性·演化·達(dá)爾文

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)31條)

•   　　對(duì)《道德動(dòng)物》一書(shū)的興趣，來(lái)源于書(shū)中涉及的兩個(gè)領(lǐng)域：進(jìn)化論和心理學(xué)。作為一個(gè)生物系畢業(yè)的學(xué)生，對(duì)前者的興趣是不言自明的。而心理學(xué)也向來(lái)是我的愛(ài)好所在。當(dāng)這兩個(gè)領(lǐng)域互相交叉而產(chǎn)生出“進(jìn)化心理學(xué)”這一全新分支時(shí)，其是否能為我們指明進(jìn)化論和心理學(xué)的全新方向呢？作者羅伯特·賴(lài)特在書(shū)中是這樣宣稱(chēng)的，只可惜等我讀完全書(shū)，卻學(xué)不來(lái)作者的樂(lè)觀。如果說(shuō)本書(shū)初出版時(shí)，還尚算進(jìn)化心理學(xué)者鏗鏘有力的宣言，那么十幾年后的今天再看，大概只能算是新達(dá)爾文主義者的“夢(mèng)囈”了。
  　　
  　　書(shū)以進(jìn)化論創(chuàng)始人達(dá)爾文的生平為敘述脈絡(luò)，其間穿插各種實(shí)驗(yàn)、理論、思想，涉及人類(lèi)社會(huì)的不同方面：友誼、愛(ài)情、合作、競(jìng)爭(zhēng)、家庭、群體偏好，等等……不過(guò)重頭戲還是圍繞婚姻和擇偶展開(kāi)。作者所抱持的主旨，簡(jiǎn)而言之，就是以達(dá)爾文的進(jìn)化理論去詮釋人類(lèi)的各種個(gè)體與社會(huì)行為，甚至包括“道德”在內(nèi)。這也正是書(shū)名“道德動(dòng)物”的內(nèi)涵所在：道德也可以是是一種生物性的行為，其目的只是為了有利于種群，或者說(shuō)得更確切些，為了基因的傳承和繁衍。
  　　
  　　這種觀點(diǎn)乍聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)令人不快，不過(guò)也不算驚世駭俗。時(shí)至今日，以達(dá)爾文主義或所謂動(dòng)物性來(lái)闡釋人性的做法已不鮮見(jiàn)。如果能夠把自己的理論說(shuō)圓了，倒也可以讓人服氣。只可惜，賴(lài)特的闡述從一開(kāi)始就讓人疑惑重重。其首要原因就是他對(duì)“基因”一詞的濫用。
  　　
  　　無(wú)論說(shuō)什么問(wèn)題都要最后歸結(jié)為基因問(wèn)題，這似乎是進(jìn)化心理學(xué)家的通病。之前讀過(guò)特里·博納姆的《本能》（Mean Genes），也是如此。不過(guò)賴(lài)特在本書(shū)中的做為更加令人發(fā)指：女性貞潔與否，源自基因選擇；男人花心，是因?yàn)榛蛟V求；我們不管是自利還是利他，都是因?yàn)榛颍簧踔吝€有什么“見(jiàn)義勇為基因”“英雄主義基因”……每每讀到此類(lèi)描述，分子生物學(xué)畢業(yè)的我就忍不住有種沖動(dòng)，想要揪住作者的衣領(lǐng)問(wèn)他：“你說(shuō)的這個(gè)基因到底在哪兒？在第幾號(hào)染色體的什么位點(diǎn)上？”當(dāng)然，進(jìn)化心理學(xué)者可以辯解說(shuō)他們所說(shuō)的“基因”并不如生物遺傳學(xué)上定義的那么嚴(yán)格，只是一種泛泛而言的“遺傳物質(zhì)”。然而，既然是說(shuō)“遺傳物質(zhì)”，那么最終還是要落在物質(zhì)層面上，也就是生物學(xué)的基因?qū)用嫔?。作者這種東也基因，西也基因的提法，簡(jiǎn)直就是把基因當(dāng)成了取之不盡的魔瓶了。而事實(shí)上基因絕非可以如此予取予求，人類(lèi)基因組計(jì)劃已經(jīng)測(cè)出，人類(lèi)一共也就有兩萬(wàn)多個(gè)基因，不比低等生物線蟲(chóng)的多多少，實(shí)在經(jīng)不起這般揮霍。賴(lài)特難道不知道這一點(diǎn)？哈，他寫(xiě)本書(shū)時(shí)還真不知道！因?yàn)槿祟?lèi)基因組測(cè)序的結(jié)果要到2003年，也就是他出版本書(shū)后的第四年才公布。這點(diǎn)不怪作者，只是時(shí)隔十多年后，依舊拿著過(guò)時(shí)的觀念來(lái)唬人，這就有點(diǎn)不厚道了。
  　　
  　　當(dāng)然，作者也是給自己留了后路的。他在書(shū)中也表示，人類(lèi)的性狀是很復(fù)雜的，某種行為的表現(xiàn)背后，可能是不同基因的組合作用。這么一來(lái)，他當(dāng)然可以自圓其說(shuō)一番，只可惜這樣一來(lái)，“基因”在他筆下就成了既無(wú)法證明、也無(wú)法證偽的存在，一種玄之又玄的東西。如果你把他所說(shuō)的基因，替換成“本能”、“命運(yùn)”、“神意”之類(lèi)的說(shuō)法，也照樣說(shuō)得通。這樣的基因概念，和科學(xué)的距離大概已十分遙遠(yuǎn)了。而進(jìn)化心理學(xué)家雖然自稱(chēng)與傳統(tǒng)心理學(xué)家（如本書(shū)作者所稱(chēng)的弗洛伊德主義者）有多么不同，可細(xì)細(xì)究來(lái)，也就不過(guò)是把后者所說(shuō)的“潛意識(shí)”“社會(huì)因素”替換成了“基因”和“生理因素”罷了，真正的創(chuàng)新可謂乏善可陳。甚至連詭辯的技巧也是從前輩那偷學(xué)來(lái)的。而且這種自圓其說(shuō)的辯解隱藏著更大的邏輯矛盾：既然性狀可以是不同基因的組合作用，那么是什么決定了是這種組合而不是那種組合呢？如果答案是基因，那等于是自我論證；如果不是，作者也沒(méi)有說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)。
  　　
  　　因此，本書(shū)雖有“進(jìn)化心理學(xué)”的大旗，不過(guò)在我看來(lái)，內(nèi)里還是老調(diào)重彈。什么老調(diào)？一言蔽之，“基因決定論”！說(shuō)來(lái)說(shuō)去，好也是基因，壞也是基因。雖然作者在書(shū)中對(duì)基因或遺傳決定論的說(shuō)法十分不屑，但這并不妨礙他新瓶裝舊酒。說(shuō)到底，他的觀點(diǎn)就是人類(lèi)的生存目的就是把自己的基因傳下去，無(wú)論其表現(xiàn)是自私還是利他，是道德還是不道德。這和道金斯在《自私的基因》中的觀點(diǎn)有何區(qū)別呢？基因是主，我們是仆；基因是客，我們是車(chē)。自然選擇的目的就是篩選出適應(yīng)的基因并將其傳之后世，至于個(gè)體乃至群體的生死禍福，則是無(wú)關(guān)緊要的了。只是這種“科學(xué)信念”的依據(jù)是什么呢？只因?yàn)榛驎?huì)比人類(lèi)個(gè)體存在更久？這種邏輯又和古人崇拜太陽(yáng)神有什么分別呢？
  　　
