混沌世界

前言

“荒原情結(jié)”或“詩意棲居”家園的隱喻    烏冉    走進(jìn)蒙古族作家海泉的文學(xué)世界，就猶如走進(jìn)了一個(gè)深邃遙遠(yuǎn)的民族歷史空間，這一宏大空間作為作者文學(xué)創(chuàng)作的載體而彰顯其生命力，這源自于作者對(duì)心靈的家園——草原的追思、眷戀和沉醉。在漫長(zhǎng)的創(chuàng)作人生中，作者時(shí)刻受構(gòu)筑心中的“民族寓言”這一使命所驅(qū)動(dòng)，以致定要犧牲普通人平凡的樂趣而執(zhí)著于心中那塊綠色大地。有心理學(xué)家曾將這種針對(duì)人生藝術(shù)境界而言的“殘酷激情”歸因于作者所具有的某種“情結(jié)”，那么，我們可以稱作家海泉對(duì)草原歷史時(shí)空的執(zhí)著為“荒原情結(jié)”。    構(gòu)成游牧民族精神的某些群體性特征其實(shí)是很男性化的，這在海泉的小說世界中表現(xiàn)為以男性話語為精神主題，彌散男性氣質(zhì)系列：雪野、寒夜、原始荒川、森林與神秘沼澤等，加之愛情與死亡敘事羅織的氛圍，這一切使他的文學(xué)浸潤(rùn)著濃厚的悲劇意識(shí)。    海泉用三十萬字構(gòu)筑了一個(gè)古老民族寓言，隱匿于寓言背后的是蒙古民族自有記載以來兩千余年的歷史。實(shí)際上小說所描寫的不過是鴻雁部落三代人的身世故事，所書寫的也不過是一個(gè)部落的由興而衰，最后消亡的過程，但是由于作者成功運(yùn)用了現(xiàn)代西方創(chuàng)作手法，諸如魔幻現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等，使得時(shí)空的濃縮和跨越、人與自然的溝通成為一種可能。在這本書里歷史時(shí)空最大限度地被擴(kuò)展，兩千余年的漫長(zhǎng)歷史得以首尾相接，涵蓋了更多的民族文化信息。    作者回避宏大的歷史敘述，而是以個(gè)人化的歷史觀關(guān)照人類命運(yùn)，使民族命運(yùn)的展示成為個(gè)體人性的演變。這部《混沌世界》所體現(xiàn)的文化觀是一個(gè)全球化的文化觀，小說大膽引進(jìn)了西方的價(jià)值觀和審美形式，追求一種跨民族、跨地域、跨國(guó)界的藝術(shù)效果。小說用現(xiàn)實(shí)世界與神話世界、凡人與神人、活人與死人之間自由穿梭的方式構(gòu)造小說，使小說的意義空間和情感空間無限敞開，產(chǎn)生了寓言性的普遍的文化意義。概括起來，這部小說有以下幾個(gè)特點(diǎn)：    一、死亡成為審美體驗(yàn)。    死亡氣息是《混沌世界》文本中最為濃重?zé)霟岬模矘?gòu)成一個(gè)凝重的主題。作者競(jìng)?cè)绱嗣詰偎劳鲈掝}，以至于小說透射出冷峻的黑色調(diào)，這也由于“死亡”本身就具有人類“個(gè)體生命與生俱來的漆黑底色”，只不過這底色為凡人庸常的生活所遮蔽而不自覺罷了。    《混沌世界》敘寫的死亡話題，主要來自部族戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)難主題的死亡。這類死亡在其長(zhǎng)篇小說中之所以成為一道“死亡勝景”，就是因?yàn)檫@一“勝景”以它對(duì)死亡的象征，構(gòu)成某種游牧部落興盛衰退歷史寓言的實(shí)際內(nèi)涵。小說不動(dòng)聲色地描繪了作為鴻雁部落最終結(jié)局的宿命性死亡，那是一個(gè)集體性的不可遏制的向死亡的進(jìn)軍。它闡釋著加繆存在主義理論：世界是荒謬的，荒謬以死亡收?qǐng)觥?   