科學(xué)實踐哲學(xué)的新視野

前言

科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，深刻地改變并塑造著人類的生存條件和生活方式。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，這里主要指的是哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，相應(yīng)的形成了復(fù)數(shù)的關(guān)于科學(xué)技術(shù)的思考和研究(STUDIES)，即是體現(xiàn)了從哲學(xué)社會科學(xué)多角度對于科學(xué)技術(shù)的思考和研究。中國的“大口袋”的自然辯證法研究傳統(tǒng)(即中國的科學(xué)技術(shù)哲學(xué))，卻與這種當(dāng)代世界趨勢是完全一致的。如何促進(jìn)學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)中的交叉、融合和創(chuàng)新，并在其中若干更狹義一些的方面夯實其規(guī)范性基礎(chǔ)，成為我們的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展中要處理好的一個基本問題。如果說，在清華大學(xué)出版社支持下，從2001年開始推出的《清華科技與社會叢書》體現(xiàn)了關(guān)于科學(xué)技術(shù)的多視角研究，那么，在內(nèi)蒙古人民出版社的支持下，新推出的《清華大學(xué)科技哲學(xué)文叢》側(cè)重聚焦于關(guān)于科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)研究。從2001年4月開始舉辦的“清華大學(xué)科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)沙龍”，也體現(xiàn)了這種愿望?！吧除垺钡膯樱桥c籌劃《清華大學(xué)科技哲學(xué)文叢》同步的。說是“沙龍”，實際上采取了介于真正漫談式的沙龍與比較正式的“講座”之間的形式，原則上每月一次，至今已經(jīng)舉辦了50多期。學(xué)術(shù)研究，貴在堅持，貴在思考，貴在積累，貴在創(chuàng)新。本著這種信念，我們希望通過持續(xù)的長期努力，通過學(xué)術(shù)積累和思考，深化學(xué)術(shù)研究，孕育和促進(jìn)一些新的學(xué)術(shù)生長點。清華大學(xué)科技哲學(xué)文叢編委會二OO六年六月

內(nèi)容概要

《科學(xué)實踐哲學(xué)的新視野》收錄的是2005年7月22—23日于清華大學(xué)召開的科學(xué)實踐哲學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會上發(fā)表的文章。這次會議是國內(nèi)圍繞科學(xué)實踐哲學(xué)主題召開的首次學(xué)術(shù)會議，本書也應(yīng)該是國內(nèi)第一本科學(xué)實踐哲學(xué)的專題文集。

書籍目錄

THE HEURISTIC STRUCTURE 0F SCIENTIFICPRACTICES：A non—rcductionistic account of practicesas Heuristic StructuresTHE DYNAMICS 0F EXPERIMENTAL PRACTICESSIMULATI0N AND THE FRONTIERS 0FSCIENCEELEMENTS FOR AN EPISTEM0IC0GY BASED 0NPRACTICES THE NORMATIVE NOTI0N 0F PRACTICES  FROM HISTORICAL TURN T0 THEORIES 0FSCIENTIFIC PR ACTICEs：HPS AND ITsPROBLEMSIS THERE SUCH THHNG AS A C巨：TERISPARIBUS LAW?聚焦實踐的科學(xué)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)視野中的風(fēng)水實踐及其理論研究科學(xué)實踐哲學(xué)視野中科學(xué)活動的負(fù)面效應(yīng)權(quán)力與科學(xué)知識的地方性——從科學(xué)實踐的觀點看當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的自然主義特征科學(xué)史研究中對人類學(xué)方法的引入和借鑒——以“深描”為例簡評技術(shù)史研究的若干新視角——結(jié)合中國古代技術(shù)史的相關(guān)研究談起SSK的實驗室研究——科學(xué)知識的微觀經(jīng)驗考察實驗有其自己的生命——新實驗主義視野中實驗與理論的關(guān)系透視凱勒女性主義科學(xué)哲學(xué)思想略述——以(社會性別和科學(xué)的反思)為例知識的“話語實踐”考察淺談科學(xué)研究中的語用行為李儀祉治黃方略及其實踐建構(gòu)另類的科學(xué)與另類的發(fā)展——印度喀拉拉邦民眾科學(xué)運(yùn)動的科學(xué)觀與發(fā)展觀后  記