  　　于是，新達(dá)爾文主義者自以為找到了基因這把破解生命行為的鑰匙，可實(shí)際上手里拿著的卻是令其不見(jiàn)泰山的障目一葉。自信滿(mǎn)滿(mǎn)的論述之下，實(shí)則漏洞百出。本書(shū)作者自以為相比道金斯，在“利他行為”的闡釋上能夠更進(jìn)一步，只可惜也是經(jīng)不起推敲。當(dāng)他從自己的生物理論得出男性和女性不同的”投資后代“策略，并援引稱(chēng)“19世紀(jì)的中國(guó)、中歐、印度，對(duì)女性的殺嬰行為集中在社會(huì)上層”，以證明經(jīng)濟(jì)地位低的家庭會(huì)更多投資女兒時(shí)，他又如何解釋中國(guó)社會(huì)從富到窮對(duì)兒子的一致偏愛(ài)呢？他還認(rèn)為一個(gè)人的基因價(jià)值隨其年齡增長(zhǎng)而降低，于是頗為不解我們的社會(huì)為何花那么多代價(jià)供養(yǎng)老人。然而對(duì)年長(zhǎng)者的尊重向來(lái)在不同文化之中都有體現(xiàn)。原因很簡(jiǎn)單，他們象征著經(jīng)驗(yàn)、閱歷和智慧。作者企圖將文化和社會(huì)影響因素剝離出他的“生物屬性考察”，其最終結(jié)果就是對(duì)簡(jiǎn)單事實(shí)視而不見(jiàn)?？磥?lái)他雖號(hào)稱(chēng)要從動(dòng)物生理性的角度來(lái)詮釋人類(lèi)行為，只是在這個(gè)過(guò)程中，唯一稱(chēng)得上成功的就是他自己的智力水平降到了動(dòng)物性層面。
  　　
  　　如果說(shuō)，作者的這些論調(diào)還只是象牙塔里學(xué)究們的自?shī)首詷?lè)，那倒也沒(méi)什么?？蓡?wèn)題是他還雄心勃勃想要將其推之于社會(huì)。這樣一來(lái)，這就會(huì)在個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層面產(chǎn)生不容忽視的危害。個(gè)人層面來(lái)講，基因決定論無(wú)疑會(huì)進(jìn)一步加重人們的無(wú)力感和受害情結(jié)——我們做什么都沒(méi)有用，因?yàn)榛蛞呀?jīng)都決定好了。你要減肥？沒(méi)用，肥胖是基因決定的；你要努力學(xué)習(xí)？沒(méi)用，智力也是基因決定的。某種層面來(lái)說(shuō)，相信星座運(yùn)勢(shì)都比相信這個(gè)要更積極一些。推廣到社會(huì)層面，比如中國(guó)人為什么冷漠圍觀、見(jiàn)死不救？要作者說(shuō)，那就是中國(guó)人普遍缺乏“見(jiàn)義勇為”基因。怎么解決？沒(méi)法解決，等著自然選擇把我們都淘汰吧！而且，作者雖然在書(shū)一開(kāi)始提到了上世紀(jì)初“社會(huì)達(dá)爾文主義”大行其道最終帶來(lái)法西斯暴政的因果，自己卻似完全不吸取教訓(xùn)一般。當(dāng)他對(duì)老年人的生存價(jià)值提出質(zhì)疑的時(shí)候，他知道自己在暗示什么樣的社會(huì)嗎？當(dāng)他用“親緣選擇”來(lái)解釋工蜂的不育時(shí)，他是否又在對(duì)人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)給出一些“預(yù)期”呢？如果說(shuō)這是進(jìn)化心理學(xué)揭示的未來(lái)，那這未來(lái)還真讓人膽寒不已。
  　　
  　　誠(chéng)然，進(jìn)化心理學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，不應(yīng)對(duì)其過(guò)度吹毛求疵。但如果它還想自稱(chēng)是一門(mén)科學(xué)，而不是僅止于對(duì)“基因”的崇拜，那么要澄清的東西就還有很多。當(dāng)年經(jīng)典物理學(xué)曾自詡“功德圓滿(mǎn)”，結(jié)果立馬在相對(duì)論和量子力學(xué)的問(wèn)題上栽了大跟頭。如今進(jìn)化心理學(xué)者的成就還遠(yuǎn)比不上前者，卻已經(jīng)開(kāi)始志得意滿(mǎn)，夢(mèng)話(huà)連連，這就不得不說(shuō)是更大的笑話(huà)了。對(duì)于本書(shū)讀者來(lái)說(shuō)，其中的教訓(xùn)就是：對(duì)于科學(xué)理論的普及，一定要關(guān)注前沿科學(xué)進(jìn)展，以免著了早已過(guò)時(shí)的玩意兒的道。
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  　　最后說(shuō)說(shuō)本書(shū)的打星。書(shū)本身只值兩星。另外一星，一半來(lái)自于本書(shū)“半部達(dá)爾文傳記”的價(jià)值，另一半來(lái)自出版社不錯(cuò)的裝幀。和同為中信出版的《社會(huì)動(dòng)物》《自私的基因》《天才的基因》等書(shū)放在一起，還是挺能唬唬人的。
•   　　 這本書(shū)我買(mǎi)回來(lái)，本來(lái)打算好好的分析研究下，兩天后翻了個(gè)大概就放棄了這種打算。
  　　 首先，啰嗦，典型性的西方式啰嗦。一個(gè)定義，一個(gè)論點(diǎn)，一個(gè)問(wèn)題的討論翻來(lái)覆去的說(shuō)，邏輯結(jié)構(gòu)不清晰，加上作者稱(chēng)得上是達(dá)爾文粉中的堅(jiān)定分子，所以在全文結(jié)構(gòu)上很失敗的想把達(dá)爾文的生活經(jīng)歷作為另一個(gè)重要的邏輯引線，這種想法不錯(cuò)！可惜，思想放出去后就沒(méi)怎么能夠收的住，在文章的中前部說(shuō)到達(dá)爾文的時(shí)候，開(kāi)始還能夠理解達(dá)爾文的經(jīng)歷對(duì)核心命題的討論價(jià)值，到后來(lái)又說(shuō)到什么他的姐妹什么的，我就真的受不了了。
  　　 其次，是文章的結(jié)構(gòu)松散，總感覺(jué)作者既想要說(shuō)的專(zhuān)業(yè)一些，又想要通俗易懂一些，結(jié)果不倫不類(lèi)。失敗的結(jié)構(gòu)構(gòu)思導(dǎo)致本來(lái)可以在200頁(yè)的內(nèi)容豐富簡(jiǎn)潔的文章膨脹到400多頁(yè)。
  　　 然后就是作者的核心命題把握上，我認(rèn)為主要在說(shuō)兩點(diǎn)：一是，作為人類(lèi)的道德實(shí)際上的由來(lái)，還有對(duì)動(dòng)物類(lèi)比的研究。二是，隱含著一個(gè)論點(diǎn)：人類(lèi)的很多矛盾和苦惱是因?yàn)槿祟?lèi)自身的比較原始的獸性和逐漸發(fā)展起來(lái)的社會(huì)性之間的沖突。
  　　 上面的兩點(diǎn)，作者指出的不是很好，因?yàn)樗形牡耐享澈蛦聦?dǎo)致一些讀者在一些對(duì)人類(lèi)美德分析的段落里深受打擊。而作者本身并無(wú)此意，實(shí)際上在書(shū)中多處也提到過(guò)對(duì)自己批判的解釋?zhuān)Ｍ鼙苊獯耸隆?/li>
•   　　高低立判。
  　　
  　　
  　　【周曉林譯】起初，這些新想法與人類(lèi)物種的關(guān)聯(lián)非常模糊。生物學(xué)家對(duì)螞蟻的自我犧牲哲學(xué)、鳥(niǎo)類(lèi)求愛(ài)的隱藏邏輯把握十足，但對(duì)人類(lèi)行為的看法，如果有，也只是憑空臆測(cè)的。即使在具有劃時(shí)代意義的兩本書(shū)—愛(ài)德華?威爾遜（E. O. Wilson）的《生物社會(huì)學(xué)》（Sociobiology，1975年）和理查德?道金斯（Richard Dawkins）的《自私的基因》（The Selfish Gene，1976年）—中總結(jié)和發(fā)表了新觀點(diǎn)，但依然與人類(lèi)沒(méi)有太大關(guān)系。道金斯充分探討了這個(gè)課題，而在575頁(yè)的整本書(shū)中，威爾遜僅用了28頁(yè)簡(jiǎn)單地贊同了現(xiàn)有的臆測(cè)觀點(diǎn).
