前往依斯特蘭的旅程

用戶評(píng)論 (總計(jì)16條)

•   　　1、唐望說(shuō)要放棄個(gè)人歷史感和自我感，也就是放空“橫向”和“縱向”的自我，觀念和感覺(jué)不糾結(jié)于虛幻的影像上。人最關(guān)心的是自己，但是基本上是籍由糾結(jié)于“過(guò)去”和“未來(lái)”的影響而達(dá)到的。在時(shí)間里，過(guò)去和未來(lái)不過(guò)是感覺(jué)，在停頓的世界里，沒(méi)有時(shí)間，更不需要過(guò)去和未來(lái)。我所敲打這么多，不過(guò)也是唐望所說(shuō)的“做”，我知道我在放縱于這樣的習(xí)慣中。知道。
  　　2、榮格派對(duì)影子的解釋是來(lái)自于集體無(wú)意識(shí)。而唐望的影子是世界本然存在的。是真實(shí)的。其實(shí)，兩種解釋都一樣，榮格對(duì)影子的解釋是以人的認(rèn)知建構(gòu)為中心的，雖然是人的文化心理的建構(gòu)，但也是人類中心的。而唐望的世界本來(lái)就如佛教而言，三千大千世界，如恒河沙一般，人不過(guò)是平等的生物而已。影子也是一種平等的存在。。。
  　　3、死亡一直在左邊窺視我們。如果真正確信這件事，那么我們能理解的生活和生命將是一件美妙的事情。向左一瞥，就能感知死神，是每個(gè)人的親密伴侶。它也許不給與，但是會(huì)收回，能做的，就是清醒了知它的存在，高度專注地行動(dòng)。若生命被收回，不管以何種方式，都要平等對(duì)待，不含怨恨。我們的軌跡也許由死亡限定和推動(dòng)，但是要清醒地做一個(gè)有力量的人，時(shí)刻準(zhǔn)備好自己美妙的死亡之舞。。。這里似乎與日本文化有相似的地方。
  　　4、停頓世界是一種高度感知、專注和清醒。停頓世界可以使得“做”的世界產(chǎn)生崩潰。應(yīng)該崩潰的事物必然崩潰，所以，停頓世界命運(yùn)之路的必然。因?yàn)樯鵀槿?，必然要這樣行動(dòng)。
  　　5、放棄個(gè)人歷史感和自我重要感——感知停頓的世界——獲得知識(shí)和力量——儲(chǔ)存——平衡生而為人巨大的孤獨(dú)與恐懼——永不停息地走在回家的路上。
  　　6、唐望說(shuō)人出生時(shí)，有力量之環(huán)，力量之環(huán)聚集在一起“做”了房屋、描述和建構(gòu)了這一個(gè)世界 。這與唯識(shí)論多么相近。不一樣的是，唐望能“看見(jiàn)”，而佛經(jīng)是向人描述“看見(jiàn)”后的情況?！短仆畷?shū)2》里，卡洛斯讀了《西藏之書(shū)》，唐望說(shuō)，他們沒(méi)有“看見(jiàn)”。
  　　7、看見(jiàn)是什么？看見(jiàn)是直達(dá)本質(zhì)?？逅沟目吹绞澜绲穆?lián)結(jié)。而這無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，只能用身體表達(dá)。
  　　8、佛教說(shuō)人不過(guò)是身心之流而已。我能更深理解身心之間的轉(zhuǎn)換和融和。在體悟上，心理要慢身體很多。不能二元看待身心，但是，畢竟很多時(shí)候要相信身體甚于心理。因?yàn)?，心給自己的偽裝太快了吧。。
  　　9、人各有自己運(yùn)行的軌道。成為戰(zhàn)士的人和放縱的人本質(zhì)上有什么區(qū)別？我還沒(méi)有弄懂，卡洛斯也多次提問(wèn)，唐望也解釋不出來(lái)，因?yàn)槌蔀閼?zhàn)士了自然就成為戰(zhàn)士了。這個(gè)問(wèn)題是屬于“做”的世界的，而停頓的世界沒(méi)有這樣的問(wèn)題。
  　　
  　　
•   　　
