圖注發(fā)微論

內(nèi)容概要

　　本書(shū)用樸素的辯證法說(shuō)明風(fēng)水原理。

作者簡(jiǎn)介

　　蔡元定，字季通，號(hào)西山，南宋著名理學(xué)家、堪輿學(xué)家，朱熹理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一。生而聰明過(guò)人，幼時(shí)能深涵義理象數(shù)之學(xué)理，十九歲秉承父志，登西山絕頂，構(gòu)筑書(shū)屋，忍饑吞野，刻意讀書(shū)，對(duì)天文、地理、兵制、禮樂(lè)、度數(shù)無(wú)所不通，對(duì)方枝曲學(xué)，異端邪說(shuō)，能悉拔其根，辨其是非．朱熹贊曰：
“人讀易書(shū)難，季通讀難書(shū)易”。個(gè)人著作頗多，在風(fēng)水方面主要有《發(fā)揮》
《發(fā)微論》，其中《發(fā)微論》從辯證的角度講解了風(fēng)水的理論精髓，只有一定風(fēng)水基礎(chǔ)的人才能感覺(jué)到內(nèi)容全面，思想深邃，于事無(wú)所不究，義理洞見(jiàn)田原，奧義精妙，融會(huì)貫通。此書(shū)可稱的上是風(fēng)水理論的“心經(jīng)”。

書(shū)籍目錄

第一章：剛?cè)崞?br />第二章：動(dòng)靜篇
第三章：聚散篇
第四章：向背篇
第五章：雌雄篇
第六章：強(qiáng)弱篇
第七章：順逆篇
第八章：生死篇
第九章：微著篇
第十章：分合篇
第十一章：浮沉篇
第十二章：淺深篇
第十三章：饒減篇
第十四章：趨避篇
第十五章：裁成篇
第十六章：感應(yīng)篇
辟?gòu)郊?br />辟?gòu)郊硪?br />　五　俗
　三　畏
　千金四字決
　暗中三寶
　三　弊
　辟?gòu)郊矶?br />　一論逆水
　二論石山獅
附《玉髓真經(jīng)》
　論五星穿變龍髓
　三論五星
　四淪天星地曜一
　五論騎龍
　六論補(bǔ)山
　七論點(diǎn)穴葬法
　八論理法一
　九論心田福地
　十論龍之太勢(shì)各有不同
　水　星
　水星
　……