  　　
  　　【林淑貞譯】一開(kāi)始，這些新概念似乎與人類(lèi)不相干。生物學(xué)家自信橫溢地講述螞蟻的自我犧牲、鳥(niǎo)類(lèi)求愛(ài)行為背后的邏輯；但是一提到人，卻臆測(cè)連連，不然就根本不提。即使是匯整并宣揚(yáng)這些新概念的兩部劃時(shí)代巨著——威爾森的《社會(huì)生物學(xué)》和道金斯的《自私的基因》，相對(duì)而言，對(duì)人類(lèi)仍著墨甚少。道金斯幾乎完全避開(kāi)了這個(gè)課題，威爾森則將對(duì)人種的論述安排在最末章，他承認(rèn)該章純?yōu)橥评?，其篇幅只占全?shū)575頁(yè)中之28頁(yè)。
•   　　進(jìn)化，是以基因?yàn)閱挝坏摹?br /> 　　
  　　人是基因的載具，基因通過(guò)快樂(lè)和痛苦的感覺(jué)建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，進(jìn)而鞭策人類(lèi)達(dá)成他的目的——生存以及更穩(wěn)定的生存。
  　　
  　　于是，人每天的行為都是內(nèi)驅(qū)力的作用，而內(nèi)驅(qū)力也許理性，但并無(wú)意識(shí)。
  　　
  　　當(dāng)我們把這些內(nèi)驅(qū)力上升到有機(jī)體層面并給與定義，那么，也許可以稱(chēng)之為——天性。
  　　
  　　我們生來(lái)是高效的動(dòng)物，而不是幸福的動(dòng)物，幸福感的經(jīng)常性消失是使我們一直追求它的原因。（也可以翻譯成一直被基因用感覺(jué)sm什么的）
  　　
  　　所以，人類(lèi)的心理是天性的沖動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突的場(chǎng)所。
  　　
  　　如果在這樣一個(gè)全新的時(shí)代，心理的適應(yīng)性調(diào)整是每個(gè)人的世紀(jì)大戰(zhàn)，那自殺、吸毒什么的，大概就是戰(zhàn)損了吧。
  　　
  　　所以，也許可以假設(shè)人自殺的原因有賴(lài)于極低的適應(yīng)性，持續(xù)的痛苦使得個(gè)體被基因的獎(jiǎng)懲制度玩壞了，所以就不玩了?；蛘哒f(shuō)，在基因的獎(jiǎng)懲和人的目的之間有一個(gè)足夠大的空間或者說(shuō)環(huán)節(jié)能夠?qū)儆谌说囊庾R(shí)，那么，也許人的目的和基因的目的是兩個(gè)概念了。
  　　
  　　于是，可以做一個(gè)推論，在一個(gè)物質(zhì)充裕的社會(huì)里，個(gè)人的心理機(jī)制和行為模式將有更大的空間去進(jìn)行試驗(yàn)。套用德國(guó)戰(zhàn)神毛奇的話(huà)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，人類(lèi)必將腐化墮落，唯物主義將充斥人間 。所以如果從進(jìn)化模式來(lái)審視人類(lèi)的道德，以后的世界會(huì)越來(lái)越有趣的。
  　　
  　　這個(gè)時(shí)代，將會(huì)是多樣性的時(shí)代，換句話(huà)說(shuō)，奇葩會(huì)越來(lái)越多。
•   　　440頁(yè)著作《道德動(dòng)物》以批判達(dá)爾文及達(dá)爾文主義的各種作品及觀念為主線，梳理了現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)遇到的許多問(wèn)題。1838年《N觀察日記》中說(shuō)，“我們會(huì)無(wú)意識(shí)地接受很多觀念，絲毫不去思考和推理這些觀念，例如‘正義’”，其實(shí)也例如‘道德’。說(shuō)起道德是一個(gè)思司見(jiàn)慣又漸漸變成形而上的東西，本書(shū)第16章關(guān)于進(jìn)化的道德觀。1871年，《物種起源》出版12年之后，達(dá)爾文發(fā)表了《人類(lèi)的由來(lái)》在該書(shū)中建立了他的“道德情操論”，表現(xiàn)出道德相對(duì)主義的論調(diào)。在宗教感式微的當(dāng)年，與攻擊了圣經(jīng)的造物說(shuō)一樣，這本書(shū)的出現(xiàn)質(zhì)疑了道德的地位。在自然選擇的基礎(chǔ)上，達(dá)爾文讓人相信：人類(lèi)是一種道德動(dòng)物，而是是唯一的道德動(dòng)物：因?yàn)橛屑夹g(shù)上的能力，可以過(guò)一種真正經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的生活，有自我意識(shí)記憶、前瞻和判斷，可以將自己放在真正的和堅(jiān)實(shí)的道德檢驗(yàn)之下，并對(duì)我們的行為作出相應(yīng)的調(diào)整。然而成為道德動(dòng)物，也必須先認(rèn)識(shí)到“我們是多么徹底的‘不是’?！?br /> 　　這本書(shū)最終是以進(jìn)化心理學(xué)分析引入各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在經(jīng)過(guò)分條縷析的關(guān)于性、浪漫、愛(ài)情、社會(huì)、家庭、文明、科學(xué)、社會(huì)地位及道德意識(shí)等方面的解析之后，作者肯定地說(shuō)，進(jìn)化心理學(xué)中取得的進(jìn)展絕對(duì)會(huì)在未來(lái)的10年中，從是否合法的角度，影響道德和政治輿論；但是這種結(jié)果無(wú)法用簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)標(biāo)簽來(lái)描述。
  　　很難評(píng)價(jià)這樣一本厚重的書(shū)，追溯道德起源及其發(fā)展進(jìn)化過(guò)程，總伴隨著各種沖突與爭(zhēng)議，就連達(dá)爾文本人自身也被自我懷疑困擾著。但這種往后追溯的探討過(guò)程仍給予我們?cè)S多啟示：道德情操會(huì)伴隨著時(shí)代的進(jìn)程而發(fā)展，有些消亡了，有些過(guò)時(shí)了，同時(shí)又有新生；高要求、最具道德感、高尚的良知并不是受自然選擇的設(shè)計(jì)驅(qū)使的；美好的生活是一次與“道德的無(wú)知、自私和惡行”的斗爭(zhēng)；自然選擇機(jī)制設(shè)計(jì)的是心理機(jī)制而不是行為；人類(lèi)意識(shí)的復(fù)雜導(dǎo)致由意識(shí)產(chǎn)生的行動(dòng)前所未有的多樣化。。。。。
  　　最后一章附錄設(shè)置了一些常見(jiàn)問(wèn)題，圍繞新達(dá)爾文主義在解答人類(lèi)意識(shí)問(wèn)題上的障礙而提出，包含一些進(jìn)化心理學(xué)的常見(jiàn)問(wèn)題，對(duì)進(jìn)化心理學(xué)感興趣的朋友可以參閱：如何解釋同性戀、兄弟姐妹之間為什么有那么多不同？為什么有人選擇少生或者不生孩子？為什么有人選擇自殺？為什么會(huì)有人殺死自己的孩子？戰(zhàn)士為什么選擇為國(guó)捐軀？。。。。。帶著這些問(wèn)題閱讀，想必也更能讀出趣味來(lái)。書(shū)厚重，自覺(jué)還沒(méi)有讀通，僅此作一些門(mén)外漢的斷章取意吧。