  　　為了完成畢業(yè)論文，美國(guó)人類學(xué)者卡斯塔尼達(dá)（Castaneda，接下來(lái)簡(jiǎn)稱小卡）造訪古老而神秘的中南美洲印第安納部落，邂逅了當(dāng)?shù)氐囊幻资刻仆?。小卡本?lái)想著唐望可以成為他此次田野調(diào)查的對(duì)象，從他身上了解原始部落使用藥用植物的習(xí)俗。沒(méi)料到，巫士唐望認(rèn)為小卡是「被選中的人」，決意收小卡為門徒，教導(dǎo)他另一種看待世界、體會(huì)自然的方式——溫柔的，追求「天人合一」的，「與植物說(shuō)話，與動(dòng)物共存」的巫文化（即靈性文化）。
  　　
  　　小卡將自己多年在唐望門下的學(xué)習(xí)歷程，和他與唐望的相處寫(xiě)成了一系列共9本的書(shū)籍，包括這本《巫士唐望的世界》和著名的《力量的傳奇》等等，在西方世界一度造成轟動(dòng)。（這股轟動(dòng)，多少因?yàn)槲孜幕锸褂盟幬镞_(dá)到改變感知的傳統(tǒng)，迎合了1960年代左右西方世界對(duì)于藥品使用的激烈討論。）
  　　
  　　這一系列書(shū)，圍繞著「理性」的現(xiàn)代文明與「迷信落后」的巫文明之間的分歧，特別是理性文化對(duì)巫文化的誤解與矮化而作。受到西方高等學(xué)術(shù)訓(xùn)練的小卡，儼然就是一個(gè)理性現(xiàn)代人的代表，看待事情的方式注重理性，講究邏輯、因果關(guān)系，認(rèn)為知識(shí)應(yīng)建立在可以觀察到、可以驗(yàn)證的證據(jù)之上。做事情的方式也跟大部分的現(xiàn)代都市人一般，講求目的、效率——他最初踏上中南美洲的旅途，目的也很明確：找資料、完成論文，Bang！
  　　
  　　
  　　但與巫士唐望的相處，慢慢改變了小卡。小卡在唐望身上，學(xué)到另一種看待世界的可能性。比如在《巫士唐望的世界》里，唐望試圖通過(guò)教小卡打獵，來(lái)使他重新觀察、接觸大自然：星光、灌木、草叢、鵪鶉、巖石……這些都是離開(kāi)現(xiàn)代人小卡很遙遠(yuǎn)的東西。
  　　
  　　小卡逐漸從城市化的生活方式里解脫出來(lái)，跟著唐望去打獵。但是打獵一陣子以后，小卡又養(yǎng)成了一些習(xí)慣——每天到差不多固定的時(shí)間，小卡就認(rèn)為「要開(kāi)飯了」，這些都看在唐望的眼里。唐望覺(jué)得小卡很可笑，他說(shuō)：「你的固定習(xí)慣就像我的吹號(hào)笛聲意義的瘋狂」，「即使你那時(shí)候不餓，你也會(huì)擔(dān)心食物」。
  　　
  　　唐望一再提醒小卡，打獵本是要小卡打破原來(lái)的習(xí)慣，去重新尋找跟自然的聯(lián)系，但小卡總是會(huì)不自覺(jué)把「打獵」弄成另一種機(jī)械化、制式化的工作。
  　　
  　　唐望還讓小卡通過(guò)做夢(mèng)去學(xué)習(xí)「控制力量」的一部分，老實(shí)講，唐望說(shuō)的東西很玄，好難懂。小卡也一直在吐槽唐望「他那怪異的邏輯實(shí)在是無(wú)與倫比」。我想，唐望教導(dǎo)小卡認(rèn)知世界的方式，是一種敬畏的、謙虛的方式，而非「征服者」式的姿態(tài)（如果我沒(méi)理解錯(cuò)）。他試圖引導(dǎo)小卡，重新去體會(huì)事物背后，靈性般的奧妙，讓他知道，所謂「真實(shí)」并不一定是理性世界定義的那個(gè)樣子，「真實(shí)」還包括人的感受與詮釋。
  　　
  　　
  　　世人對(duì)卡斯塔尼達(dá)的這一系列書(shū)褒貶不一，對(duì)他質(zhì)疑的聲音里，大部分是對(duì)這個(gè)故事的真實(shí)性感到懷疑，小卡老年在美國(guó)生活的所作所為也令人咋舌（他認(rèn)為自己是唐望的傳人，回到美國(guó)自詡一代宗師，開(kāi)堂授課，還跟女學(xué)生亂搞之類）。
  　　
  　　不過(guò)，小卡講故事的功力是一流的。這一系列書(shū)筆觸平實(shí)、易讀，小卡筆下的唐望更是妙語(yǔ)連珠：
