前往依斯特蘭的旅程

用戶評論 (總計16條)

•   　　1、唐望說要放棄個人歷史感和自我感，也就是放空“橫向”和“縱向”的自我，觀念和感覺不糾結(jié)于虛幻的影像上。人最關(guān)心的是自己，但是基本上是籍由糾結(jié)于“過去”和“未來”的影響而達到的。在時間里，過去和未來不過是感覺，在停頓的世界里，沒有時間，更不需要過去和未來。我所敲打這么多，不過也是唐望所說的“做”，我知道我在放縱于這樣的習(xí)慣中。知道。
  　　2、榮格派對影子的解釋是來自于集體無意識。而唐望的影子是世界本然存在的。是真實的。其實，兩種解釋都一樣，榮格對影子的解釋是以人的認知建構(gòu)為中心的，雖然是人的文化心理的建構(gòu)，但也是人類中心的。而唐望的世界本來就如佛教而言，三千大千世界，如恒河沙一般，人不過是平等的生物而已。影子也是一種平等的存在。。。
  　　3、死亡一直在左邊窺視我們。如果真正確信這件事，那么我們能理解的生活和生命將是一件美妙的事情。向左一瞥，就能感知死神，是每個人的親密伴侶。它也許不給與，但是會收回，能做的，就是清醒了知它的存在，高度專注地行動。若生命被收回，不管以何種方式，都要平等對待，不含怨恨。我們的軌跡也許由死亡限定和推動，但是要清醒地做一個有力量的人，時刻準備好自己美妙的死亡之舞。。。這里似乎與日本文化有相似的地方。
  　　4、停頓世界是一種高度感知、專注和清醒。停頓世界可以使得“做”的世界產(chǎn)生崩潰。應(yīng)該崩潰的事物必然崩潰，所以，停頓世界命運之路的必然。因為生而為人，必然要這樣行動。
  　　5、放棄個人歷史感和自我重要感——感知停頓的世界——獲得知識和力量——儲存——平衡生而為人巨大的孤獨與恐懼——永不停息地走在回家的路上。
  　　6、唐望說人出生時，有力量之環(huán)，力量之環(huán)聚集在一起“做”了房屋、描述和建構(gòu)了這一個世界 。這與唯識論多么相近。不一樣的是，唐望能“看見”，而佛經(jīng)是向人描述“看見”后的情況?！短仆畷?》里，卡洛斯讀了《西藏之書》，唐望說，他們沒有“看見”。
  　　7、看見是什么？看見是直達本質(zhì)?？逅沟目吹绞澜绲穆?lián)結(jié)。而這無法用語言表達，只能用身體表達。
  　　8、佛教說人不過是身心之流而已。我能更深理解身心之間的轉(zhuǎn)換和融和。在體悟上，心理要慢身體很多。不能二元看待身心，但是，畢竟很多時候要相信身體甚于心理。因為，心給自己的偽裝太快了吧。。
  　　9、人各有自己運行的軌道。成為戰(zhàn)士的人和放縱的人本質(zhì)上有什么區(qū)別？我還沒有弄懂，卡洛斯也多次提問，唐望也解釋不出來，因為成為戰(zhàn)士了自然就成為戰(zhàn)士了。這個問題是屬于“做”的世界的，而停頓的世界沒有這樣的問題。
  　　
  　　
•   　　
  　　為了完成畢業(yè)論文，美國人類學(xué)者卡斯塔尼達（Castaneda，接下來簡稱小卡）造訪古老而神秘的中南美洲印第安納部落，邂逅了當?shù)氐囊幻资刻仆?。小卡本來想著唐望可以成為他此次田野調(diào)查的對象，從他身上了解原始部落使用藥用植物的習(xí)俗。沒料到，巫士唐望認為小卡是「被選中的人」，決意收小卡為門徒，教導(dǎo)他另一種看待世界、體會自然的方式——溫柔的，追求「天人合一」的，「與植物說話，與動物共存」的巫文化（即靈性文化）。
  　　
  　　小卡將自己多年在唐望門下的學(xué)習(xí)歷程，和他與唐望的相處寫成了一系列共9本的書籍，包括這本《巫士唐望的世界》和著名的《力量的傳奇》等等，在西方世界一度造成轟動。（這股轟動，多少因為巫文化里使用藥物達到改變感知的傳統(tǒng)，迎合了1960年代左右西方世界對于藥品使用的激烈討論。）
  　　
