮，一年四季里永遠(yuǎn)也沒有散盡的時(shí)候。托里斯說：“那根本不是云霧，而是永遠(yuǎn)呼嘯著的暴風(fēng)雪?！?   山腰上茂密的森林莽莽蒼蒼一瀉而下，猶如綠色瀑布吞沒了山巒的裙裾。每至黃昏時(shí)刻，深山老林中百獸竄動(dòng)、虎嘯鹿鳴，狼群在沉沉暮色中凄厲而悠長地嗥叫著，那聲音在山林里不斷地撞來撞去，引起樹海陣陣濤吉……    鴻雁部落的殺人歷史是從一個(gè)叫卡爾（蒙古語：形容狗發(fā)出攻擊前發(fā)出的低吼聲，也用來形容好狠斗勇的人）的人開始的。他的母親——一個(gè)體重還沒有兩歲公羊重的女人，在一個(gè)寒冷的冬夜里，卻像鯽魚排卵一樣，一口氣生了九個(gè)男嬰。她從午夜開始，一直生到第二天中午。慘烈的嘶喊聲在冬季的草原上飄蕩了許久，那聲音只在產(chǎn)婦因精疲力竭而昏死時(shí)才稍有停歇。然而她卻奇跡般地活了下來。但是，那位為她接生的老嫗還沒有走到自家門前便一頭栽倒在遮勒繩（蒙古語：擠牛奶時(shí)拴母牛的繩子）上，就再也沒有站起來。女人本來想將那些無力撫養(yǎng)的孩子送給別人撫養(yǎng)，卻沒有一家人敢于接受。    P1-3

后記

北野之廣，任良驥馳騁，駿馬醉其迅蹄，騎者醉其疾風(fēng)。雖無南國絲竹悅情，卻聞天籟聲聲。穹廬覆頂，草香熏熏，三杯兩盞之間，海闊天空，縱論千年歐亞，蕭蕭乎，轔轔兮，依舊金戈鐵馬，放翁之夢不度關(guān)山，胡騎大纛仍從容。左衽而荷弓，揮鞭而放歌，沿季節(jié)游牧，擇草豐小憩，大漠深處是我家。詩人一嗟，千首欷歔，長調(diào)三闕，萬人動(dòng)容。惟斯土是故鄉(xiāng)，魂?duì)繅艨M總關(guān)情。就用這樣一首小詩來描繪我的故土吧。    由于太多的誤導(dǎo)，造就了太多的誤讀，加之翻譯功力的不足，人們視野中的游牧文明總是顯得輕淺了一些。多少年來，我們的文人騷客一代接著一代，躬耕走筆，辛勤勞作，企圖對游牧文明——我們的遺產(chǎn)，做出像樣的注解，然而因了文化的反差和傳統(tǒng)的迥異，寫作便有了諸多的猶疑和煎熬。    披瀝十余載，拙作《混沌世界》得以出版。小說從孕育構(gòu)思到出版，歷經(jīng)十五年，一部小說寫了十五年，個(gè)中隱情，個(gè)中困苦，可謂一言難盡。    藝術(shù)作品的創(chuàng)作畢竟是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)行為，作品是作者個(gè)性化的空間，是其耕耘的個(gè)性化土壤，所以它既是表達(dá)對自己族群的個(gè)性化的認(rèn)知過程，也是作家獨(dú)特的心理游走形式二者合一的產(chǎn)物。作為一個(gè)少數(shù)民族作家的作品肯定要體現(xiàn)自己民族的獨(dú)有的生存狀態(tài)的。由于農(nóng)耕文化的漸進(jìn)侵蝕，蒙古民族生存的人文環(huán)境已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的異化現(xiàn)象，其中包括我們固有的語素、語境、特定心理、生活特質(zhì)等有別于其他民族的所有文化內(nèi)涵。海德格爾說得好：“語言是存在之家?！毕茸嬉嘤羞z訓(xùn)：“語言乃人類行走之足。”然而我們正在喪失獨(dú)特的心語，混合的思維以及混合的語言，使得我們的文學(xué)表述日漸蒼白。