•   　　 《道德動(dòng)物》是一本內(nèi)容很“雜”的書(shū)，它并不是一本適合放在飯后便前消遣用的科普書(shū)籍，反倒更適合坐在書(shū)桌前認(rèn)真研讀。對(duì)這本書(shū)上出現(xiàn)的理論分析、科學(xué)實(shí)踐，結(jié)合著達(dá)爾文的生物理論研究，解釋了很多男女之間的問(wèn)題和社會(huì)普遍的疑慮。
  　　 我們總是自恃高級(jí)動(dòng)物，將人的行為與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。若以動(dòng)物稱(chēng)呼一個(gè)人則一定會(huì)被當(dāng)成是一種侮辱。人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物族群看似有許多差異，如今卻也有更多的研究表明，動(dòng)物中也有如社會(huì)的等級(jí)劃分。這似乎也在側(cè)面說(shuō)明，其實(shí)人和動(dòng)物之間的區(qū)別，也并沒(méi)有想象的那么多。
  　　 當(dāng)人們?cè)噲D分析一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，最錯(cuò)誤的做法就是站在自己的立場(chǎng)上斷章取義。比如最近被熱議的所謂婚姻問(wèn)題，一方面是女人指責(zé)男人婚后的變化，一方面是男人職責(zé)女人過(guò)多的算計(jì)婚姻成本。這似乎是一個(gè)不可調(diào)和的問(wèn)題，但也許，我們可以從動(dòng)物的本能上加以分析。以《道德動(dòng)物》里的說(shuō)法，女人是浪漫的動(dòng)物，她們的選擇可能不是她們理性的算計(jì)，并且這些感受還會(huì)隨著不同環(huán)境的改變而變化。這不僅僅指女性會(huì)因?yàn)榉毖芟乱淮谋灸芏x擇經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更好的男性，同時(shí)也包括為自己尋找更好的生存環(huán)境。男性也是一樣，會(huì)在生活中尋找更適合自己的伴侶?！兜赖聞?dòng)物》中以分析達(dá)爾文與妻子艾瑪?shù)幕橐觯M(jìn)一步以理性的方式揭露了達(dá)爾文婚姻的奧義。這雖然讓一切看起來(lái)不再羅曼蒂克，卻從一個(gè)絕對(duì)客觀的角度讓人們了解了人在選擇伴侶時(shí)的心理。
  　　 你的婚姻選擇來(lái)自于進(jìn)化，道德也是一樣。隨著個(gè)體的不斷進(jìn)化，每一項(xiàng)道德建立的背后都伴隨著算計(jì)。這其實(shí)并不是有意而為之的，而都只是人下意識(shí)里做出的決斷。這是內(nèi)在做出的選擇，是物競(jìng)天擇的結(jié)果，人們可以去理解，但永遠(yuǎn)不可能改變。
  　　 而對(duì)于社會(huì)生物學(xué)不甚了解的我來(lái)說(shuō)，書(shū)中的內(nèi)容未免過(guò)于專(zhuān)業(yè)，作者的基本觀點(diǎn)我也只是管中窺豹。值得肯定的是《道德動(dòng)物》內(nèi)容的專(zhuān)業(yè)和資料的豐富。至于更深層的內(nèi)容，更具體的生物學(xué)分析，也只有在反復(fù)閱讀的過(guò)程中才能體會(huì)，結(jié)合對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的種種問(wèn)題，對(duì)自我問(wèn)題的不斷反思，相信可以從書(shū)中得到更多的知識(shí)和感悟。
  　　
•   　　 羅伯特?賴(lài)特所著的《道德動(dòng)物》，我目前僅讀完第一部分。該書(shū)措辭正規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)，信息量頗大，必須打起十二分的精神仔細(xì)閱讀、理解、思考，方能有所獲益。過(guò)程雖然緩慢而辛苦，但我收獲頗豐。
  　　 該書(shū)的第一部分題為“性、浪漫和愛(ài)情”，從人類(lèi)雄性與雌性漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程談起，歸納出了二者在需求方面的差異性，并結(jié)合人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)與形態(tài)指出了這種差異性對(duì)兩性地位和婚姻形式的巨大影響。人類(lèi)最原始的目的和需求是傳播自己的基因，但由于原始時(shí)期兩性在撫育親代時(shí)投入的成本相差懸殊（女性要花很長(zhǎng)時(shí)間孕育和撫養(yǎng)孩子，且一生中可生育孩子的時(shí)間遠(yuǎn)較男性短），而且自古以來(lái)絕大多數(shù)時(shí)期男性都是占據(jù)生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)和產(chǎn)出的主體，因此就漸漸形成了女性相對(duì)矜持保守、男性相對(duì)開(kāi)放濫交，女性在挑選伴侶時(shí)主要觀察的是對(duì)方撫育親代的能力（包括物資占有量和性格兩方面），而男性主要考量女性容貌、撫養(yǎng)下一代能力的基本態(tài)勢(shì)。
  　　 從英國(guó)維多利亞時(shí)期的禁欲倡導(dǎo)、對(duì)女人“圣母-蕩婦”的二分方式，到性解放、女性看似已擺脫了性道德禁錮的現(xiàn)今，人類(lèi)似乎已經(jīng)進(jìn)化到了一個(gè)新的階段。實(shí)際上，雖然不同的社會(huì)形態(tài)會(huì)衍生出不同的行為方式和道德準(zhǔn)則，但受原古基因記憶的影響，人的本性卻從未改變過(guò)?？v觀當(dāng)下中國(guó)林林總總的婚姻問(wèn)題，有兩大熱點(diǎn)經(jīng)常為人們所討論，一是女性所要求的結(jié)婚成本越來(lái)越高，二是男性越來(lái)越頻發(fā)的“小三”狀況。許多人痛斥不認(rèn)感情只認(rèn)錢(qián)的“剛需”丈母娘，以及那些“有了錢(qián)就變壞”的男人和專(zhuān)搶別人老公的“狐貍精”。他們充滿(mǎn)感情地回憶著當(dāng)年一床棉被一把糖就締結(jié)的婚姻，艷羨著相濡以沫一輩子的老夫妻，并將這兩大問(wèn)題歸因于世風(fēng)日下人心不古，即現(xiàn)代人的道德方面出了問(wèn)題，各大報(bào)刊雜志、廣播媒體也不遺余力地對(duì)這些人冷嘲熱諷或大肆撻伐。誠(chéng)然，功利化、道德淪喪是這些問(wèn)題的重要原因，但若從達(dá)爾文主義出發(fā)考慮這一問(wèn)題，也許我們會(huì)有一些全新的理解和思索。