  　　這一系列書，圍繞著「理性」的現(xiàn)代文明與「迷信落后」的巫文明之間的分歧，特別是理性文化對巫文化的誤解與矮化而作。受到西方高等學(xué)術(shù)訓(xùn)練的小卡，儼然就是一個理性現(xiàn)代人的代表，看待事情的方式注重理性，講究邏輯、因果關(guān)系，認為知識應(yīng)建立在可以觀察到、可以驗證的證據(jù)之上。做事情的方式也跟大部分的現(xiàn)代都市人一般，講求目的、效率——他最初踏上中南美洲的旅途，目的也很明確：找資料、完成論文，Bang！
  　　
  　　
  　　但與巫士唐望的相處，慢慢改變了小卡。小卡在唐望身上，學(xué)到另一種看待世界的可能性。比如在《巫士唐望的世界》里，唐望試圖通過教小卡打獵，來使他重新觀察、接觸大自然：星光、灌木、草叢、鵪鶉、巖石……這些都是離開現(xiàn)代人小卡很遙遠的東西。
  　　
  　　小卡逐漸從城市化的生活方式里解脫出來，跟著唐望去打獵。但是打獵一陣子以后，小卡又養(yǎng)成了一些習(xí)慣——每天到差不多固定的時間，小卡就認為「要開飯了」，這些都看在唐望的眼里。唐望覺得小卡很可笑，他說：「你的固定習(xí)慣就像我的吹號笛聲意義的瘋狂」，「即使你那時候不餓，你也會擔心食物」。
  　　
  　　唐望一再提醒小卡，打獵本是要小卡打破原來的習(xí)慣，去重新尋找跟自然的聯(lián)系，但小卡總是會不自覺把「打獵」弄成另一種機械化、制式化的工作。
  　　
  　　唐望還讓小卡通過做夢去學(xué)習(xí)「控制力量」的一部分，老實講，唐望說的東西很玄，好難懂。小卡也一直在吐槽唐望「他那怪異的邏輯實在是無與倫比」。我想，唐望教導(dǎo)小卡認知世界的方式，是一種敬畏的、謙虛的方式，而非「征服者」式的姿態(tài)（如果我沒理解錯）。他試圖引導(dǎo)小卡，重新去體會事物背后，靈性般的奧妙，讓他知道，所謂「真實」并不一定是理性世界定義的那個樣子，「真實」還包括人的感受與詮釋。
  　　
  　　
  　　世人對卡斯塔尼達的這一系列書褒貶不一，對他質(zhì)疑的聲音里，大部分是對這個故事的真實性感到懷疑，小卡老年在美國生活的所作所為也令人咋舌（他認為自己是唐望的傳人，回到美國自詡一代宗師，開堂授課，還跟女學(xué)生亂搞之類）。
  　　
  　　不過，小卡講故事的功力是一流的。這一系列書筆觸平實、易讀，小卡筆下的唐望更是妙語連珠：
  　　「獵人必須生活得像個獵人」,
  　　「最困難的是真心愿意改變」,
  　　「至于誰能成為戰(zhàn)士，誰只能做獵人，不是由我們來決定，而是由引導(dǎo)人類的力量來決定」,
  　　「如果你想要比較，我可以說做夢也許要更為真實。在做夢中，你有力量，你可以改變事物，你可以發(fā)現(xiàn)出無數(shù)隱藏的真實，你可以隨心所欲地控制一切」…
  　　叫人在心里拍掌撒花尖叫！
  　　
  　　至于小卡算不算個合格的人類學(xué)家，各家各有說法啦。我覺得吧，人類學(xué)學(xué)科追求對異文化的理解，站在異域文化、異域民族的角度，去理解、記錄和寫作，去替弱勢文化發(fā)聲——在這一層意義上，小卡算是完成得很好了！
  　　
  　　
  　　這個學(xué)期修文化人類學(xué)，是我第一次比較深入去了解靈性文化。加上在臺灣看見臺灣人對于神明的種種敬意，對我震撼還是蠻大的。由于眾所周知的理由，我們從小就被灌輸唯物主義，然后被內(nèi)置了「8%」的發(fā)展觀，一切以理性的、物質(zhì)的、抓狂的發(fā)展為主導(dǎo)。別說神性，連人性都很少感受得到?，F(xiàn)在我對那些未知的力量對了一層敬畏和慈悲以外，對日復(fù)一日「理性工具」式的生活方式也多了幾分懷疑。我們現(xiàn)在吃飯、睡覺、工作、甚至是看電視、看電影的行為很多都是經(jīng)過社會化的，對時間的使用和安排都相當制式（周一到周五是工作日，周六和周日是休息日，白天工作，晚上娛樂），城市和網(wǎng)絡(luò)又將人與自然生生隔絕。我們常常會忘記去思考「生命本來是什么樣的」這種至關(guān)重要的問題。但是，生命里最重要的，也許是那些看不見的、深藏在物質(zhì)背后的東西。