章節(jié)摘錄

聚焦實踐的科學(xué)哲學(xué)吳彤清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會研究所，北京，l00084摘要：本文評述了科學(xué)實踐哲學(xué)的兩個主要研究進(jìn)路的主要觀點和進(jìn)展，在一些重要觀點上比較了兩個哲學(xué)；介紹了科學(xué)實踐哲學(xué)對“理論優(yōu)位”的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的批判觀點，以及對“觀察/實驗負(fù)載理論”命題的批判觀點。分析了兩個研究進(jìn)路的差異。關(guān)鍵詞：科學(xué)實踐哲學(xué)科學(xué)實驗哲學(xué)理論優(yōu)位理論負(fù)載實踐優(yōu)位一、導(dǎo)言：新興的科學(xué)實踐哲學(xué)研究若干進(jìn)路從最近新興的科學(xué)實踐哲學(xué)的觀點看，以往的科學(xué)哲學(xué)都可以被稱為傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)。而在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中，我們知道，按照歷史進(jìn)程它又可以被劃分為兩個大的階段，即邏輯主義和歷史主義兩個階段。邏輯主義的科學(xué)理性研究將理論理性和實踐理性分開，認(rèn)為對理論理性的邏輯分析是理解科學(xué)理性的唯一途徑，并把實踐理性歸入倫理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等其他學(xué)科的研究中。許多歷史主義科學(xué)哲學(xué)家在否定邏輯主義方向的前提下，因為未能將理論理性和實踐理性重新整合，從而對科學(xué)理性不可避免地采取了懷疑主義態(tài)度。20世紀(jì)90年代興起的科學(xué)實踐哲學(xué)采取一種自然主義的哲學(xué)方向，它把科學(xué)活動看成是人類文化和社會實踐的一種特有形式，并試圖對科學(xué)實踐的結(jié)構(gòu)和變化的主要特征做出深入研究。在這個研究方向下，對科學(xué)理性的理解要求我們放棄理論理性和實踐理性的人為分界，而對科學(xué)理性的主要特征做出各種經(jīng)驗研究。目前科學(xué)實踐哲學(xué)研究也可以清晰地區(qū)分為三個研究進(jìn)路：認(rèn)知科學(xué)進(jìn)路、解釋學(xué)進(jìn)路和新實驗主義進(jìn)路。其中認(rèn)知科學(xué)的科學(xué)實踐哲學(xué)研究主要集中于腦機(jī)制、個體實踐方式和實踐活動對于認(rèn)識的涌現(xiàn)和影響的研究上，這個進(jìn)路著力的是，認(rèn)知活動的實踐性在塑造知識中的機(jī)制和作用，一些人建議關(guān)于科學(xué)的認(rèn)知科學(xué)應(yīng)當(dāng)取代科學(xué)哲學(xué)。如丘奇蘭德(Churchland)、基爾(Giere)、西蒙(Simon)等等，他們基本上是用自發(fā)的認(rèn)知個體的內(nèi)在心理機(jī)制對實踐進(jìn)行說明和解釋，提供了實踐的微觀機(jī)制，這是典型的自然主義進(jìn)路。但是，它多被批評為認(rèn)知個體主義。本文不去過多涉及這個方向的研究，下文所說的科學(xué)實踐哲學(xué)所包含內(nèi)容，均以后兩個進(jìn)路為主?？茖W(xué)實踐解釋學(xué)進(jìn)路的主要代表人物是約瑟夫·勞斯(J．Rotlse，1987，2002)。而新實驗主義的研究進(jìn)路則涉及一大批科學(xué)哲學(xué)家，他們主要是：伊恩·哈金(IanHacking,1983)、艾倫·富蘭克林(AllanFranklin，1999)、彼得·路易斯·伽利森(PeterLouisGalison，1997)、大衛(wèi)·古丁(DavidGooding，1990)和黛博拉·G·梅奧(DeborahG．May-o，1996)。事實上，對這些研究進(jìn)路起推動作用的還有大批的SSK(SociologyofScientincKnowledge)學(xué)者，如科學(xué)知識社會學(xué)家布魯諾·拉圖爾(Bruno.Latour，中文版，2004)，米切爾·林奇(MichelLynch，1993)，卡林·諾爾一塞蒂納(KarinD．Knorr-Cetina，中文版，2001)，以及一些女性主義科學(xué)哲學(xué)家，如依夫琳·?？怂埂P勒(EvelynFoxKeller，1985)，等等。SK對科學(xué)實踐研究的貢獻(xiàn)是被逐漸認(rèn)識到的，SSK把實踐理性從具體操作中轉(zhuǎn)變成為一種認(rèn)識論上語境相關(guān)的重要概念，并把實踐活動置于文化場景中，這點對于科學(xué)實踐哲學(xué)研究的進(jìn)展起到了重要的激勵作用。而女性主義則從性別的獨(dú)特視角，表明科學(xué)知識不僅是更為一般實踐性的，而且可能是地方性的、文化性的，可能是具有社會性別實踐性的，這為科學(xué)實踐具體化提供了論說?？梢哉f考察和重新審視科學(xué)實踐的哲學(xué)是以科學(xué)實踐(ScientificPractices)作為出發(fā)點，對科學(xué)理性在科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部的作用提出了一種新的理論。在這個理論中，不僅重新審視科學(xué)哲學(xué)的經(jīng)典問題，如科學(xué)說明，科學(xué)推理，科學(xué)與價值，科學(xué)發(fā)展模式等，而且將這些經(jīng)典問題同一系列新研究領(lǐng)域，如技術(shù)哲學(xué)，科學(xué)社會學(xué)，科學(xué)心理學(xué)等，有機(jī)地聯(lián)系起來，從而更有效地理解科學(xué)研究。