在這悲劇性的死亡陰影中，我們未尋找到憐憫，因?yàn)閼z憫在悲劇中實(shí)在是一份廉價(jià)的情感。作者要抓住的是“殘酷的詩意”。而這種“詩意”的表現(xiàn)首先來自對(duì)死亡的極致化描寫和渲染。只有這樣才使“這一抽象觀念語詞變成純粹形象化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)”，它可以全面刺激讀者的視、聽、嗅等諸種感覺，使死亡成為一種審美的體驗(yàn)。    二、神圣場(chǎng)景的表現(xiàn)。    小說為我們提供了大量的來自古老游牧世界的神秘信息與象征，諸如圖騰、禁忌、預(yù)兆、夢(mèng)幻、輪回和人類永恒的困惑與迷津，它們有時(shí)也以作為民族精神本源性載體的史詩、民歌、祭詞、儀式等來表現(xiàn)，這使得作者筆下的游牧民族的荒原大地充滿詩意與神性。在他的信仰中，世界似乎不是遵照公眾的現(xiàn)實(shí)秩序存在的，而是自有它更為豐富而不可思議的內(nèi)涵。他相信宇宙間那個(gè)絕對(duì)神秘維度的存在，這在他對(duì)生命和自然的具有親和力的描繪中顯露出來，他恐怕至死也不會(huì)迎合現(xiàn)代而丟失他的神性世界。神靈在海泉這里并非全部是象征，而確是他認(rèn)識(shí)的神秘世界的活的部分，他自己就是與那個(gè)世界共存共生、交流對(duì)話的存在者之一，這使其作品放射出獨(dú)特的靈性之光。    《混沌世界》藝術(shù)地表現(xiàn)天地之間被現(xiàn)代所遮蔽的神圣場(chǎng)景。所謂“神圣場(chǎng)景”的存在，它與一個(gè)民族的原始思維或原邏輯思維模式有關(guān)，而“互滲律”（法國(guó)學(xué)者列維布留爾提出的原始思維規(guī)律之一）就揭示了“原始思維”的特點(diǎn)。《混沌世界》中涉及到的各類原型母體，如死亡、預(yù)兆、巫術(shù)、神話原型等都有著原始思維創(chuàng)造的痕跡。這種純粹的童稚式的思維方式，正是為什么“古代人的原始經(jīng)驗(yàn)中具有充沛的詩性”的原因所在。所以說，原始思維即詩性思維，它使想象世界詩意盎然。如果將“互滲律”平移過來，用在文學(xué)家認(rèn)知風(fēng)格的類型學(xué)分析上，或許可以說，作者藝術(shù)思維獨(dú)特的心理機(jī)制，大概正是藏匿在自我中心思維與社會(huì)思維銜接轉(zhuǎn)換之中，潛伏在原邏輯思維與邏輯思維的交織滲透之下，因此，他才會(huì)不由自主地將自己的文字交給神秘主義并創(chuàng)造出這個(gè)混沌、神幻的悲情世界。    三、與西方浪漫主義的暗合。    或許是血液中的游牧文化基因使然，海泉與西方浪漫主義作家常有些審美意象的暗合。西方浪漫主義詩人、作家喜好贊美黑夜與死亡，并且走向自然是他們精神世界的重要一維，而在《混沌世界》中我們發(fā)現(xiàn)，自然界的生命現(xiàn)象在他的筆下充滿驚心與戰(zhàn)栗，充滿聲音與畫面的質(zhì)感，它們或溫柔恰靜，或壯闊崇高，或幽古神秘，映照著作者心靈深處無可名狀的思緒和感受。其中尤以黑夜作為作者子情結(jié)，化作小說中荒原大地隱秘本質(zhì)的一部分。盡管作者的游牧世界的故事充滿悲情險(xiǎn)象與激烈動(dòng)勢(shì)，但他筆下的古老蒙古草原也會(huì)因月夜的沐浴，變得彌散詩情魅力。    《混沌世界》藝術(shù)地呈現(xiàn)了古代草原人獨(dú)特的本源性創(chuàng)造活動(dòng)，如游牧、遷徙、出征、搶婚、祭祀、娛樂、喪葬等等。它們充實(shí)而宏大、浩淼而奔騰不息，完全是在強(qiáng)化和肯定生命而非否定，因而體現(xiàn)著生命意志的詩化。

