江村經(jīng)濟(jì)

前言

我敢于預(yù)言費(fèi)孝通博士的《中國農(nóng)民的生活》（又名《江村經(jīng)濟(jì)》——譯注）一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑。此書有一些杰出的優(yōu)點(diǎn)，每一點(diǎn)都標(biāo)志著一個新的發(fā)展。本書讓我們注意的并不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上一個最偉大的國家。作者并不是一個外來人，在異國的土地上獵奇而寫作的；本書的內(nèi)容包含著一個公民對自己的人民進(jìn)行觀察的結(jié)果。這是一個土生土長的人在本鄉(xiāng)人民中間進(jìn)行工作的成果。如果說人貴有自知之明的話，那么，一個民族研究自己民族的人類學(xué)當(dāng)然是最艱巨的，同樣，這也是一個實地調(diào)查工作者的最珍貴的成就。此外，此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足于復(fù)述靜止的過去。它有意識地緊緊抓住現(xiàn)代生活最難以理解的一面，即傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷。作者在科學(xué)研究中勇于拋棄一切學(xué)院式的裝腔作勢。他充分認(rèn)識到，要正確地解決實際困難，知識是必不可少的。費(fèi)博士看到了科學(xué)的價值在于真正為人類服務(wù)。對此，科學(xué)確實經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗。真理能夠解決問題，因為真理不是別的而是人對真正事實和力量的實事求是。當(dāng)學(xué)者被迫以事實和信念去迎合一個權(quán)威的教義需要時，科學(xué)便被出賣了。在歐洲某些國家里就有這種情況。

內(nèi)容概要

　　《江村經(jīng)濟(jì)》是中國社會學(xué)家費(fèi)孝通根據(jù)1936年在江蘇省吳江縣開弦弓村的調(diào)查資料編寫而成的學(xué)術(shù)著作。又譯《中國農(nóng)民的生活》。作者詳盡地描述了中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，闡明了江村這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。《江村經(jīng)濟(jì)》詳盡的資料和客觀系統(tǒng)的描述，為國外人類學(xué)家、社會學(xué)家及其他讀者了解中國提供了重要的幫助。出版后受到了人類學(xué)界和社會學(xué)界的重視。

書籍目錄

江村經(jīng)濟(jì)序《江村經(jīng)濟(jì)》中譯本前言第一章 前言第二章 調(diào)查區(qū)域第三章 家第四章 財產(chǎn)與繼承第五章 親屬關(guān)系的擴(kuò)展第六章 戶與村第七章 生活第八章 職業(yè)分化第九章 勞作日程第十章 農(nóng)業(yè)第十一章 土地的占有第十二章 蠶絲業(yè)第十三章 養(yǎng)羊與販賣第十四章 貿(mào)易第十五章 資金第十六章 中國的土地問題附錄關(guān)于中國親屬稱謂的一點(diǎn)說明鄉(xiāng)土重建中國社會變遷中的文化結(jié)癥鄉(xiāng)村·市鎮(zhèn)·都會論城·市·鎮(zhèn)不是崩潰而是癱瘓基層行政的僵化再論雙軌政治損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土黎民不饑不寒的小康水準(zhǔn)地主階層面臨考驗現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的下鄉(xiāng)分散在鄉(xiāng)村里的小型工廠鄉(xiāng)土工業(yè)的新形式自力更生的重建資本節(jié)約儲蓄的保證對于各家批評的總答復(fù)(后記)