  　　
•   　　 很長時間沒有讀書了，不知道是因為上一個Kindle被我摔壞了，還是因為靜不下心來。
  　　 新的Kindle到后，這兩天在重讀Carlos Castaneda先生的Journey to Ixtlan，唐望系列的第二本。這套書是前妻推薦給我的，推薦語是“這幾年對她影響最大的書”，同時附了一句我應(yīng)該不會感興趣。我猜她那樣說的原因是這是本關(guān)于一個巫師的書，像我這樣平時以理性自居的人可能沒法看下去。但她顯然是高估了她跟我之間的差異，而遺忘了她跟我的共同之處了。
  　　 這套書也進入了對我影響最大的書之列。
  　　 今天復(fù)讀到第二章，是作者跟唐望第二次面時唐望勸說他Erasing Personal History（擦除過往痕跡）。書中唐望說：
  　　 我沒有歷史。有一天我發(fā)覺過往痕跡如同飲酒一樣對我不再必要，我便將它扔掉了。( I don't have any personal history. One day I found that personal history was no longer necessary for me and , like drinking, I dropped it.)
  　　 在解釋為什么需要這么做時，唐望說，為了沿續(xù)我們的歷史，你需要告知了解你的人一切，并向他們解釋你為什么那樣做。而當你身上并不存在過往時，你不再需要向他人解釋，這使你從他人為你建筑的牢籠中解脫出來（ That would make us free from the encumbering thoughts of other people. ）
  　　 起初我對這一章頗不以為然。因為從現(xiàn)實的角度來說，唐望“在身邊慢慢建立了一團疑云，無人確切地知曉我是誰以及我要做什么”的做法幾乎是不可能行得通的。別的不說，我們平時付出的許多努力，恰恰就是為了獲得一些使別人能夠信任我們的歷史，以幫助實現(xiàn)自己想要達成的目標。比如我們努力上好的大學(xué)，在自己并不真心喜歡的崗位上做好工作，在某種意義上都是為了讓他人通過我們的過往歷史來建立信任，獲得他人的支持。而唐望給出的另一解釋即當一切都不再確定時世界變得令人興奮、并得到極致的自由(ultimate freedom of being unknown)也難以讓我信服，因為我并不認為由不確定性帶來的興奮有多大的意義。
  　　 堅強的人生對我而言才有那么一些“意義”。
  　　 在這套書的第一本《巫士唐望的教誨》里，唐望意味深長地說過一番話，這番話如此觸動我心，以致于我將它貼在微博和ＱＱ等隨處可見的地方，這段話被我縮減以后是這樣的：
  　　 所有的道路都是一樣的：它們不通向任何地方。但是一條路有心，一條路沒有。一條路使你堅強，另一條路使你軟弱。
  　　 它明白無誤地道出了人生的真諦：人生是一個過程，任何結(jié)果都沒有意義，但方向仍無比重要，它要使得我們能在人生的旅途中心中充滿力量而不迷失。
  　　 當聯(lián)想到這一段，我忽然明白唐望為什么首先強調(diào)要扔掉過往了。
  　　唐望講的，大約并不只是扔掉過往這一樣事物而已，他當時還沒有講出來的，其實是要扔掉一切使自己軟弱的東西。