  　　「獵人必須生活得像個(gè)獵人」,
  　　「最困難的是真心愿意改變」,
  　　「至于誰(shuí)能成為戰(zhàn)士，誰(shuí)只能做獵人，不是由我們來(lái)決定，而是由引導(dǎo)人類的力量來(lái)決定」,
  　　「如果你想要比較，我可以說(shuō)做夢(mèng)也許要更為真實(shí)。在做夢(mèng)中，你有力量，你可以改變事物，你可以發(fā)現(xiàn)出無(wú)數(shù)隱藏的真實(shí)，你可以隨心所欲地控制一切」…
  　　叫人在心里拍掌撒花尖叫！
  　　
  　　至于小卡算不算個(gè)合格的人類學(xué)家，各家各有說(shuō)法啦。我覺(jué)得吧，人類學(xué)學(xué)科追求對(duì)異文化的理解，站在異域文化、異域民族的角度，去理解、記錄和寫(xiě)作，去替弱勢(shì)文化發(fā)聲——在這一層意義上，小卡算是完成得很好了！
  　　
  　　
  　　這個(gè)學(xué)期修文化人類學(xué)，是我第一次比較深入去了解靈性文化。加上在臺(tái)灣看見(jiàn)臺(tái)灣人對(duì)于神明的種種敬意，對(duì)我震撼還是蠻大的。由于眾所周知的理由，我們從小就被灌輸唯物主義，然后被內(nèi)置了「8%」的發(fā)展觀，一切以理性的、物質(zhì)的、抓狂的發(fā)展為主導(dǎo)。別說(shuō)神性，連人性都很少感受得到?，F(xiàn)在我對(duì)那些未知的力量對(duì)了一層敬畏和慈悲以外，對(duì)日復(fù)一日「理性工具」式的生活方式也多了幾分懷疑。我們現(xiàn)在吃飯、睡覺(jué)、工作、甚至是看電視、看電影的行為很多都是經(jīng)過(guò)社會(huì)化的，對(duì)時(shí)間的使用和安排都相當(dāng)制式（周一到周五是工作日，周六和周日是休息日，白天工作，晚上娛樂(lè)），城市和網(wǎng)絡(luò)又將人與自然生生隔絕。我們常常會(huì)忘記去思考「生命本來(lái)是什么樣的」這種至關(guān)重要的問(wèn)題。但是，生命里最重要的，也許是那些看不見(jiàn)的、深藏在物質(zhì)背后的東西。
  　　
•   　　 很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有讀書(shū)了，不知道是因?yàn)樯弦粋€(gè)Kindle被我摔壞了，還是因?yàn)殪o不下心來(lái)。
  　　 新的Kindle到后，這兩天在重讀Carlos Castaneda先生的Journey to Ixtlan，唐望系列的第二本。這套書(shū)是前妻推薦給我的，推薦語(yǔ)是“這幾年對(duì)她影響最大的書(shū)”，同時(shí)附了一句我應(yīng)該不會(huì)感興趣。我猜她那樣說(shuō)的原因是這是本關(guān)于一個(gè)巫師的書(shū)，像我這樣平時(shí)以理性自居的人可能沒(méi)法看下去。但她顯然是高估了她跟我之間的差異，而遺忘了她跟我的共同之處了。
  　　 這套書(shū)也進(jìn)入了對(duì)我影響最大的書(shū)之列。
  　　 今天復(fù)讀到第二章，是作者跟唐望第二次面時(shí)唐望勸說(shuō)他Erasing Personal History（擦除過(guò)往痕跡）。書(shū)中唐望說(shuō)：
  　　 我沒(méi)有歷史。有一天我發(fā)覺(jué)過(guò)往痕跡如同飲酒一樣對(duì)我不再必要，我便將它扔掉了。( I don't have any personal history. One day I found that personal history was no longer necessary for me and , like drinking, I dropped it.)