一個(gè)從小就讀蒙語，從小就沐浴草原陽光的人，為了尋找母語語境的純潔，竟在蒙古包之間的草地上孤獨(dú)地行走了整整十年之久，那是一段怎樣艱辛的心路歷程！在現(xiàn)今時(shí)代，若想尋找《蒙古秘史》那樣純粹的民族語言、純粹的思維文化、純粹的世界觀和歷史觀是何等困難的事情！    世界歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過兩大文明脈流，一是農(nóng)耕文明，另一個(gè)就是游牧文明。游牧文明歷經(jīng)斯基泰、匈奴、突厥等民族的孕育、發(fā)展，最后由蒙古民族集于大成。中國歷史上起興于北方入主中原的民族主要有四個(gè)：鮮卑、契丹、女真、蒙古。前三個(gè)民族落座中原之后，抵抗不住農(nóng)耕文明的強(qiáng)大力量的侵襲，在短暫的時(shí)間內(nèi)便融合消解了，而獨(dú)獨(dú)蒙古民族留存了下來。這絕不是歷史的偶然，蒙古民族的游牧文明早在堯、舜、夏、商時(shí)代就與黃河的炎黃文化互有交往互動(dòng)共存。兩大文明在彼此抗衡、彼此交流的過程中共同發(fā)展起來，當(dāng)中原的農(nóng)耕文明積蓄了足夠力量消解來自北方入侵者的時(shí)候，蒙古人的游牧文明卻以成熟的文明形態(tài)與之抗衡。有趣的是，橫亙在中華大地之上的一條萬里長城以恒久的建筑形式鑄成一段凝固的歷史。成吉思汗及其黃金家族建立的東越高麗，南及海表，西盡匈牙利，北逾俄羅斯的空前龐大的帝國就是將游牧文明演繹到極致境界的佐證。一個(gè)強(qiáng)大的征服者身后必有成熟的文明形態(tài)和力量的支撐，就如同凱撒大帝的身后是羅馬文明一樣。于是，在這樣一個(gè)大文明背景下的寫作也就變得沉重和艱澀起來。在短短的數(shù)十萬字的小說里對這樣一個(gè)民族的精神運(yùn)程和帝國進(jìn)行全景式的描述，其難度就不言自明了。為了達(dá)到這一目的，我不得不采取魔幻現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，盡可能地在最短的篇幅內(nèi)涵蓋更多的內(nèi)容，也就是運(yùn)用非正常的手段達(dá)到濃縮時(shí)空的目的。蜀道之難，在乎管窺之艱也。因了生存哲學(xué)的困惑，因了宗教哲學(xué)的困惑，也因了蒙古民族與自然母親之間存在的千絲萬縷的宗教般虔誠情結(jié)，也因了宇宙萬物廣闊無邊、人類命運(yùn)的諸多無常因緣、個(gè)體時(shí)運(yùn)的瞬間變換的困惑，使我的心中萌生一個(gè)詞語——混沌，說實(shí)話，這是一種無奈的情由。    好了，這些關(guān)隘總算是磕磕絆絆地過去了，但是事情遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有了結(jié)。蒙古國大詩人卻那木曾經(jīng)慨嘆道：“在一個(gè)人人都用詩歌交流表達(dá)的民族中，做一個(gè)詩人，實(shí)在是一件不容易的事情?。　睋?jù)統(tǒng)計(jì)，蒙古民族在漫長的歷史長河中創(chuàng)作的史詩多達(dá)二百八十余部，這是一個(gè)世界奇觀。這個(gè)民族確實(shí)可以被稱作是一個(gè)史詩民族，這已然是不爭的事實(shí)。那么問題來了，怎樣才能在作品里體現(xiàn)這個(gè)史詩民族那無與倫比的語言的瑰麗特征？而且是用漢語表達(dá)？