  　　 他人的期望使我們軟弱。我們總是努力地抬高他人對自己的期望，這使我們獲得他人的支持和必要的資源以完成自己的目標。但是當他人的期望一旦建立，我們便陷入到滿足他人期望的漩渦之中，不斷地作出努力以證明自己，最終我們只記得他人的目光而忘卻了自己的初衷。如此，他人的期望成為了自我的牢籠，真正的自己躲在內(nèi)心的小角落里哆哆嗦嗦不敢發(fā)聲?？纯瓷磉叄總€人都在說話，但真正在表達自己的又有幾個，我們都只是在試圖于人群中證明自己而已。同樣，真正用生命去表達自己的人又有幾個？當他人的期望成為衡量人生意義的坐標，我們已在不知不覺中失去自由，我們所追求的不再是自己的人生。
  　　 外在的欲望使我們軟弱。世間萬物本來只是“我”的客體，但深陷其中卻使“我”這個主體反而受到控制，欲罷不能。我們追求好房子本是想要享受到它為我們提供的安逸，但為了擁有它我們背上重重的軀殼焦慮一生；我們飲用美酒本是為了它的香醇獲得短暫的快樂，但試問有多少次喝酒沒有被迫的成份？我們使用微博本是看見更廣闊的天地，但沉迷于此卻浪費了多少青春？
  　　 對未知的恐懼使我們軟弱。我們做不成許多事，不過是因為我們沒有勇氣去做而已。世間偉大之人，不過是他們敢于突破對于未來和不確定性的恐懼而已。他們深知于人生而言只有自己的內(nèi)心是真實的，是故敢于忠實于自己。他們是自己的主人，他們堅強故擁有力量。
  　　 這些使我們軟弱的東西，是我們?nèi)松械拿造F，當我們敢于伸張自己的生命，尋找到并忠實于自己內(nèi)心的方向，這些迷霧便有可能成為我們的盟友，既使我們在旅程中獲得捉迷藏般的樂趣，也使我們能夠變得“狡猾”，在自己的人生之路上堅定并順利地走下去。
  　　 在被問及如何扔掉過往時，唐望回答到：
  　　 首先這個人要有扔掉它的欲望，然后一點一點地、慢慢地將它切碎。(One must first have the desire to drop it. And then one must proceed harmoniously to chop it off, little by little.)
  　　 當下一次我們努力地想要在他人面前證明自己、恐懼或產(chǎn)生某種渴望時，我們應(yīng)保持警覺：它于我們的人生而言是否是必要的、它是否伴隨我們的軟弱而起、它是否是真實的自我的一部分，我是否應(yīng)停下來、先將它扔掉再前進？
•   　　 人類的意識原本無所限。在言語性的思考之外，還有更深沉、更直接的知覺方式。那是言語所無法掌握、無法描述的。文字出現(xiàn)后，描述漸漸取代了直觀的知覺。于是人類漸漸遠離直觀，而漸漸熟悉言語文字的間接，古老的精神智慧在文字的影響下漸漸變質(zhì)，于是產(chǎn)生了宗教。
  　　 宗教是人類試圖回歸本來面目的向往，也是古老直觀知覺茍延殘喘。原本對于完整意識的追求變?yōu)闄?quán)力欲望的滿足。言語文字的思考萌生了理性，理性的力量終于在歐洲啟蒙時代以科技的形式開花結(jié)果，船堅炮利的強國開始掠奪縱橫世界，歐洲文化對于美洲新大陸的侵略是不折不扣的浩劫，原來殘存的古代智慧被視為異端，幾乎遭到趕盡殺絕的命運。在這種極端的壓力下，古代智慧殘存的知識分子以生命為代價，開始對他們的傳承進行徹底的檢討；結(jié)果他脫胎換骨，放棄了宗教的形式，誕生出一種抽象而極有效率的修行之道，重新強調(diào)完整意識的追求及精神上的最高自由。
  　　 --97內(nèi)蒙版第7頁
•   　　當我悲傷或憤怒時，有一種神秘力量驅(qū)使著我完全發(fā)揮這感覺，全身心的浸入浸入再浸入。同時，還有另一種神秘的力量在感覺的盡頭建起一道金色的墻，高大而溫暖，恒久沉默的圍繞著它。在這兩種力量之間，我努力尋找一種平衡，曾有那樣一些瞬間我已經(jīng)瞥見它了：通往伊斯特蘭之門。
•   　　
  　　
  　　 “ 人類的意識與知覺原本是無所限制的。在言語性的思考之外，還有另一種更龐大、更深沉、更直接的知覺方式。那是言語所無法掌握、無法描述的。