內(nèi)容概要

　　作為一位來自草原的作家，海泉被自己的“荒原情結(jié)”所驅(qū)使，寄情于雪野、寒夜、遠(yuǎn)古荒川、森林以及怪誕靈異等原始意象，用來自古老游牧世界的大量神秘信息，如圖騰、禁忌、預(yù)兆、夢(mèng)幻等元素，企圖開解并構(gòu)建人類永恒的迷滓話題。《混沌世界》展現(xiàn)了游牧、遷徙、出征、搶婚、祭祀、娛樂等古代草原人獨(dú)特的多維本源性創(chuàng)造活動(dòng)，并借助西方超現(xiàn)實(shí)主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義等創(chuàng)作手法，以紛繁多彩的生存場(chǎng)景，濃縮涵蓋了蒙古民族上千年的歷史進(jìn)程?！　∽髡咭元?dú)特的敘寫風(fēng)格和表述語言，描繪了生命的產(chǎn)生、發(fā)展和毀滅的過程，構(gòu)筑了一個(gè)民族的悲劇性歷史寓言，從而完成了普世價(jià)值的末臼神話啟示錄。

書籍目錄

正文

章節(jié)摘錄

第一章    一首歌唱了八百年。歌詞大意是：    日月穿梭    眾國(guó)交戰(zhàn)    席不暇暖    殺掠之世    乾坤混沌    百侯逐鹿    家室失主    征戰(zhàn)不息    北國(guó)廣袤無際的草原什么時(shí)候變成這個(gè)樣子，已經(jīng)無人能說得清楚?？傊?，一部《蒙古秘史》就是這樣開始的。其實(shí)，在貝加爾湖東岸漫無邊際的原始森林里的一座巖洞內(nèi)，有一部保存了數(shù)千年之久的用繪畫連貫繪制而成的描寫一個(gè)民族歷史的史詩，那一幅幅的畫面是用野牛血在垂直巖壁上涂抹而成的。野牛血里肯定摻入了某種人類迄今為止還沒有發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古人類發(fā)明的特殊凝固劑，所以經(jīng)歷了無數(shù)歲月之后，那些繪畫依然在森林潮濕的空氣中鮮活地存在著。相信巖畫的作者人數(shù)眾多，以至于繪畫創(chuàng)作得以綿延數(shù)千年。巖畫刻畫的主要是一些動(dòng)物，其技法極其樸拙但又驚心動(dòng)魄地生動(dòng)。然而奇怪的是出現(xiàn)在這些畫面上的人類卻是形象模糊不清，且結(jié)構(gòu)扭曲，面貌怪誕，形同魑魅?？梢?，那個(gè)時(shí)代距離我們十分遙遠(yuǎn)，因?yàn)樵谀菚r(shí)，人類對(duì)自己的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對(duì)動(dòng)物的了解。但是，使我萬分欣喜的是，山洞里的杰作畢竟賜予我祭祀禮拜自己祖先的機(jī)會(huì)，因?yàn)槟切r壁上的畫面無比生動(dòng)地書寫了先輩們的生活，以至讀到細(xì)節(jié)處，我竟不由得喜極而泣……    感謝有靈的宇宙萬物！    感謝萬千年來一直使我們崇信不已的永恒蔚藍(lán)色的長(zhǎng)生天！    他們?cè)谮ぺぶ幸廊槐Ｓ又覀?，延續(xù)著我們永不泯滅的神圣火焰和光榮歷史！    山洞之大令人難以置信，而巖壁上刻畫的動(dòng)物數(shù)量之多更是使人瞠目結(jié)舌。巨大的巖壁宛若遼闊無垠的草原，而在草原上所展現(xiàn)的便是祖先生存的場(chǎng)景。首先映入視線的是難以計(jì)數(shù)的各種野獸的枯骨。毫無疑問，那是一些在大自然的懷抱中物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰的殘酷斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。