后記

這本文集收錄的是2005年7月22-23日于清華大學(xué)召開的科學(xué)實踐哲學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會上發(fā)表的文章。這次會議是國內(nèi)圍繞科學(xué)實踐哲學(xué)主題召開的首次學(xué)術(shù)會議，本書也應(yīng)該是國內(nèi)第一本科學(xué)實踐哲學(xué)的專題文集。眾所周知，科學(xué)研究是高度實踐性的活動。然而長期以來，科學(xué)的實踐性在科學(xué)哲學(xué)研究中卻多少被有意遮蔽或者無意遺忘了。這種遮蔽和遺忘并非偶然，它實際上在西方哲學(xué)歷史上具有深刻的根源。在古希臘哲學(xué)中，理論總體上說來被認(rèn)為具有更高的價值。理論不僅是一種知識的形態(tài)，它更是一種不帶功利色彩的靜觀的態(tài)度。這種以滿足求知好奇心為目的系統(tǒng)化知識是獨(dú)立自足的，沒有任何外在目的。這種態(tài)度被認(rèn)為是與自由人的身份更加相配的，因為自由人同樣也是只為自己而存在的。顯然，古希臘哲學(xué)家崇尚理論、輕視實踐的態(tài)度，與古希臘當(dāng)時的奴隸制不無關(guān)系。然而在另一方面，亞里士多德強(qiáng)調(diào)除了理論學(xué)科之外，還有像倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等追求實踐智慧的學(xué)科。除了基于邏輯證明的分析、確定和普遍有效的理論知識外，還有基于商談和論辯而達(dá)成的實踐知識。但總體而言，哲學(xué)中理論始終是最受關(guān)注核心的因素。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)是基督教教義與希臘哲學(xué)的綜合，同樣也繼承了希臘哲學(xué)推崇理論、輕視實踐的風(fēng)格。尤其是被詬病為煩瑣哲學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)崇拜權(quán)威，過分倚重演繹法，堅持十足教條主義的研究路數(shù)，使得哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，更是與實踐相去甚遠(yuǎn)。反而是中世紀(jì)熱衷于煉金術(shù)的神秘主義者們，堅持從實踐操作中獲取知識。后來這一傳統(tǒng)與學(xué)者傳統(tǒng)合流，形成了近代科學(xué)中實驗傳統(tǒng)與數(shù)理傳統(tǒng)結(jié)合的局面，近代科學(xué)的社會功能和合法性也隨之發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變。培根的名言“知識就是權(quán)力”，表明科學(xué)從此不是為了抽象地獲取解釋世界的理論，而是為了獲得改造世界，控制自然的權(quán)力。在社會實踐中，科學(xué)給人類所帶來的權(quán)力成為了掌握真理的證明，近代笛卡爾二元論所造成的主體與客體之間的理論鴻溝，在實踐中通過權(quán)力的掌控而被跨越。然而，這種實踐的成功在哲學(xué)上卻被解釋為理論對實在的符合。盡管對于科學(xué)真理與實在的符合的理解有所不同，但是表征主義的立場是不同學(xué)派的哲學(xué)所共同接受的。從笛卡爾以來的近代西方哲學(xué)家們，都在試圖為知識尋找牢固的基礎(chǔ)。而作為獨(dú)立學(xué)科的科學(xué)哲學(xué)肇始于維也納學(xué)派，它從一開始就給科學(xué)哲學(xué)定下了以理論為中心的基調(diào)。邏輯經(jīng)驗主義熱衷于利用當(dāng)時剛剛研發(fā)打造的新式武器——數(shù)理邏輯來進(jìn)行語言分析，自然將科學(xué)歸結(jié)為科學(xué)的陳述系統(tǒng)。所以，致力于所謂的邏輯重建，將活生生的科學(xué)實踐活動僅僅當(dāng)作是生產(chǎn)和驗證科學(xué)理論的過程，本身并無獨(dú)立意義。卡爾·波普爾的理性批判主義雖然更加重視科學(xué)的發(fā)展過程，但仍然將發(fā)展理解為圍繞著理論進(jìn)行的。由于奎因?qū)τ诮?jīng)驗主義兩個教條的著名批判，邏輯經(jīng)驗主義開始走向衰落。及至托馬斯·庫恩、保羅·費(fèi)耶阿本德為代表的歷史主義學(xué)派，科學(xué)實際活動的復(fù)雜性開始進(jìn)入科學(xué)哲學(xué)視野了。