  　　 屬于社會(huì)從屬地位的女人在考慮結(jié)婚對(duì)象時(shí)首看物質(zhì)，這一點(diǎn)千百年來(lái)從未改變過(guò)。過(guò)去農(nóng)村嫁女兒，看男方能不能出得起彩禮，家里是否有地有糧，城里人結(jié)婚，也要求男方出“三轉(zhuǎn)一響”。但是，為什么過(guò)去在結(jié)婚成本方面的矛盾不像現(xiàn)在這般激化？我覺(jué)得有兩方面原因。首先，過(guò)去農(nóng)村與城市涇渭分明，年輕人一般都在各自的戶(hù)籍范圍內(nèi)嫁娶。因此，彩禮一般也按各自的風(fēng)俗操辦，換句話(huà)說(shuō)，不會(huì)超出男方經(jīng)濟(jì)實(shí)力太遠(yuǎn)。而現(xiàn)在農(nóng)村城市化的趨勢(shì)，讓中國(guó)大多數(shù)地區(qū)的結(jié)婚前提都成了“有車(chē)有房”，這就使得剛從農(nóng)村脫身走向城市的年輕人倍感壓力。其次，也是最重要的原因，是獲取房子這種家庭必備品還沒(méi)這么困難。在過(guò)去，農(nóng)戶(hù)一般都有自建房，而城市里的工人、職員會(huì)有國(guó)家安排的住房。雖然條件可能很簡(jiǎn)陋，面積比較小，但由于周?chē)従佣际沁@樣的條件，因此較少引起人們的攀比和不平。但現(xiàn)在，農(nóng)村出身的年輕人和城市出身的年輕人相比，在社會(huì)和物質(zhì)資源方面本就相對(duì)匱乏，再加上現(xiàn)今政府不再分配福利房，而房?jī)r(jià)之高令普通收入的老百姓根本望塵莫及。以前是無(wú)論如何都還能湊合，現(xiàn)在是根本無(wú)望；以前大家差的不太多，可現(xiàn)在體制內(nèi)公務(wù)員的特權(quán)福利令體制外的人難望項(xiàng)背，這便大大激起了人們的不平。住房確實(shí)是一個(gè)家庭保持穩(wěn)定生活的重要前提，不從根本上解決居民住房問(wèn)題，而是一味要求女人降低要求，不計(jì)較物質(zhì)，這種違反人性的做法如何能有明顯效果？！
  　　 社會(huì)階層的分化與貧富差距的拉大也導(dǎo)致了我國(guó)一夫一妻制的動(dòng)搖。純粹的一夫一妻制只會(huì)出現(xiàn)在沒(méi)有明顯階層分化與貧富差距的社會(huì)中。在這樣的社會(huì)里，每個(gè)男性所占有的物質(zhì)資料相差無(wú)幾，很少出現(xiàn)一個(gè)男人養(yǎng)家能力是其他人好幾倍的情況。自然而然地，女性也很少做出放棄一個(gè)能提供給她全部物質(zhì)資料的男人，而去與另一個(gè)女人分享男人，從而使自己的生活質(zhì)量大大下降的決定。但在現(xiàn)今社會(huì)中，有些男人買(mǎi)不起房，有些男人有自己的房，有些男人坐擁多處豪宅，身家巨萬(wàn)。若將男人粗略地按此標(biāo)準(zhǔn)分成三等，而將女人們按容貌、才能等標(biāo)準(zhǔn)亦分成三等，和諧的一夫一妻制社會(huì)最理想的狀態(tài)莫過(guò)于對(duì)應(yīng)等級(jí)的男女各自婚配。可事實(shí)遠(yuǎn)不可能如此美好，“人往高處走”的本性會(huì)讓女人們渴望嫁給比她們社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)能力高的男人以改變生活，而男人傾向于擁有更多伴侶以傳播基因的本性會(huì)令他們看到其他女人時(shí)蠢蠢欲動(dòng)。在過(guò)去比較保守的年代，道德準(zhǔn)則和社會(huì)輿論會(huì)掐滅一個(gè)男人內(nèi)心的火焰，不甚寬裕的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也容易使他打消念頭。但在“笑貧不笑娼”的如今，道德和輿論的力量已經(jīng)大大下降，手中有了錢(qián)的男人在面對(duì)渴望靠婚姻改變生活的漂亮女人時(shí)，心中的這團(tuán)火很容易便成燎原之勢(shì)?，F(xiàn)在離婚也不再如以前那般飽受社會(huì)壓力，條件較好的男人離婚再娶根本不是一件難事，這就使得越來(lái)越多的丈夫在面臨孩子出生、七年之癢、中年危機(jī)等境況時(shí)更容易出軌，從而導(dǎo)致家庭的破裂。從根本意義上來(lái)說(shuō)，序列型的一夫一妻制就是一夫多妻制。這樣的社會(huì)環(huán)境不僅使得越來(lái)越多底層男人找不到妻子，也使得那些人到中年人老珠黃，為家庭付出良多而導(dǎo)致自身社會(huì)地位和價(jià)值下降的女人沒(méi)有了應(yīng)得的保障。
  　　 從上面的論述我們可以看出，人的本性自古以來(lái)基本未變，但社會(huì)的階級(jí)、輿論、道德環(huán)境和價(jià)值取向可以對(duì)其有巨大的影響。在一個(gè)保證人民溫飽生活，貧富分化不很?chē)?yán)重，注重個(gè)人素養(yǎng)和道德的社會(huì)里，人們便不至于因?yàn)榫薮蟮纳顗毫Χ鴮⑽镔|(zhì)作為擇偶的決定性標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)于幸福生活會(huì)有多樣化的追求，也會(huì)更痛恨那些不尊重女性尊嚴(yán)與價(jià)值、破壞婚姻神圣性的男人，并用道德與法律對(duì)其進(jìn)行有力的懲罰。而這會(huì)引領(lǐng)出一股提倡精神追求及自我克制的社會(huì)風(fēng)氣，并產(chǎn)生抑制男性與女性劣根性的作用。用康德的理論來(lái)說(shuō)，便是人們行為的動(dòng)機(jī)漸漸從“假言命令”轉(zhuǎn)向了“絕對(duì)命令”，即原本是為了謀求自身利益而進(jìn)行的行為漸漸內(nèi)化為其價(jià)值觀，到最后成了自我約束和要求。只有這樣的內(nèi)心力量才能與強(qiáng)大的本能相抗衡。而在一個(gè)為溫飽奔忙、崇尚功利、精神式微的社會(huì)里，當(dāng)教育、家庭、社會(huì)大環(huán)境無(wú)一例外地被“金錢(qián)至上”的論調(diào)污染時(shí)，我們?nèi)ツ睦飳ふ覒?zhàn)勝自身劣根性的力量？本性對(duì)于一個(gè)人的行為不是決定性的，但它的力量絕不容忽視。幾句空泛蒼白的精神文明建設(shè)口號(hào)不可能蕩滌人心，只注重知識(shí)填充卻無(wú)視道德和價(jià)值觀樹(shù)立的教育無(wú)法使人的內(nèi)心充實(shí)且強(qiáng)大。當(dāng)女人們一心只想改變物質(zhì)生活，卻無(wú)法樹(shù)立起鮮明的自我認(rèn)同和自我意識(shí)時(shí)，當(dāng)男人們認(rèn)定有錢(qián)有勢(shì)美女環(huán)繞才算成功時(shí)，踏實(shí)單純的幸福也就再?zèng)]有了棲身之地。
  　　 別再只是一味抨擊那些男女的見(jiàn)識(shí)貧乏、精神庸俗，對(duì)他們而言，“非不為也，實(shí)不能也”。我們?cè)撓胂耄碌饺缃?，?wèn)題該如何解決？
  　　
  　　文/曹懷寧 2013.08.12
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  　　沒(méi)有思想學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)，卻有思想家這個(gè)稱(chēng)謂。其實(shí)思想家就是雜家，駁雜的雜。所以看完《道德動(dòng)物》一書(shū)，我感到至少有一點(diǎn)，書(shū)商是說(shuō)了真話(huà)的，那就是賴(lài)特真是個(gè)思想家，而且是大思想家?！兜赖聞?dòng)物》一書(shū)玩的太雜了，雖然以達(dá)爾文的進(jìn)化論作底色，但已經(jīng)涵蓋了生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科。所以這本書(shū)適合閱讀面廣的人來(lái)讀，博學(xué)的人來(lái)讀，肯定能讀出跳躍的快感。但像我這種不夠博學(xué)的人，就得細(xì)細(xì)研讀，不敢太快。不過(guò)對(duì)于不夠博學(xué)的人來(lái)說(shuō)，讀完這本書(shū)，知識(shí)儲(chǔ)備的增長(zhǎng)還是絕對(duì)可觀的。至少對(duì)于進(jìn)化心理學(xué)這門(mén)學(xué)科，多少會(huì)有所了解，而且可以用來(lái)理解身邊的社會(huì)現(xiàn)象，比如女性出軌，本書(shū)就從進(jìn)化心理學(xué)的視角給出了好玩的解讀。