章節(jié)摘錄

插圖：如果把雙方的爭議看成一件經(jīng)濟(jì)交易是完全不正確的。財禮并不是給女孩父母的補(bǔ)償。所有的聘禮，除了送給女方親屬的一部分外，這些聘禮都將作為女兒嫁妝送還給男家，而其中還由女方父母增添了一份相當(dāng)于聘禮的財物。究竟女方的父母增添多少嫁妝，是較難估計的，但按照一般能接受的規(guī)則來說，增添的財物如果抵不上聘禮，那就是丟臉的事，女兒在新的家中的地位也將是尷尬的。尖銳而熱烈的協(xié)商本身具有雙重的意義。它是母愛與父系繼嗣這兩者之間斗爭的心理反映。就像人們所說的，“我們可不能隨隨便便地把女孩子給人家?！睆纳鐣W(xué)方面看，它的重要性在于，這些聘禮與嫁妝事實上都是雙方父母提供新家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也是為每一家物質(zhì)基礎(chǔ)定期的更新。應(yīng)當(dāng)明確，從經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)來看，女兒的婚姻對女方父母是不利的。女孩一旦長成，能分擔(dān)一部分勞動之后，卻又被人從她的父母手中奪走，而父母為了把她撫育成人，是花了不少錢的，所收下的聘禮并不屬于父母，這些聘禮要作為嫁妝陪嫁；此外，還要加上一份至少和聘禮相等的嫁妝在內(nèi)。新娘婚后將要在她丈夫家里生活和勞動，這對她父母來說，是一種損失。再說女兒結(jié)婚后，她的父母和兄弟又對這門親戚承擔(dān)了一系列新的義務(wù)，特別是對女兒生的孩子將承擔(dān)更多的義務(wù)。在現(xiàn)實生活中，不論父方還是母方的親戚，都對孩子感到興趣，但由于是單系繼嗣，因而孩子對他母親方面的親戚承擔(dān)的義務(wù)較小（四章五節(jié)及五章二節(jié)）。

后記

這本《鄉(xiāng)土重建》繼續(xù)《鄉(xiāng)土中國》，加入《觀察》社的《觀察叢書》。這兩本集子雖則是同時寫的，但性質(zhì)上卻屬于兩個層次。在《鄉(xiāng)土中國》里，我想勾出一些中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則，接下去應(yīng)當(dāng)是更具體地把這結(jié)構(gòu)，從各部分的配搭中，描畫出一個棱角。關(guān)于這工作，我也在嘗試。就是我在《觀察》周刊所發(fā)表過的從“社會結(jié)構(gòu)看中國”那一套，但是牽涉太廣，一時還不能整理出一個樣子。這里所做的其實是第三步工作，就是把這傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)配人當(dāng)前的處境里去看出我們現(xiàn)在身受的種種問題的結(jié)癥，然后再提出一些積極性的主張來，希望有助于當(dāng)前各種問題的解決。現(xiàn)在我把第三步的工作倒過來先做，至少是先發(fā)表了，總不免有一點(diǎn)亂了步驟。其實我所規(guī)劃給自己所做的工作早就超過我的能力。如果為了我自己打算，最好是等自己的思想長成了，好像樹上的果子結(jié)得熟透了，再摘下來，給人家嘗，不至于生澀難堪。但是我并不想這樣做，反而愿意這樣生澀澀的拿出來，甚至給人吐棄了也甘心，那是因為我相信，思想這個東西是社會性的，不但得之于社會，而且只有在社會中才能成長，并不能關(guān)了門讓它坐大。我承認(rèn)歷史上曾經(jīng)有過一個時代，文字是少數(shù)人用來下酒消遣的，是一種娛樂，這個時代我想是過去了。我承認(rèn)歷史上也有過一個時代，文字是被視作威權(quán)的，是載道的，是經(jīng)典；從文字的玩弄里，像符咒一般，可以獲取權(quán)力和利益，支配別人，這個時代我想即使還沒有完全過去，也快要過去了。

媒體關(guān)注與評論

《江村經(jīng)濟(jì)》一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑?！　　祟悓W(xué)泰斗　馬林諾斯基

編輯推薦

《江村經(jīng)濟(jì)》于1981年被英國皇家人類學(xué)會授予該學(xué)科最高榮譽(yù)－赫胥黎獎?wù)隆?/pre>





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