大量枯骨的來源無非有兩種：一種是競(jìng)逐之中的軟弱一方被強(qiáng)大一方殺死然后吃掉了。還有一種是——我們可以猜測(cè)——他們被我們的祖先獵殺，從而成為他們得以繼續(xù)生存的口中之食……在這里，一只鷹正在啄食野羊，再就是豺狼虎豹等猛獸和野牛、野馬搏斗的情狀，接下來便是我的先人們模糊一團(tuán)地圍繞一個(gè)巨獸拼死相搏……畫面當(dāng)然不止于此，在遙遠(yuǎn)的山腳下，有一片尖頂?shù)膸づ?，裊裊炊煙從帳篷的頂端升起，在營(yíng)地前邊有幾點(diǎn)物影，應(yīng)是忙碌著煮肉的婦女和嬉戲的孩童……    在繁如煙海的畫面中，一幅畫引起了我的注意：在大地上忙碌不已的悠悠萬物上空，有一隊(duì)雁陣幡然飛過。雁陣隊(duì)形整齊肅然，頭雁昂首挺胸，奮然前行，恍若帝王駕輦巡幸，而其子民如其雙翼之展跟隨左右……駕輦南歸的雁陣與相互搏殺、相互吞噬的一群動(dòng)物雖同在一世，但卻顯示出它們與周圍的世界是如此地不協(xié)調(diào)，如此地卓爾不群……站在雁陣前面的我突然有了頓時(shí)的感悟：關(guān)于我的祖先——鴻雁部落的產(chǎn)生確乎處于一個(gè)古代部落對(duì)空中雁陣的渴慕，及由此聯(lián)想到雁陣遷徙的高貴品格和它們?nèi)谌氩柯涿癖娝绨莸奈邓{(lán)色天空的非凡神力，無可爭(zhēng)議地征服了所有人的靈魂……    其實(shí)，能把我和現(xiàn)實(shí)世界連接起來的，是山洞里一個(gè)平滑的石臺(tái)上安臥著的馬鞍，由于年代久遠(yuǎn)，馬鞍銀飾上的精雕細(xì)刻的鏤銀花紋已經(jīng)模糊不清。馬鞍沒有馬鐙，顯然，馬鞍的主人是在馬背上辭別人世的。按照祖先的習(xí)俗，如果馬的主人死在馬背上，就要割斷馬鐙保存起來。    一個(gè)遠(yuǎn)古部落的血脈就在這一瞬間與我的心靈豁然相通，這使我立刻義無反顧地鉆進(jìn)了那些權(quán)且稱作故紙堆的畫面里去了……    在那個(gè)時(shí)代，貝加爾溏吉斯（蒙古語：海洋）周圍曾經(jīng)流傳這樣一首歌：    遷徙中，一座天門洞開，那是永恒的長(zhǎng)生天為我們開啟的幸運(yùn)之門，走進(jìn)去，便是天堂。    當(dāng)鴻雁部落還沒見過浩瀚的貝加爾溏吉斯的時(shí)代，還以為距離浩特（蒙古語：村落）很近的托麗（蒙古語：鏡子）湖是世界上最大的水域呢。千百年來，部落人始終堅(jiān)定地認(rèn)為，就是那一泓蒼曼一樣蔚藍(lán)色的托麗湖養(yǎng)育了他們的祖先，并幸福美滿地生活。這是一片群山環(huán)繞的低平草原。部落還沒到發(fā)生因爭(zhēng)奪牧場(chǎng)而相互殺戮的時(shí)代，這里的生活一如秋天的湖水一樣平靜而澄明。部落的史詩演唱者托里斯指著遠(yuǎn)在天邊的黛青色群山說：“自從部落有了第一部史詩之后，就沒有人翻越過那刀劍般聳立入云的山峰。山脈呈現(xiàn)為巨大的環(huán)形，就如同我們的羊圈，山脈環(huán)繞著我們的浩特，那是永恒的長(zhǎng)生天為我們鴻雁部落造就的生息繁衍之地?！蓖欣锼褂种钢h(yuǎn)處山巒的一處隘口說：“史詩上記載，我們祖先的第一個(gè)人就是從那個(gè)隘口進(jìn)來的，隘口外面就是漫無邊際的溏吉斯。一條巨大的黑色鯉魚從浩瀚大水里爬出后變成了人，那個(gè)人取名布爾德·赤努瓦，后來他帶著美麗的妻子高娃·嫫勒爾遠(yuǎn)渡重洋，跋山涉水來到了這里。那時(shí)他們身上的魚鱗還沒有蛻盡，于是他們就居住在托麗湖畔的蘆葦蕩中。