  　　 在解釋為什么需要這么做時(shí)，唐望說(shuō)，為了沿續(xù)我們的歷史，你需要告知了解你的人一切，并向他們解釋你為什么那樣做。而當(dāng)你身上并不存在過(guò)往時(shí)，你不再需要向他人解釋，這使你從他人為你建筑的牢籠中解脫出來(lái)（ That would make us free from the encumbering thoughts of other people. ）
  　　 起初我對(duì)這一章頗不以為然。因?yàn)閺默F(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，唐望“在身邊慢慢建立了一團(tuán)疑云，無(wú)人確切地知曉我是誰(shuí)以及我要做什么”的做法幾乎是不可能行得通的。別的不說(shuō)，我們平時(shí)付出的許多努力，恰恰就是為了獲得一些使別人能夠信任我們的歷史，以幫助實(shí)現(xiàn)自己想要達(dá)成的目標(biāo)。比如我們努力上好的大學(xué)，在自己并不真心喜歡的崗位上做好工作，在某種意義上都是為了讓他人通過(guò)我們的過(guò)往歷史來(lái)建立信任，獲得他人的支持。而唐望給出的另一解釋即當(dāng)一切都不再確定時(shí)世界變得令人興奮、并得到極致的自由(ultimate freedom of being unknown)也難以讓我信服，因?yàn)槲也⒉徽J(rèn)為由不確定性帶來(lái)的興奮有多大的意義。
  　　 堅(jiān)強(qiáng)的人生對(duì)我而言才有那么一些“意義”。
  　　 在這套書(shū)的第一本《巫士唐望的教誨》里，唐望意味深長(zhǎng)地說(shuō)過(guò)一番話，這番話如此觸動(dòng)我心，以致于我將它貼在微博和ＱＱ等隨處可見(jiàn)的地方，這段話被我縮減以后是這樣的：
  　　 所有的道路都是一樣的：它們不通向任何地方。但是一條路有心，一條路沒(méi)有。一條路使你堅(jiān)強(qiáng)，另一條路使你軟弱。
  　　 它明白無(wú)誤地道出了人生的真諦：人生是一個(gè)過(guò)程，任何結(jié)果都沒(méi)有意義，但方向仍無(wú)比重要，它要使得我們能在人生的旅途中心中充滿力量而不迷失。
  　　 當(dāng)聯(lián)想到這一段，我忽然明白唐望為什么首先強(qiáng)調(diào)要扔掉過(guò)往了。
  　　唐望講的，大約并不只是扔掉過(guò)往這一樣事物而已，他當(dāng)時(shí)還沒(méi)有講出來(lái)的，其實(shí)是要扔掉一切使自己軟弱的東西。
  　　 他人的期望使我們軟弱。我們總是努力地抬高他人對(duì)自己的期望，這使我們獲得他人的支持和必要的資源以完成自己的目標(biāo)。但是當(dāng)他人的期望一旦建立，我們便陷入到滿足他人期望的漩渦之中，不斷地作出努力以證明自己，最終我們只記得他人的目光而忘卻了自己的初衷。如此，他人的期望成為了自我的牢籠，真正的自己躲在內(nèi)心的小角落里哆哆嗦嗦不敢發(fā)聲?？纯瓷磉?，每個(gè)人都在說(shuō)話，但真正在表達(dá)自己的又有幾個(gè)，我們都只是在試圖于人群中證明自己而已。同樣，真正用生命去表達(dá)自己的人又有幾個(gè)？當(dāng)他人的期望成為衡量人生意義的坐標(biāo)，我們已在不知不覺(jué)中失去自由，我們所追求的不再是自己的人生。
  　　 外在的欲望使我們軟弱。世間萬(wàn)物本來(lái)只是“我”的客體，但深陷其中卻使“我”這個(gè)主體反而受到控制，欲罷不能。我們追求好房子本是想要享受到它為我們提供的安逸，但為了擁有它我們背上重重的軀殼焦慮一生；我們飲用美酒本是為了它的香醇獲得短暫的快樂(lè)，但試問(wèn)有多少次喝酒沒(méi)有被迫的成份？我們使用微博本是看見(jiàn)更廣闊的天地，但沉迷于此卻浪費(fèi)了多少青春？
  　　 對(duì)未知的恐懼使我們軟弱。我們做不成許多事，不過(guò)是因?yàn)槲覀儧](méi)有勇氣去做而已。世間偉大之人，不過(guò)是他們敢于突破對(duì)于未來(lái)和不確定性的恐懼而已。他們深知于人生而言只有自己的內(nèi)心是真實(shí)的，是故敢于忠實(shí)于自己。他們是自己的主人，他們堅(jiān)強(qiáng)故擁有力量。
  　　 這些使我們軟弱的東西，是我們?nèi)松械拿造F，當(dāng)我們敢于伸張自己的生命，尋找到并忠實(shí)于自己內(nèi)心的方向，這些迷霧便有可能成為我們的盟友，既使我們?cè)诼贸讨蝎@得捉迷藏般的樂(lè)趣，也使我們能夠變得“狡猾”，在自己的人生之路上堅(jiān)定并順利地走下去。
  　　 在被問(wèn)及如何扔掉過(guò)往時(shí)，唐望回答到：
  　　 首先這個(gè)人要有扔掉它的欲望，然后一點(diǎn)一點(diǎn)地、慢慢地將它切碎。(One must first have the desire to drop it. And then one must proceed harmoniously to chop it off, little by little.)