  　　 文字出現(xiàn)之后，文字的描述漸漸的取代了直觀的知覺。于是人類漸漸遠離直觀，而漸漸熟悉言語文字的間接，古老的精神智慧在文字的影響下漸漸變質(zhì)，于是產(chǎn)生了宗教。
  　　 宗教是人類試圖回歸本來面目的向往，也是古老直觀知覺茍延殘喘，但是背負著時間所形成的龐大包袱，徒具形式而失去本質(zhì)。原本對于完整意識的追求變?yōu)闄?quán)力欲望的滿足?！?br /> 　　
  　　 隨著所謂文明的發(fā)展、進步，人類已經(jīng)逐漸喪失了對自然界感知的本能，很簡單：蛤蟆能預(yù)知地震，而人類不能。所謂讀心術(shù)和感應(yīng)，在遠古也許是稀松平常的事情，而與今天，卻成了科幻小說或傳說中巫術(shù)的專屬。人類擁有科技，但上不能對天文有更多了解，下不能對地心情況有所探查，宏觀不了解宇宙，微觀不了解人生。面對諸多問題，不是面對，而只能逃避，笑話不先進文明，笑話其他的生活方式，這不是一種可悲嗎？
  　　 十年內(nèi)，自然界物種滅絕的速度令人難以置信，科技狂飆突進的同時，人的自我修復(fù)能力越來越差；在災(zāi)難面前，忽然遁入無知的恐懼中：所謂真實和自信如此脆弱，我們理所當然行走的地面居然是幻影？我越來越相信，有生之年將經(jīng)歷變革。
  　　 大家都在談?wù)?012年，地球磁極調(diào)轉(zhuǎn)，太陽系進入光子地帶，上一次發(fā)生在十萬年前的亞特蘭蒂斯時代……深藍孩子誕生了，他們掌握通靈術(shù)……新時代，一切的預(yù)言不盡相同，到那時，也許什么都不會發(fā)生，但這個時代會重新鎖定一個主題，那就是：心靈。
  　　
  　　 《前往依斯特蘭的旅程》敘述了西方理性傳統(tǒng)下“傳奇”的誕生。它讓讀者了解，我們也許過于偏執(zhí)于感官信息的可靠性——這同樣是一種迷信。
  　　 無論2012年的預(yù)言是否會應(yīng)驗，內(nèi)在的變化會發(fā)生。諸種思潮：cyberpunk認定意識將陷入技術(shù)控制；年輕人通過毒品尋求快樂，進入幻影的世界。這些都顯現(xiàn)：一方面是物質(zhì)的豐裕，另一方面則是對物質(zhì)的懷疑，通過科技進入意識的方式行不通，超越的心境依靠原始智慧的指引。在此之前，則首先要放下物質(zhì)與自我的偏執(zhí)。
  　　
  　　通過閱讀，不難發(fā)現(xiàn)：佛教、第三道、新世紀……加上瑪雅人、印第安人的、澳洲土著原始的傳統(tǒng)，都具有相似的傾向性，名詞不同，但含義如此相類。這一切的神奇，都值得我們?nèi)チ私?，去體悟。
  　　在跨文化的心靈領(lǐng)域，被遺忘的終究會再現(xiàn)，被喚起的將是透過幻影的本真。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   烈烈~這么巧找這本時碰到你了。
•   伸手預(yù)借...//
•   突然找不到模仿術(shù)小組了，現(xiàn)在叫什么名了？
•   似乎叫淘寶什么小組吧
•   啊。。。。這么狠心
•   噩夢以及淘寶研究
  進不去了
•   這首 最終的旅程 ,如你般被深深感動.
•   在此之前，則首先要放下物質(zhì)與自我的偏執(zhí)。
  －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
  非常好，然后。。我們找到彼此的連接，與自然萬物的連接
  我們本是天使，擁有無窮的力量。。
•   我也喜歡唐望系列的書，這本書是第一本，我有全套的電子版呢
•   如是如是。

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