章節(jié)摘錄

　　其次又當(dāng)分順逆。順逆者，言乎其來(lái)去也。　　其來(lái)者何？水之所發(fā)，山之所起也。其去者何？乃水之所趨，山之所止是也。知來(lái)去而知順逆者有矣，不知來(lái)去而知順逆者未之有也。夫順逆二路，如盲如聾，自非灼然有見(jiàn)，鮮不以逆為順，以順為逆者矣。要知順山順?biāo)唔樢?，所謂來(lái)處來(lái)者是也。逆山逆水者逆也，所謂去處去者是也。立穴之法，要逆中取順，順中取逆，此一定之理，不可改易。若又推而廣之，則龍有順逆，脈有順逆。順龍之結(jié)穴者必逆，逆龍之結(jié)穴者必順，此亦山川自然之勢(shì)也。大抵論逆順者，要知山川之大勢(shì)，默定于數(shù)里之外，而后能辨順逆于咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣?！　章氏闡義]　　地理各書(shū)，諄諄論列者，不外陰陽(yáng)順逆，八卦五行，有以先天論者，有以后天論者，有以格局論者，有以生死論者，閱者殊雖分辨，務(wù)得訣者方能運(yùn)用，書(shū)云卦有卦之陰陽(yáng)順逆，數(shù)有數(shù)之陰陽(yáng)順逆，有同一陰陽(yáng)順逆，此處言先天，而被處言后天。此處言八卦而彼處言局格者，諸如此類，不勝枚舉，經(jīng)云陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通，左為陽(yáng)，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，此形勢(shì)上之相對(duì)，理氣上自然之相配也，不知者從字義上推論，以為從掌上左挨右挨，即為陰陽(yáng)順逆，或左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，即為陰陽(yáng)順逆，不知天地自然之氣，陽(yáng)在此，陰必在彼，乃左右相對(duì)，上下相配之謂言也。至論生克，姜氏日順則生旺，逆則衰死，生旺之氣為生，衰死之氣為克，此挨星作法中之順逆生死也。二十四山雙雙起，共成四十有八局，此坐虛坐實(shí)，局格上之陰陽(yáng)順逆也。挨星根據(jù)妙合之先天，元運(yùn)根據(jù)天地定位之先天，同一八卦，妙用各殊，流行順序，根據(jù)洛書(shū)九數(shù)，消長(zhǎng)得失，根據(jù)后天八卦，日零日正，以洛書(shū)合十分，宜山宜水，日吉日兇，以玄空妙合定，如坎一為上元初運(yùn)之旺神，離九為衰神，此坎此離，以后天之方位論者，乃本運(yùn)之大雌雄也。日正神零神者，非后天南北之坎離，亦非先天東西之坎離，亦非洛書(shū)九數(shù)順飛逆飛出之坎離，乃天地自然妙合而成之坎離也，他如天地雷風(fēng)山澤之?dāng)嗾Z(yǔ)，無(wú)不皆然，理氣之必得心傳，研究理氣之難于入門(mén)，其原因亦不外乎此，摘數(shù)語(yǔ)，以聞?wù)??！　《纳街豁樢荒?，即所謂以雙雙起也。世俗之順逆，有分左旋右轉(zhuǎn)者，有以盤(pán)面之紅黑字，及洛書(shū)九數(shù)，或以九星入中，在掌上分順?lè)帜骘w布者，或從坐山與向上分順逆者，玩本節(jié)末句日此訣何曾記一語(yǔ)，可知雙雙起之一順一逆，非如上述通俗之?dāng)?shù)點(diǎn)無(wú)疑矣，蔣氏日其中實(shí)有奧義，可謂切陳詞矣，玄空中之陰陽(yáng)，天地定位，出于固定，非掌上可以挪移，順逆兩用，即一山兩用，此兩用二字，實(shí)為順逆四十八局之大關(guān)鍵，一山者，即如坐壬坐子坐癸之一山也。兩用者，隨時(shí)而在之作法也。二十四山。山山可用，不分元運(yùn)，不分得失，其吉兇關(guān)鍵，全系乎順逆二字，實(shí)有形之順逆，非無(wú)形之順逆也。來(lái)水為逆，去水為順，此地宜順，彼地宜逆，此時(shí)宜順，彼時(shí)宜逆，坐空坐實(shí)之順逆，亦即騎龍攀龍之為順逆也。其日兩用者，山龍平洋之作法耳，宜順宜逆，全以玄空中之陰陽(yáng)為斷，非可隨便取舍也。再以上節(jié)四十八局之局字論，局者有形可見(jiàn)之象，非無(wú)形中之紅黑左右可知矣，蔣注日微妙之機(jī)，不可測(cè)識(shí)者，指有形之順逆，須隨玄空中之陰陽(yáng)相見(jiàn)為圭臬也。形氣兩合，微妙得矣，然形氣之合不合，豈普通者，可得而聞歟。　　理氣方面也有順逆?！邦嶎嵉?，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑?！薄　　?/pre>




編輯推薦
蔡元定論述風(fēng)水時(shí)，用一對(duì)對(duì)哲學(xué)范疇說(shuō)明山形地勢(shì)，反映出辯證法的世界觀。在眾多的風(fēng)水書(shū)籍里，就數(shù)此書(shū)的辯證思想最豐富，以其理論與實(shí)踐同輝的非凡造詣成為無(wú)可置疑的曠古大師。    《發(fā)微論》一問(wèn)世，便成為風(fēng)水實(shí)踐中具有指導(dǎo)意義的不朽名著，對(duì)后世的風(fēng)水師產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。全書(shū)雖然操作實(shí)例不多，但出手不凡，其著述中顯露出對(duì)風(fēng)水的認(rèn)知深不可測(cè)，理論高度讓后人驚嘆不已。這本《圖注發(fā)微論》由劉保同主編。





圖書(shū)封面






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