怎樣才能使作品成為“這一個(gè)”而不是“那一個(gè)”？也就是使作品中的人物、語言、環(huán)境、行為、心理成為真正的蒙古人而非成為與其他民族的雜交品種，從而不使其異化？英雄史詩產(chǎn)生于英雄時(shí)代，隨著英雄時(shí)代的結(jié)束，英雄史詩也應(yīng)該告一段落了?？墒亲鳛橐粋€(gè)民族千百年鍛造的精神傳統(tǒng)，是不可以被湮沒和遺棄的，它們應(yīng)該永遠(yuǎn)地積淀于全體民族的心里，作家也有義務(wù)將它的內(nèi)蘊(yùn)以現(xiàn)代話語模式傳揚(yáng)給外面的世界。    我努力用漢語寫作此書，作為一個(gè)漢族讀者視野中的異族文化的入侵者，我不是沒有能力用母語寫作，我只是企圖（也許是非分的甚至是狂妄的）讓中國文壇得到一次從另一個(gè)角度認(rèn)識蒙古民族文化、語言、宗教、歷史、傳統(tǒng)等諸因素的機(jī)會，我還想對他們說，僅僅是藍(lán)天白云、雪白的蒙古包、雪白的羊群是不能代表蒙古民族的，至少不是全部！    曾有友人戲言：“一個(gè)作家想背負(fù)一個(gè)民族是擔(dān)當(dāng)不起的。”我答日：“不用背負(fù)一個(gè)民族，只要扛起一面民族文化的旗幟就可以了！”    任何一部藝術(shù)作品都不是橫空出世的，因?yàn)樗囆g(shù)不是無源之水，無本之木。我慶幸自己是一個(gè)蒙古民族的作者，這種自豪感來自于我的民族所具有的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。舉世罕見的史詩文化和那曾經(jīng)征服大半個(gè)世界的偉大故事，的確為我的創(chuàng)作提供了任意馳騁隨意想象的具有深厚文明底蘊(yùn)的歷史時(shí)空。而這個(gè)民族生活的傳奇色彩和超乎常態(tài)的與自然萬物之間的親情關(guān)系又使得作品有了精騖八級、心游萬仞的可能。    《混沌世界》是一部用漢語寫成的描繪蒙古民族的小說。文學(xué)作為藝術(shù)載體，在兩大文明的夾縫中生存是再困難不過的了。因?yàn)檗r(nóng)耕文明和游牧文明所創(chuàng)造出來的巨大文化差異，常常使我無所適從、尷尬不已。但是，一旦實(shí)現(xiàn)了文化的跨越，便有一片藍(lán)天澄明如鏡。畢竟兩種文化都是人類創(chuàng)造出來的最優(yōu)秀的文化。    我們生存于世俗世界，但是藝術(shù)家的使命使得他們堅(jiān)持高于生活的原則，也就是崇高的原則。倘若我們沉淪于世俗，那么藝術(shù)的原則也就無以存在了。    我常常欽羨那些以寫作為快樂的人們，因?yàn)槲易约嚎偸菫閷懽值钠D難而心力交瘁。我既為人類共同的話題殫精竭慮，同時(shí)也為本民族已經(jīng)失去或正在瀕臨消亡的遺產(chǎn)憂慮痛苦。作家不是救世主，然而作為一個(gè)作家不能不關(guān)注一個(gè)人類共同體的遭遇而并與其同甘共苦，所以他們的歡樂、他們的悲苦也就成為作家心中永遠(yuǎn)也揮之不散的情結(jié)。    比起漢族作家我們又多了一項(xiàng)負(fù)重，那就是語言的表達(dá)。作為大學(xué)一年級時(shí)漢語還不及格的我來說，尤其苦不堪言。作為中華大家庭的一員，我們不僅要懂中國的歷史、文化，同時(shí)作為打開東西方大門的民族的一員，還要研究世界歷史、文化。