  　　談女性出軌，前提框架一般都是“一夫一妻”的婚姻制度。離開(kāi)這一制度，也就無(wú)從談出軌。賴(lài)特認(rèn)為，從進(jìn)化的觀點(diǎn)看，“一夫一妻”的模式是對(duì)人類(lèi)更加有利的生存方式，但是在從原始社會(huì)到今天這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，男女關(guān)系沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。不僅有常見(jiàn)的男性出軌，女性出軌也很普遍。按照生理特性看，雌性與異性發(fā)生性行為的愿望遠(yuǎn)沒(méi)有雄性那樣迫切。這就讓人更想了解女性出軌的深層原因，即，女性能夠從出軌行為中得到什么？賴(lài)特認(rèn)為首要原因是生物學(xué)家所說(shuō)的“資源提取”行為，就是為了資源的攫取，即與女性與男性發(fā)生的性行為越多，得到的好處就越多。當(dāng)然了，讀到這里，很多女權(quán)主義者肯定會(huì)不愉悅，因?yàn)橘?lài)特此時(shí)已經(jīng)把性行為隱然尚品交易化。但是，如果把視野放在進(jìn)化的開(kāi)始階段，在沒(méi)有愛(ài)情而只有生存需要的進(jìn)化初期，女性通過(guò)與資源攫取能力更強(qiáng)的男性發(fā)生性行為來(lái)攫取資源，確實(shí)是一種明智的策略行為。在生存面前，性是要讓步的。比如在《1942》中，地主純潔的女學(xué)生閨女，最終為了生存還是選擇了一條風(fēng)塵路。
  　　除了“資源攫取”，賴(lài)特還認(rèn)為“雙方互利”理論可以有效解釋已婚婦女的出軌行為。這涉及女性的另外需求：女性需要從男性身上獲得優(yōu)質(zhì)基因和穩(wěn)定且較高的男性撫育投資，但是女性往往很難從一個(gè)男性身上同時(shí)獲得這兩種。于是，與具有不同資源的男人發(fā)生行為并滿(mǎn)足需要，便成為策略根植于女性的基因中。不過(guò)，如果仔細(xì)對(duì)比第一點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這仍然是個(gè)資源問(wèn)題，只是資源的形式不同了而已。
  　　顯然，從資源與進(jìn)化的角度理解女性出軌，確實(shí)有一定的道理。但是，這種視角帶有強(qiáng)烈的“男性中心主義觀”，而且越來(lái)越無(wú)法解釋現(xiàn)代社會(huì)的女性出軌行為。比如，只談資源，而忽視了女性本身對(duì)于性刺激的渴求，以及感情需求。有一句網(wǎng)絡(luò)妙語(yǔ)總結(jié)出軌行為，就比較透徹：女人出軌，因?yàn)樾膭?dòng)；男人出軌，因?yàn)樾露?。這說(shuō)明，情感需求也是不容忽視的，現(xiàn)代社會(huì)，女性很多女性出軌，已經(jīng)沒(méi)有了資源考慮，更多的是為了情感訴求。于是，從進(jìn)化心理學(xué)的角度看，萊特先生有必要出修改版了。
  　　
•   　　中世紀(jì)文藝復(fù)興誕生之前，以宗教意識(shí)為主導(dǎo)的君權(quán)神授觀念統(tǒng)治了歐洲政權(quán)，為了鞏固封建主義的政治利益，宗教用一切暴力對(duì)付敢提出違背宗教意識(shí)的自然科學(xué)家。隨著君權(quán)神授的觀念消失，被理性知識(shí)所代替，原有的神權(quán)政治體系被瓦解，自然科學(xué)得到了全面發(fā)展。17世紀(jì)，以笛卡爾為代表的百科全書(shū)學(xué)派，引導(dǎo)了新一代的啟蒙運(yùn)動(dòng)；19世紀(jì)初，英國(guó)生物學(xué)家查爾斯.達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)也得以在歐洲世界獲得大力支持。
  　　
  　　 從20世紀(jì)以來(lái)，進(jìn)化論不但成為眾多生物學(xué)家的研究對(duì)象，甚至在其他學(xué)科也獲得不少支持者，進(jìn)化論成為了自然科學(xué)中最富有的學(xué)術(shù)金礦。今年初，羅伯特.弗蘭克的新著《達(dá)爾文經(jīng)濟(jì)學(xué)》也分析了進(jìn)化論思想對(duì)以斯密為代表的自由主義的批判，該書(shū)將進(jìn)化論的思想引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為人類(lèi)的消費(fèi)習(xí)慣并非理性而是自然選擇的結(jié)果。
  　　
  　　 近年來(lái)，中信出版社再版了不少關(guān)于行為學(xué)方面近點(diǎn)著作。喬治?阿克洛夫和羅伯特.希勒的《動(dòng)物精神》分析了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在侵占主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位；道金斯的《自私的基因》說(shuō)明復(fù)制、變異和淘汰簡(jiǎn)單的三種機(jī)制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的林林總總。那么近期再版的《道德動(dòng)物》是對(duì)這一領(lǐng)域再一次完美闡釋。羅伯特.賴(lài)特的這本《道德動(dòng)物》其實(shí)早在中國(guó)內(nèi)地出版，1999年，內(nèi)蒙古人民出版社以《性.演化.達(dá)爾文》首次出版了此書(shū)，接著2002年，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社以《道德的動(dòng)物》再次出版了此書(shū)，但這兩次的讀者受眾范圍并不大，中信出版社再次出版此書(shū)可以圍繞進(jìn)化心理學(xué)的專(zhuān)題，重新引起讀者的注意，值得贊賞。
  　　
  　　 從這本書(shū)的寫(xiě)作思路來(lái)看，作者是以達(dá)爾文的生平及其作品的脈絡(luò)，從一些生活中常見(jiàn)而爭(zhēng)議眾多的問(wèn)題出發(fā)，比如，人類(lèi)的一夫一妻制不只是法律的規(guī)定，這種制度還與進(jìn)化論有絕對(duì)的關(guān)系；兄弟之間為了得到更多父母的關(guān)愛(ài)而相互競(jìng)爭(zhēng)的根源是什么；為什么父母偏愛(ài)自己的孩子？并進(jìn)入引出人類(lèi)情感、友誼和競(jìng)爭(zhēng)之間的生物進(jìn)化論的關(guān)系，從而提出對(duì)人類(lèi)基于道德行為提出道德上的啟示。
  　　