  　　 當(dāng)下一次我們努力地想要在他人面前證明自己、恐懼或產(chǎn)生某種渴望時(shí)，我們應(yīng)保持警覺(jué)：它于我們的人生而言是否是必要的、它是否伴隨我們的軟弱而起、它是否是真實(shí)的自我的一部分，我是否應(yīng)停下來(lái)、先將它扔掉再前進(jìn)？
•   　　 人類的意識(shí)原本無(wú)所限。在言語(yǔ)性的思考之外，還有更深沉、更直接的知覺(jué)方式。那是言語(yǔ)所無(wú)法掌握、無(wú)法描述的。文字出現(xiàn)后，描述漸漸取代了直觀的知覺(jué)。于是人類漸漸遠(yuǎn)離直觀，而漸漸熟悉言語(yǔ)文字的間接，古老的精神智慧在文字的影響下漸漸變質(zhì)，于是產(chǎn)生了宗教。
  　　 宗教是人類試圖回歸本來(lái)面目的向往，也是古老直觀知覺(jué)茍延殘喘。原本對(duì)于完整意識(shí)的追求變?yōu)闄?quán)力欲望的滿足。言語(yǔ)文字的思考萌生了理性，理性的力量終于在歐洲啟蒙時(shí)代以科技的形式開(kāi)花結(jié)果，船堅(jiān)炮利的強(qiáng)國(guó)開(kāi)始掠奪縱橫世界，歐洲文化對(duì)于美洲新大陸的侵略是不折不扣的浩劫，原來(lái)殘存的古代智慧被視為異端，幾乎遭到趕盡殺絕的命運(yùn)。在這種極端的壓力下，古代智慧殘存的知識(shí)分子以生命為代價(jià)，開(kāi)始對(duì)他們的傳承進(jìn)行徹底的檢討；結(jié)果他脫胎換骨，放棄了宗教的形式，誕生出一種抽象而極有效率的修行之道，重新強(qiáng)調(diào)完整意識(shí)的追求及精神上的最高自由。
  　　 --97內(nèi)蒙版第7頁(yè)
•   　　當(dāng)我悲傷或憤怒時(shí)，有一種神秘力量驅(qū)使著我完全發(fā)揮這感覺(jué)，全身心的浸入浸入再浸入。同時(shí)，還有另一種神秘的力量在感覺(jué)的盡頭建起一道金色的墻，高大而溫暖，恒久沉默的圍繞著它。在這兩種力量之間，我努力尋找一種平衡，曾有那樣一些瞬間我已經(jīng)瞥見(jiàn)它了：通往伊斯特蘭之門。
•   　　
  　　
  　　 “ 人類的意識(shí)與知覺(jué)原本是無(wú)所限制的。在言語(yǔ)性的思考之外，還有另一種更龐大、更深沉、更直接的知覺(jué)方式。那是言語(yǔ)所無(wú)法掌握、無(wú)法描述的。
  　　 文字出現(xiàn)之后，文字的描述漸漸的取代了直觀的知覺(jué)。于是人類漸漸遠(yuǎn)離直觀，而漸漸熟悉言語(yǔ)文字的間接，古老的精神智慧在文字的影響下漸漸變質(zhì)，于是產(chǎn)生了宗教。
  　　 宗教是人類試圖回歸本來(lái)面目的向往，也是古老直觀知覺(jué)茍延殘喘，但是背負(fù)著時(shí)間所形成的龐大包袱，徒具形式而失去本質(zhì)。原本對(duì)于完整意識(shí)的追求變?yōu)闄?quán)力欲望的滿足?！?br /> 　　
  　　 隨著所謂文明的發(fā)展、進(jìn)步，人類已經(jīng)逐漸喪失了對(duì)自然界感知的本能，很簡(jiǎn)單：蛤蟆能預(yù)知地震，而人類不能。所謂讀心術(shù)和感應(yīng)，在遠(yuǎn)古也許是稀松平常的事情，而與今天，卻成了科幻小說(shuō)或傳說(shuō)中巫術(shù)的專屬。人類擁有科技，但上不能對(duì)天文有更多了解，下不能對(duì)地心情況有所探查，宏觀不了解宇宙，微觀不了解人生。面對(duì)諸多問(wèn)題，不是面對(duì)，而只能逃避，笑話不先進(jìn)文明，笑話其他的生活方式，這不是一種可悲嗎？