范式理論將科學(xué)知識的相對性和歷史性引入對科學(xué)的理解，使得科學(xué)實踐不再僅僅作為背景，而是作為一個主題化關(guān)注的對象顯現(xiàn)出來了。這種轉(zhuǎn)變是多種學(xué)術(shù)思潮合流的結(jié)果，例如后期維特根斯坦的語言游戲論、奧斯丁的言語行為論、海德格爾和迦達(dá)默爾的解釋學(xué)、彼特·溫奇的社會科學(xué)哲學(xué)研究等。這種轉(zhuǎn)變后來進(jìn)一步為新實用主義、后結(jié)構(gòu)主義、新實驗主義科學(xué)哲學(xué)、社會建構(gòu)論、文化人類學(xué)、交往理性、女性主義、后殖民主義、福柯的知識權(quán)力論等來自不同學(xué)科、不同旨趣的思潮所進(jìn)一步推動和深化。以科學(xué)實踐哲學(xué)的眼光重新審視西方哲學(xué)史，就會發(fā)現(xiàn)其實以實踐的視角來看待科學(xué)和知識同樣也具有十分深厚的學(xué)術(shù)淵源。亞理士多德的“實踐智慧”自不用說，黑格爾以辯證法來替代康德的先驗論，知識是歷史發(fā)展的具體過程，其合理性在時間中展開和體現(xiàn)。工業(yè)化社會中。在社會層面影響最大的兩種哲學(xué)思潮馬克思主義和實用主義。都高度重視實踐，以實踐來解決和消解在理論視野中難以解決的傳統(tǒng)哲學(xué)問題，科學(xué)的合理性與實踐的有效性緊密相連。在尼采哲學(xué)中，科學(xué)是權(quán)力意志的體現(xiàn)，科學(xué)知識不再被視為無動于衷的理論靜觀，而是介入性的實踐的組成部分。海德格爾背棄了現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)立者胡塞爾的科學(xué)主義理想，將科學(xué)看成是此在生存論解釋的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)必須將科學(xué)知識放在我們的生活世界中來理解，必須將科學(xué)知識當(dāng)作一種實踐的領(lǐng)會來理解。在這種以科學(xué)實踐為關(guān)注焦點的學(xué)術(shù)思潮中，理論最為系統(tǒng)、影響最大的當(dāng)屬約瑟夫·勞斯的科學(xué)實踐哲學(xué)。勞斯的科學(xué)實踐哲學(xué)博采眾長，取精用弘，自成一家之言。在勞斯所繼承和吸收的思想資源中，比較突出的有庫恩范式理論中重視科學(xué)實踐的因素、伊恩·哈金等人新實驗主義對科學(xué)實驗獨(dú)立性的重視、海德格爾、迦達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)、?？碌闹R權(quán)力論、拉圖爾的實驗室研究、女性主義對科學(xué)實踐本身的改造和介入等等?？茖W(xué)實踐哲學(xué)在吸收這些學(xué)術(shù)資源的同時，也從自己的立場對于相關(guān)思想提出批評，進(jìn)行了重新整合。所以說，科學(xué)實踐哲學(xué)不僅是科學(xué)哲學(xué)的一種很有啟發(fā)力的研究綱領(lǐng)，它也給我們提供了一種獨(dú)特視角來審視和理解各種當(dāng)代有影響的學(xué)術(shù)思想。國內(nèi)有關(guān)科學(xué)實踐哲學(xué)的研究，和其他領(lǐng)域的研究一樣，也是一個成果不斷積累、思路不斷澄清明晰的過程。近年來我們對此研究的重要性認(rèn)識日益深刻。2005年，我們聯(lián)合墨西哥、西班牙等國學(xué)者一道在清華大學(xué)舉辦了科學(xué)實踐哲學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會。通過這次會議的交流，我們加深了對于相關(guān)問題的理解，也產(chǎn)生了一批成果。這個集子就是這些成果的集中展示。其中，SergioF.Martinez的“TheHeuristicStructureofScientificPractices”給出了一個科學(xué)實踐作為啟發(fā)性結(jié)構(gòu)的非還原論說明。VictorRodriguez的“TheDynamiCsofEx-perimentalPractices：SimulationandtheFrontiersofSci-ence”，研究了實驗實踐的動力學(xué)特征，對科學(xué)實踐中曰益流行的仿真模擬的認(rèn)識論作用及其限制進(jìn)行了全面的論述。