湖畔茂密的檉柳林中還居住著一只寶海（蒙古語：對(duì)狼的昵稱），它每天都口銜一些小動(dòng)物喂養(yǎng)夫婦二人，直至他們身上的魚鱗蛻盡?！?   人們之所以不敢翻越山脈是因?yàn)樗鼈兲呃?，究竟有多高，誰也說不清楚。云繞霧鎖的山峰挺拔而雄奇地矗立著，覆蓋山峰的霧靄翻滾舒卷變幻無窮，一年四季里永遠(yuǎn)也沒有散盡的時(shí)候。托里斯說：“那根本不是云霧，而是永遠(yuǎn)呼嘯著的暴風(fēng)雪?！?   山腰上茂密的森林莽莽蒼蒼一瀉而下，猶如綠色瀑布吞沒了山巒的裙裾。每至黃昏時(shí)刻，深山老林中百獸竄動(dòng)、虎嘯鹿鳴，狼群在沉沉暮色中凄厲而悠長(zhǎng)地嗥叫著，那聲音在山林里不斷地撞來撞去，引起樹海陣陣濤吉……    鴻雁部落的殺人歷史是從一個(gè)叫卡爾（蒙古語：形容狗發(fā)出攻擊前發(fā)出的低吼聲，也用來形容好狠斗勇的人）的人開始的。他的母親——一個(gè)體重還沒有兩歲公羊重的女人，在一個(gè)寒冷的冬夜里，卻像鯽魚排卵一樣，一口氣生了九個(gè)男嬰。她從午夜開始，一直生到第二天中午。慘烈的嘶喊聲在冬季的草原上飄蕩了許久，那聲音只在產(chǎn)婦因精疲力竭而昏死時(shí)才稍有停歇。然而她卻奇跡般地活了下來。但是，那位為她接生的老嫗還沒有走到自家門前便一頭栽倒在遮勒繩（蒙古語：擠牛奶時(shí)拴母牛的繩子）上，就再也沒有站起來。女人本來想將那些無力撫養(yǎng)的孩子送給別人撫養(yǎng)，卻沒有一家人敢于接受。    P1-3

后記

北野之廣，任良驥馳騁，駿馬醉其迅蹄，騎者醉其疾風(fēng)。雖無南國(guó)絲竹悅情，卻聞天籟聲聲。穹廬覆頂，草香熏熏，三杯兩盞之間，海闊天空，縱論千年歐亞，蕭蕭乎，轔轔兮，依舊金戈鐵馬，放翁之夢(mèng)不度關(guān)山，胡騎大纛仍從容。左衽而荷弓，揮鞭而放歌，沿季節(jié)游牧，擇草豐小憩，大漠深處是我家。詩人一嗟，千首欷歔，長(zhǎng)調(diào)三闕，萬人動(dòng)容。惟斯土是故鄉(xiāng)，魂?duì)繅?mèng)縈總關(guān)情。就用這樣一首小詩來描繪我的故土吧。    由于太多的誤導(dǎo)，造就了太多的誤讀，加之翻譯功力的不足，人們視野中的游牧文明總是顯得輕淺了一些。多少年來，我們的文人騷客一代接著一代，躬耕走筆，辛勤勞作，企圖對(duì)游牧文明——我們的遺產(chǎn)，做出像樣的注解，然而因了文化的反差和傳統(tǒng)的迥異，寫作便有了諸多的猶疑和煎熬。    披瀝十余載，拙作《混沌世界》得以出版。小說從孕育構(gòu)思到出版，歷經(jīng)十五年，一部小說寫了十五年，個(gè)中隱情，個(gè)中困苦，可謂一言難盡。    藝術(shù)作品的創(chuàng)作畢竟是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)行為，作品是作者個(gè)性化的空間，是其耕耘的個(gè)性化土壤，所以它既是表達(dá)對(duì)自己族群的個(gè)性化的認(rèn)知過程，也是作家獨(dú)特的心理游走形式二者合一的產(chǎn)物。作為一個(gè)少數(shù)民族作家的作品肯定要體現(xiàn)自己民族的獨(dú)有的生存狀態(tài)的。由于農(nóng)耕文化的漸進(jìn)侵蝕，蒙古民族生存的人文環(huán)境已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的異化現(xiàn)象，其中包括我們固有的語素、語境、特定心理、生活特質(zhì)等有別于其他民族的所有文化內(nèi)涵。海德格爾說得好：“語言是存在之家?！毕茸嬉嘤羞z訓(xùn)：“語言乃人類行走之足?！