  　　 十年內(nèi)，自然界物種滅絕的速度令人難以置信，科技狂飆突進(jìn)的同時(shí)，人的自我修復(fù)能力越來(lái)越差；在災(zāi)難面前，忽然遁入無(wú)知的恐懼中：所謂真實(shí)和自信如此脆弱，我們理所當(dāng)然行走的地面居然是幻影？我越來(lái)越相信，有生之年將經(jīng)歷變革。
  　　 大家都在談?wù)?012年，地球磁極調(diào)轉(zhuǎn)，太陽(yáng)系進(jìn)入光子地帶，上一次發(fā)生在十萬(wàn)年前的亞特蘭蒂斯時(shí)代……深藍(lán)孩子誕生了，他們掌握通靈術(shù)……新時(shí)代，一切的預(yù)言不盡相同，到那時(shí)，也許什么都不會(huì)發(fā)生，但這個(gè)時(shí)代會(huì)重新鎖定一個(gè)主題，那就是：心靈。
  　　
  　　 《前往依斯特蘭的旅程》敘述了西方理性傳統(tǒng)下“傳奇”的誕生。它讓讀者了解，我們也許過(guò)于偏執(zhí)于感官信息的可靠性——這同樣是一種迷信。
  　　 無(wú)論2012年的預(yù)言是否會(huì)應(yīng)驗(yàn)，內(nèi)在的變化會(huì)發(fā)生。諸種思潮：cyberpunk認(rèn)定意識(shí)將陷入技術(shù)控制；年輕人通過(guò)毒品尋求快樂(lè)，進(jìn)入幻影的世界。這些都顯現(xiàn)：一方面是物質(zhì)的豐裕，另一方面則是對(duì)物質(zhì)的懷疑，通過(guò)科技進(jìn)入意識(shí)的方式行不通，超越的心境依靠原始智慧的指引。在此之前，則首先要放下物質(zhì)與自我的偏執(zhí)。
  　　
  　　通過(guò)閱讀，不難發(fā)現(xiàn)：佛教、第三道、新世紀(jì)……加上瑪雅人、印第安人的、澳洲土著原始的傳統(tǒng)，都具有相似的傾向性，名詞不同，但含義如此相類。這一切的神奇，都值得我們?nèi)チ私猓ンw悟。
  　　在跨文化的心靈領(lǐng)域，被遺忘的終究會(huì)再現(xiàn)，被喚起的將是透過(guò)幻影的本真。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   烈烈~這么巧找這本時(shí)碰到你了。
•   伸手預(yù)借...//
•   突然找不到模仿術(shù)小組了，現(xiàn)在叫什么名了？
•   似乎叫淘寶什么小組吧
•   啊。。。。這么狠心
•   噩夢(mèng)以及淘寶研究
  進(jìn)不去了
•   這首 最終的旅程 ,如你般被深深感動(dòng).
•   在此之前，則首先要放下物質(zhì)與自我的偏執(zhí)。
  －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
  非常好，然后。。我們找到彼此的連接，與自然萬(wàn)物的連接
  我們本是天使，擁有無(wú)窮的力量。。
•   我也喜歡唐望系列的書(shū)，這本書(shū)是第一本，我有全套的電子版呢
•   如是如是。

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