  　　 在這本書(shū)中，羅伯特.賴(lài)特還是延續(xù)了生物學(xué)上一個(gè)終極問(wèn)題，動(dòng)物是否有道德嗎？人作為一種特有的動(dòng)物，其道德與動(dòng)物之間有何明顯差別?關(guān)于這一問(wèn)題可以在達(dá)爾文的《人類(lèi)的由來(lái)》一書(shū)中可以找到答案。達(dá)爾文認(rèn)為，人類(lèi)所具有的的道德是合乎道德的，而其他動(dòng)物則不是，“所謂有道德性的動(dòng)物就是這樣一種動(dòng)物，他既能就他的過(guò)去與未來(lái)的行為與動(dòng)機(jī)作些比較，而又能分別的加以贊許或不贊許。我們沒(méi)有理由來(lái)設(shè)想任何低于人的動(dòng)物具備這種能力?！本科湓蛟谟?，動(dòng)物沒(méi)有自身對(duì)行為動(dòng)機(jī)的比較并進(jìn)性道德評(píng)價(jià)的能力，而人類(lèi)則具有這點(diǎn)。然而達(dá)爾文的這一觀點(diǎn)在進(jìn)化論上卻自相矛盾，人從其他低等動(dòng)物中進(jìn)化過(guò)來(lái)，應(yīng)該有合乎道德的根源和萌芽。
  　　
  　　 人類(lèi)很多復(fù)雜的行為動(dòng)機(jī)可以從進(jìn)化心理學(xué)中找到答案，但也有一些行為總是讓人難以捉摸，比如，性行為與婚姻是人類(lèi)最受關(guān)注的活躍主題，但卻總是讓身處其中的人失望。在兩性選擇上，男人與女人在需求上的并不一致。男人永遠(yuǎn)偏愛(ài)于25歲左右的漂亮女子，大眼睛、小鼻子并作為女性生產(chǎn)后代能力的標(biāo)志，男人喜歡聰明的女人，但更喜歡智商低下的女人；而女人呢？女性為了給她的后代提供更好的養(yǎng)育投資，其需求在于選擇有財(cái)富、地位、權(quán)力的男子，但大多數(shù)女人只能退而其次。
  　　
  　　 在性的自由選擇機(jī)會(huì)上，男性比女性有更多的優(yōu)勢(shì)。男性可以隨便和其他女性發(fā)生關(guān)系，而女性則拘謹(jǐn)些，女性如果背叛自己的丈夫與其他男人通奸在道德上不允許的，在禁欲制度嚴(yán)格的國(guó)家，發(fā)生這樣的事，女性可能受到法律上的制裁。從社會(huì)平等角度上看，性選擇上的不平等永遠(yuǎn)存在。男人把女人分為兩種，可以娶回家的和可以上床的，除此之外沒(méi)有第三種，這種“圣女-蕩婦二分法”決定了男性在婚姻選擇上的謹(jǐn)慎性，男性可能有上千位性伴侶，但合乎妻子的也許只有幾個(gè)，甚至沒(méi)有，拜倫筆下的唐璜有2000多位情人，但沒(méi)一位可以成為他的妻子。
  　　
  　　 在婚姻上，男人比女人有更多的選擇，一夫一妻制是法律所確定的，它符合進(jìn)化論的自然選擇，但卻不符合男人的需求。在20世紀(jì)之前的中國(guó)封建社會(huì)，有權(quán)勢(shì)地位的達(dá)官貴人在有多位妻子，而窮人一輩子打光棍，即使在西方的維多利亞時(shí)代也不過(guò)如此。男人可以一紙休書(shū)解約婚姻關(guān)系，而女性則沒(méi)有選擇的權(quán)力，隨著社會(huì)文明的自由度更開(kāi)放，法制更健全，女性在婚姻上也有單方面解約的權(quán)利。
  　　
  　　 達(dá)爾文的進(jìn)化論雖然能夠解釋一些常見(jiàn)的行為動(dòng)機(jī)，說(shuō)明人是道德的動(dòng)物，人從自然選擇中進(jìn)化出了具有良知、同情乃至愛(ài)的優(yōu)良品種，但遺憾的是，現(xiàn)實(shí)生活中，人并不總是表現(xiàn)出是道德的動(dòng)物，對(duì)同一行為，有自身和他人的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)別人的道德標(biāo)準(zhǔn)高于一切，而自己卻干著違背道德的勾當(dāng)，難道這種行為也是自然選擇的結(jié)果。無(wú)疑，達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)也有局限性。
  　　
  　　 2013年7月7日
  　　
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  　　如果說(shuō)達(dá)爾文的《物種起源》讓人類(lèi)充分認(rèn)識(shí)到自身的身體進(jìn)化的話(huà)，那么《自私的基因》以及《道德動(dòng)物》等一些進(jìn)化心理學(xué)著作則讓人類(lèi)充分認(rèn)識(shí)到自身意識(shí)的進(jìn)化過(guò)程。
  　　
  　　我們有沒(méi)有考慮過(guò)人類(lèi)的一些意識(shí)，諸如愛(ài)、友情、自尊、謙遜、羞恥、同情、榮譽(yù)、懊惱以及憤怒到底是怎么起源的？這些意識(shí)對(duì)于我們有什么作用？我們?yōu)槭裁幢仨殦碛羞@些意識(shí)？
  　　
  　　我剛開(kāi)始閱讀這本書(shū)的時(shí)候，覺(jué)得索然無(wú)味，因?yàn)樗且詢(xún)尚躁P(guān)系起頭的，而兩性關(guān)系中諸如雌性的矜持和保守、雄性的主動(dòng)和炫耀在進(jìn)化上的意義已在70年代出現(xiàn)的《自私的基因》中充分強(qiáng)調(diào)了，如果說(shuō)本書(shū)在這部分有所突破的話(huà)，那也只是說(shuō)得更全面一些，因?yàn)楸緯?shū)不僅強(qiáng)調(diào)了卵子相對(duì)于精子的稀缺性，這導(dǎo)致雌性對(duì)于性交更謹(jǐn)慎，而且比較了父母在子代撫育中投入的精力相差巨大，一般來(lái)說(shuō)母親在子代撫育中付出的更多，而大多數(shù)物種中雄性完成性交后就不用做什么事情了，所以，雌性在性交過(guò)程中的矜持和保守以及雄性的主動(dòng)和炫耀也就不奇怪了。
  　　
  　　但繼續(xù)閱讀下去，在這個(gè)問(wèn)題上還是出現(xiàn)了新穎的解讀，亦即本書(shū)反復(fù)論證的“圣母-蕩婦二分法”，如果男人無(wú)法分辨孩子到底是不是自己親生的，那么根據(jù)他的性伴侶的行為推斷孩子是不是自己的就顯得特別重要了，男人喜歡和蕩婦在一起尋求刺激，但卻希望找一個(gè)圣母一樣的女性結(jié)婚并共同撫育孩子，這主要是圣母出軌的幾率較低。于是，矜持和保守這一性格的基因就獲得了遺傳下去的機(jī)會(huì)，至此這一問(wèn)題并沒(méi)有結(jié)束。繼續(xù)探討下去，為什么蕩婦的基因還是一直存在呢？這是因?yàn)槭帇D雖然不能得到男人對(duì)于子代的投入，但卻總能得到相對(duì)最優(yōu)基因的男人的精子，她的后代則更具有吸引力，以便更好的把她的基因遺傳下去。于是“圣母-蕩婦二分法”會(huì)達(dá)到一種平衡，即圣母不會(huì)壟斷所有的男人，蕩婦也不會(huì)獨(dú)占所有的男人，而是維持約定比例，有利于雙方基因最大限度的擴(kuò)散的比例是1:5，這種生態(tài)上的平衡廣泛地見(jiàn)于生物學(xué)界。
  　　
  　　于是，女性的矜持和保守不僅僅具有生物學(xué)上的意義，而且具有心理學(xué)上的意義，當(dāng)然，深究下去其實(shí)都是統(tǒng)一的，即都是具有進(jìn)化上的意義的。
  　　