比欢覀冋趩适И?dú)特的心語，混合的思維以及混合的語言，使得我們的文學(xué)表述日漸蒼白。一個(gè)從小就讀蒙語，從小就沐浴草原陽光的人，為了尋找母語語境的純潔，竟在蒙古包之間的草地上孤獨(dú)地行走了整整十年之久，那是一段怎樣艱辛的心路歷程！在現(xiàn)今時(shí)代，若想尋找《蒙古秘史》那樣純粹的民族語言、純粹的思維文化、純粹的世界觀和歷史觀是何等困難的事情！    世界歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過兩大文明脈流，一是農(nóng)耕文明，另一個(gè)就是游牧文明。游牧文明歷經(jīng)斯基泰、匈奴、突厥等民族的孕育、發(fā)展，最后由蒙古民族集于大成。中國(guó)歷史上起興于北方入主中原的民族主要有四個(gè)：鮮卑、契丹、女真、蒙古。前三個(gè)民族落座中原之后，抵抗不住農(nóng)耕文明的強(qiáng)大力量的侵襲，在短暫的時(shí)間內(nèi)便融合消解了，而獨(dú)獨(dú)蒙古民族留存了下來。這絕不是歷史的偶然，蒙古民族的游牧文明早在堯、舜、夏、商時(shí)代就與黃河的炎黃文化互有交往互動(dòng)共存。兩大文明在彼此抗衡、彼此交流的過程中共同發(fā)展起來，當(dāng)中原的農(nóng)耕文明積蓄了足夠力量消解來自北方入侵者的時(shí)候，蒙古人的游牧文明卻以成熟的文明形態(tài)與之抗衡。有趣的是，橫亙?cè)谥腥A大地之上的一條萬里長(zhǎng)城以恒久的建筑形式鑄成一段凝固的歷史。成吉思汗及其黃金家族建立的東越高麗，南及海表，西盡匈牙利，北逾俄羅斯的空前龐大的帝國(guó)就是將游牧文明演繹到極致境界的佐證。一個(gè)強(qiáng)大的征服者身后必有成熟的文明形態(tài)和力量的支撐，就如同凱撒大帝的身后是羅馬文明一樣。于是，在這樣一個(gè)大文明背景下的寫作也就變得沉重和艱澀起來。在短短的數(shù)十萬字的小說里對(duì)這樣一個(gè)民族的精神運(yùn)程和帝國(guó)進(jìn)行全景式的描述，其難度就不言自明了。為了達(dá)到這一目的，我不得不采取魔幻現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，盡可能地在最短的篇幅內(nèi)涵蓋更多的內(nèi)容，也就是運(yùn)用非正常的手段達(dá)到濃縮時(shí)空的目的。蜀道之難，在乎管窺之艱也。因了生存哲學(xué)的困惑，因了宗教哲學(xué)的困惑，也因了蒙古民族與自然母親之間存在的千絲萬縷的宗教般虔誠(chéng)情結(jié)，也因了宇宙萬物廣闊無邊、人類命運(yùn)的諸多無常因緣、個(gè)體時(shí)運(yùn)的瞬間變換的困惑，使我的心中萌生一個(gè)詞語——混沌，說實(shí)話，這是一種無奈的情由。    好了，這些關(guān)隘總算是磕磕絆絆地過去了，但是事情遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有了結(jié)。蒙古國(guó)大詩人卻那木曾經(jīng)慨嘆道：“在一個(gè)人人都用詩歌交流表達(dá)的民族中，做一個(gè)詩人，實(shí)在是一件不容易的事情??！”據(jù)統(tǒng)計(jì)，蒙古民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)作的史詩多達(dá)二百八十余部，這是一個(gè)世界奇觀。這個(gè)民族確實(shí)可以被稱作是一個(gè)史詩民族，這已然是不爭(zhēng)的事實(shí)。那么問題來了，怎樣才能在作品里體現(xiàn)這個(gè)史詩民族那無與倫比的語言的瑰麗特征？