PatriciaKingDdvalos的“ElementsforanEpistemologybasedDnPractices”，論證了科學(xué)辯護(hù)的概念與實踐的概念的內(nèi)在聯(lián)系。HuangXiang的“丁"heNormativeNotionofPractices''論述了實踐的規(guī)范概念。GodfreyGuillaumin的“FromHis-toricalTurntoTheoriesofScientificPractices：HPSanditsProblems”，從科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的歷史角度，論述了科學(xué)實踐哲學(xué)視角的合理性。王巍的“工s．ThereSuchThingasaCeterisParibusLaw?”，論述了即使在現(xiàn)代科學(xué)中對于法則的成立，CP條款也是不可或缺的。吳彤的“聚焦實踐的科學(xué)哲學(xué)”，介紹了科學(xué)實踐哲學(xué)的兩大主要研究進(jìn)路。李靜靜和吳彤的“科學(xué)哲學(xué)視野中的風(fēng)水實踐及其理論研究”，從科學(xué)實踐哲學(xué)的視角分析了風(fēng)水實踐及其理論。蔣勁松的“科學(xué)實踐哲學(xué)視野中科學(xué)活動的負(fù)面效應(yīng)”，從科學(xué)實踐的角度分析了科學(xué)研究活動所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。王娜的“權(quán)力與科學(xué)知識的地方性——從科學(xué)實踐的觀點看”，研究了科學(xué)知識的地方性和權(quán)力的關(guān)系。田小飛和吳彤的“當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的自然主義特征”，研究了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的自然主義的主要表現(xiàn)形式。盧衛(wèi)紅和劉兵的“科學(xué)史研究中對人類學(xué)方法的引入和借鑒——以'深描'為例”，以“深描”方法為案例，介紹了科學(xué)史研究中人類學(xué)方法的移植。章梅芳和劉兵的“簡評技術(shù)史研究的若干新視角——結(jié)合中國古代技術(shù)史的相關(guān)研究談起”，以白馥蘭和費(fèi)俠莉關(guān)于中國古代技術(shù)史的相關(guān)研究工作為主要案例，介紹了中國古代技術(shù)史研究的一些新方法。姚莉萍的“SSK的實驗室研究——科學(xué)知識的微觀經(jīng)驗考察”，以拉圖爾和塞蒂娜為代表，介紹了他們的實驗室研究和科學(xué)知識動態(tài)建構(gòu)圖景。鄭金連和王巍的“實驗有其自己的生命——新實驗主義視野中實驗與理論的關(guān)系透視”，介紹了新實驗主義對于實驗與理論關(guān)系的研究。王思敏的“淺談科學(xué)研究中的語用行為”，介紹了科學(xué)研究中的語用學(xué)行為特征。邱惠麗的“知識的'話語實踐'考察”，從話語實踐的角度對知識進(jìn)行了重新考察。劉亞靜和蔣勁松的“凱勒女性主義科學(xué)哲學(xué)思想略述——以(社會性別和科學(xué)的反思>為例”，研究了著名女性主義科學(xué)哲學(xué)家凱勒的學(xué)術(shù)觀點。包和平的“李儀祉治黃方略及其實踐建構(gòu)”，通過水利專家李儀祉治理黃河的案例，說明了西方近代“標(biāo)準(zhǔn)化”科學(xué)技術(shù)知識和工程實踐在中國的“地方化”過程。付云東的“另類的科學(xué)與另類的發(fā)展——印度喀拉拉邦民眾科學(xué)運(yùn)動的科學(xué)觀與發(fā)展觀”，通過印度KSSP的案例，介紹和分析了科學(xué)普及與應(yīng)用中地方性因素及其作用。這些研究，背景不同，方法不同，涉及到科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)傳播、科學(xué)社會學(xué)等不同領(lǐng)域，然而共同點是都緊緊圍繞著科學(xué)實踐哲學(xué)的基本概念和理論視角展開，生動地體現(xiàn)了科學(xué)實踐哲學(xué)的廣闊視野和強(qiáng)有力的啟發(fā)性。

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