我們?yōu)榱丝缭竭@種障礙不得不花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，除此之外別無選擇。艱險(xiǎn)的道路似永無窮盡，但所幸的不是面臨智慧才思的枯竭，照射在身上的依舊有希望與理想之光，而希望就是一切。無意游戲文字，窮困潦倒尚可接受，但文字游戲身后隱藏的巨大的無聊及空泛淺薄則是我們負(fù)不起的責(zé)任。    加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》確實(shí)深刻地震撼了我。所以在羨慕之余有意地沿用了他的創(chuàng)作技法。這樣做一方面是因?yàn)樗拿篮?，另一方面則是由于魔幻現(xiàn)實(shí)主義可以幫助我最大限度的跨越時(shí)空。然而寫作中遭遇的超現(xiàn)實(shí)主義的表述則完全是無意的和純粹偶然的遭遇。因?yàn)槲以趯懽髦巴耆恢朔N創(chuàng)作流派為何物。如對人與自然關(guān)系的描寫，全部是由蒙古民族與他們的自然觀、哲學(xué)觀、人生觀、文化觀有著密切關(guān)系的本土文化土壤里孳生的。多少個(gè)世紀(jì)以來，蒙古族與大自然結(jié)下了宗教般的虔誠情結(jié)，請注意，我在這里說的不是普遍意義上的宗教，而是蒙古民族特有的宗教感。宗教信仰所有的民族都有，而宗教感就不同了，它體現(xiàn)了人類某一群體對周圍世界所持的特有認(rèn)知。這是人與周圍世界長期遭遇并在彼此適應(yīng)過程中產(chǎn)生的具有特質(zhì)性的解釋和認(rèn)知建構(gòu)體系。它既是意識的又是實(shí)踐的。這種內(nèi)心的認(rèn)識，在漫長的社會諸種活動(dòng)中，被總結(jié)、升華，最終形成一種普遍的意識導(dǎo)向。既然認(rèn)識是人類行為，就包含著情感因素，它們所創(chuàng)導(dǎo)出來的原則，會導(dǎo)致人們自覺或不自覺地產(chǎn)生信仰意識，從而演變成傳統(tǒng)觀念。人與自然的宗教感就是蒙古人所特有的。與大自然水乳交融的生命觀使得這個(gè)民族以超出三維（更加多維的立體）的目光審視世界，這樣的理念給蒙古民族文學(xué)與超現(xiàn)實(shí)主義的暗合提供了契機(jī)和可能。比起農(nóng)耕文明時(shí)空感覺的狹小逼仄，游牧文明具有更多的機(jī)會融人人類母親——大自然及其子孫萬物鏈條中最為瑰麗最為神秘的生命奧秘之中。總之，我做了嘗試——用蒙古人的視野去觀察描述自身周圍所發(fā)生的一切，不知是否做到了這一點(diǎn)，但我已經(jīng)竭盡全力，能否為讀者和同仁接受，就不再是我的事了。    海泉    二○一二年元月

編輯推薦

古老的蒙古族游牧部落——鴻雁部落三代人的身世故事，一部混沌與文明、悲愴與雄壯的歷史畫卷，再現(xiàn)游牧部落之悲壯傳奇，泣述草原兒女的凄美愛情，令人沉醉、驚心、嘆息……    海泉編著的《混沌世界》是一部悲情小說主要敘寫了古老的蒙古族游牧部落——鴻雁部落三代人的身世故事，及這個(gè)部落由盛而衰直至最后消亡的過程。    小說展現(xiàn)了游牧、遷徙、出征、搶婚、祭祀、娛樂等古代草原人獨(dú)特的多維本原性活動(dòng)，以紛繁多彩的生存場景，濃縮涵蓋了蒙古族上千年的歷史進(jìn)程。

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