而且是用漢語表達(dá)？怎樣才能使作品成為“這一個(gè)”而不是“那一個(gè)”？也就是使作品中的人物、語言、環(huán)境、行為、心理成為真正的蒙古人而非成為與其他民族的雜交品種，從而不使其異化？英雄史詩產(chǎn)生于英雄時(shí)代，隨著英雄時(shí)代的結(jié)束，英雄史詩也應(yīng)該告一段落了?？墒亲鳛橐粋€(gè)民族千百年鍛造的精神傳統(tǒng)，是不可以被湮沒和遺棄的，它們應(yīng)該永遠(yuǎn)地積淀于全體民族的心里，作家也有義務(wù)將它的內(nèi)蘊(yùn)以現(xiàn)代話語模式傳揚(yáng)給外面的世界。    我努力用漢語寫作此書，作為一個(gè)漢族讀者視野中的異族文化的入侵者，我不是沒有能力用母語寫作，我只是企圖（也許是非分的甚至是狂妄的）讓中國(guó)文壇得到一次從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)蒙古民族文化、語言、宗教、歷史、傳統(tǒng)等諸因素的機(jī)會(huì)，我還想對(duì)他們說，僅僅是藍(lán)天白云、雪白的蒙古包、雪白的羊群是不能代表蒙古民族的，至少不是全部！    曾有友人戲言：“一個(gè)作家想背負(fù)一個(gè)民族是擔(dān)當(dāng)不起的?！蔽掖鹑眨骸安挥帽池?fù)一個(gè)民族，只要扛起一面民族文化的旗幟就可以了！”    任何一部藝術(shù)作品都不是橫空出世的，因?yàn)樗囆g(shù)不是無源之水，無本之木。我慶幸自己是一個(gè)蒙古民族的作者，這種自豪感來自于我的民族所具有的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。舉世罕見的史詩文化和那曾經(jīng)征服大半個(gè)世界的偉大故事，的確為我的創(chuàng)作提供了任意馳騁隨意想象的具有深厚文明底蘊(yùn)的歷史時(shí)空。而這個(gè)民族生活的傳奇色彩和超乎常態(tài)的與自然萬物之間的親情關(guān)系又使得作品有了精騖八級(jí)、心游萬仞的可能。    《混沌世界》是一部用漢語寫成的描繪蒙古民族的小說。文學(xué)作為藝術(shù)載體，在兩大文明的夾縫中生存是再困難不過的了。因?yàn)檗r(nóng)耕文明和游牧文明所創(chuàng)造出來的巨大文化差異，常常使我無所適從、尷尬不已。但是，一旦實(shí)現(xiàn)了文化的跨越，便有一片藍(lán)天澄明如鏡。畢竟兩種文化都是人類創(chuàng)造出來的最優(yōu)秀的文化。    我們生存于世俗世界，但是藝術(shù)家的使命使得他們堅(jiān)持高于生活的原則，也就是崇高的原則。倘若我們沉淪于世俗，那么藝術(shù)的原則也就無以存在了。    我常常欽羨那些以寫作為快樂的人們，因?yàn)槲易约嚎偸菫閷懽值钠D難而心力交瘁。我既為人類共同的話題殫精竭慮，同時(shí)也為本民族已經(jīng)失去或正在瀕臨消亡的遺產(chǎn)憂慮痛苦。作家不是救世主，然而作為一個(gè)作家不能不關(guān)注一個(gè)人類共同體的遭遇而并與其同甘共苦，所以他們的歡樂、他們的悲苦也就成為作家心中永遠(yuǎn)也揮之不散的情結(jié)。    比起漢族作家我們又多了一項(xiàng)負(fù)重，那就是語言的表達(dá)。作為大學(xué)一年級(jí)時(shí)漢語還不及格的我來說，尤其苦不堪言。作為中華大家庭的一員，我們不僅要懂中國(guó)的歷史、文化，同時(shí)作為打開東西方大門的民族的一員，還要研究世界歷史、文化。我們?yōu)榱丝缭竭@種障礙不得不花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，除此之外別無選擇。艱險(xiǎn)的道路似永無窮盡，但所幸的不是面臨智慧才思的枯竭，照射在身上的依舊有希望與理想之光，而希望就是一切。無意游戲文字，窮困潦倒尚可接受，但文字游戲身后隱藏的巨大的無聊及空泛淺薄則是我們負(fù)不起的責(zé)任。    加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》確實(shí)深刻地震撼了我。所以在羨慕之余有意地沿用了他的創(chuàng)作技法。這樣做一方面是因?yàn)樗拿篮?，另一方面則是由于魔幻現(xiàn)實(shí)主義可以幫助我最大限度的跨越時(shí)空。然而寫作中遭遇的超現(xiàn)實(shí)主義的表述則完全是無意的和純粹偶然的遭遇。因?yàn)槲以趯懽髦巴耆恢朔N創(chuàng)作流派為何物。如對(duì)人與自然關(guān)系的描寫，全部是由蒙古民族與他們的自然觀、哲學(xué)觀、人生觀、文化觀有著密切關(guān)系的本土文化土壤里孳生的。多少個(gè)世紀(jì)以來，蒙古族與大自然結(jié)下了宗教般的虔誠(chéng)情結(jié)，請(qǐng)注意，我在這里說的不是普遍意義上的宗教，而是蒙古民族特有的宗教感。宗教信仰所有的民族都有，而宗教感就不同了，它體現(xiàn)了人類某一群體對(duì)周圍世界所持的特有認(rèn)知。這是人與周圍世界長(zhǎng)期遭遇并在彼此適應(yīng)過程中產(chǎn)生的具有特質(zhì)性的解釋和認(rèn)知建構(gòu)體系。它既是意識(shí)的又是實(shí)踐的。這種內(nèi)心的認(rèn)識(shí)，在漫長(zhǎng)的社會(huì)諸種活動(dòng)中，被總結(jié)、升華，最終形成一種普遍的意識(shí)導(dǎo)向。既然認(rèn)識(shí)是人類行為，就包含著情感因素，它們所創(chuàng)導(dǎo)出來的原則，會(huì)導(dǎo)致人們自覺或不自覺地產(chǎn)生信仰意識(shí)，從而演變成傳統(tǒng)觀念。人與自然的宗教感就是蒙古人所特有的。與大自然水乳交融的生命觀使得這個(gè)民族以超出三維（更加多維的立體）的目光審視世界，這樣的理念給蒙古民族文學(xué)與超現(xiàn)實(shí)主義的暗合提供了契機(jī)和可能。比起農(nóng)耕文明時(shí)空感覺的狹小逼仄，游牧文明具有更多的機(jī)會(huì)融人人類母親——大自然及其子孫萬物鏈條中最為瑰麗最為神秘的生命奧秘之中。總之，我做了嘗試——用蒙古人的視野去觀察描述自身周圍所發(fā)生的一切，不知是否做到了這一點(diǎn)，但我已經(jīng)竭盡全力，能否為讀者和同仁接受，就不再是我的事了。    海泉    二○一二年元月

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古老的蒙古族游牧部落——鴻雁部落三代人的身世故事，一部混沌與文明、悲愴與雄壯的歷史畫卷，再現(xiàn)游牧部落之悲壯傳奇，泣述草原兒女的凄美愛情，令人沉醉、驚心、嘆息……    海泉編著的《混沌世界》是一部悲情小說主要敘寫了古老的蒙古族游牧部落——鴻雁部落三代人的身世故事，及這個(gè)部落由盛而衰直至最后消亡的過程。    小說展現(xiàn)了游牧、遷徙、出征、搶婚、祭祀、娛樂等古代草原人獨(dú)特的多維本原性活動(dòng)，以紛繁多彩的生存場(chǎng)景，濃縮涵蓋了蒙古族上千年的歷史進(jìn)程。

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