  　　兩性關(guān)系的最高境界是結(jié)婚，本書(shū)探討了一夫一妻制和一夫多妻制的進(jìn)化心理學(xué)意義。在已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的1100多種文明中，900多種文明是一夫多妻制的，只有少數(shù)文明是一夫一妻制，可見(jiàn)一夫多妻制在進(jìn)化上的重要性。
  　　
  　　一夫多妻制在進(jìn)化上的意義是顯而易見(jiàn)的，可以使優(yōu)秀的雄性基因獲得遺傳的幾率最大化，而且女人和孩子不必承受男人離家另行組建家庭后帶來(lái)的困境。當(dāng)然女性與別人分享丈夫所承受的心理壓力以及部分男人無(wú)法找到女人的痛苦則不在自然選擇的考慮范圍之內(nèi)，自然選擇的最高法則是讓基因復(fù)制擴(kuò)散下去，而不是讓我們更幸福。
  　　
  　　一夫一妻制的社會(huì)往往是不分層的社會(huì)，比如原始社會(huì)，人們生活在最低生活水準(zhǔn)線上，一個(gè)男人養(yǎng)活一個(gè)女人和孩子已很不容易，一夫多妻更是不可能生存下去。而在分層社會(huì)（即存在不同階級(jí)的社會(huì)）里，一夫多妻制普遍存在。當(dāng)然，反例顯而易見(jiàn)，比如現(xiàn)代社會(huì)是分層的，但卻是一夫一妻制的，不過(guò)根據(jù)事實(shí)判斷，包括美國(guó)和其他現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家，盡管不存在體制性的一夫一妻制，事實(shí)上存在序列的一夫多妻制，即富人總有更多的機(jī)會(huì)與女性交往，也有更多的機(jī)會(huì)占有女性的青春期。考慮上現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)里的“包二奶”現(xiàn)象，則更容易找到支持這種理論的依據(jù)。
  　　
  　　探討了兩性關(guān)系，再來(lái)探討個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。
  　　
  　　基因是自私的，唯一的目標(biāo)是復(fù)制擴(kuò)散下去。而這一目標(biāo)通過(guò)人類(lèi)的行為執(zhí)行下去，我們愛(ài)子女，因?yàn)樽优當(dāng)y帶1/2的我們的基因，我們愛(ài)兄弟姐妹，因?yàn)樗麄償y帶1/4我們的基因，我們愛(ài)表兄妹，因?yàn)樗麄償y帶1/8我們的基因，他們能夠生活下去并把基因擴(kuò)散下去是有利于我們的，這是很好理解的。書(shū)中探討了一個(gè)反例，工蜂和工蟻沒(méi)有繁殖能力，為什么他們還心甘情愿的為雌雄蜂和雌雄蟻?zhàn)鲎晕覡奚降姆?wù)？其實(shí)，工蜂和工蟻是雌雄蜂和雌雄蟻部分基因的完全復(fù)制品，這樣考慮，它們的自我犧牲也就好理解了。
  　　
  　　那么推而廣之，如果我們愛(ài)子女和親戚是有遺傳利益的，那么我們?yōu)槭裁磳?duì)于其他所有人存在同情、憐憫、謙遜等情緒呢？或許這個(gè)問(wèn)題可以翻譯為：既然基因是自私的，為什么自私的個(gè)體卻會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的和諧，個(gè)體的自私被限定，而集體的道德發(fā)展起來(lái)？
  　　
  　　在直覺(jué)上，這不是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，如果沒(méi)有道德，那么集體的無(wú)序?qū)⒆罱K損害個(gè)體的利益。但要論證這一問(wèn)題卻不是很容易的事情。書(shū)中用一個(gè)博弈論的模型進(jìn)行了探討，如果把個(gè)體原則設(shè)定為“以牙還牙、以眼還眼”，那么最終個(gè)體的行為將發(fā)展出集體的道德，因?yàn)樽袷氐赖聦@得回報(bào)。
  　　
  　　個(gè)體與社會(huì)還有一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是個(gè)人在社會(huì)中的地位問(wèn)題。如果社會(huì)地位越高代表基因越容易擴(kuò)散下去，想想大猩猩的世界，處于首領(lǐng)地位大猩猩總是擁有最多的妻妾，那么在人類(lèi)社會(huì)中也存在類(lèi)似的現(xiàn)象，男人更在乎自己的社會(huì)地位，這是來(lái)自基因深處的需求。而對(duì)于社會(huì)地位的追求發(fā)展起來(lái)一系列意識(shí)，比如自尊、榮譽(yù)感、羞恥、謙遜等。自尊和榮譽(yù)是獲取社會(huì)地位的驅(qū)動(dòng)力，羞恥是抑制那些降低社會(huì)地位的行為發(fā)生，謙遜是為了獲得社會(huì)的認(rèn)可。
  　　
  　　最后的篇章，本書(shū)探討了對(duì)于道德的價(jià)值判斷，如果按照康德的理論，道德是先驗(yàn)的，那么就有絕對(duì)的道德與不道德，但如果考慮道德只不過(guò)是基因?yàn)榱藦?fù)制擴(kuò)散而發(fā)展起來(lái)的一種意識(shí)，那么道德就陷入了功利主義的泥淖，那些有利于進(jìn)化的品質(zhì)就是道德的，而不利于進(jìn)化的品德就是不道德的，如若如此，難免產(chǎn)生人道主義危機(jī)，也許希特勒的種族凈化理論也不必受到道德上的譴責(zé)，顯然這是不可接受的。
  　　
  　　這本書(shū)更有意義的是最后提出了很多未解決問(wèn)題，比如同性戀基因?yàn)槭裁茨艽嬖?？為什么人?lèi)會(huì)存在自殺？為什么戰(zhàn)士會(huì)赴死疆場(chǎng)？要知道以上現(xiàn)象是有悖于基因把自己復(fù)制擴(kuò)散下去的本性的，作者提出了一種研究思路，即進(jìn)化只能設(shè)定一種心理機(jī)制，而不是設(shè)定行為本身，而這種心理機(jī)制會(huì)產(chǎn)生一些與最初設(shè)定意愿相悖的行為，也是有可能的。
  　　
•   　　當(dāng)?shù)弥叭耸歉叩葎?dòng)物”這一真理的時(shí)候，我們這些小伙伴最喜歡玩的嘴仗是這樣的?！澳衬衬呈莿?dòng)物?！倍绻侨朔磳?duì)，就會(huì)再說(shuō)上一句，“好，你不是動(dòng)物。人是動(dòng)物，所以你不是人?！币簿褪峭ㄟ^(guò)這個(gè)多少幼稚的小游戲，我們發(fā)現(xiàn)人與動(dòng)物的奇妙關(guān)系。而回收早期人類(lèi)社會(huì)研究，學(xué)者們都在假設(shè)人的人性與動(dòng)物性的沖突，比如學(xué)術(shù)名人弗洛伊德，在他的精神分析學(xué)中，其基礎(chǔ)就是動(dòng)物的性，被人性的社會(huì)壓抑，于是轉(zhuǎn)換為了潛意識(shí)，出現(xiàn)了不同的我。
  　　那么，動(dòng)物性與人性的關(guān)系又到底在哪里呢？在進(jìn)化心理學(xué)看來(lái)，人即動(dòng)物，遵循自然選擇，只是被社會(huì)的外衣所包裹。而如果要列出代表這些觀點(diǎn)的書(shū)籍的話(huà)，那么就有理查德·道爾金的《自私的基因》、布魯克斯的《社會(huì)動(dòng)物》，以及羅伯特·賴(lài)特的這本《道德動(dòng)物》。而如果要舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，或許可以翻翻科學(xué)松鼠會(huì)小莊的《愛(ài)與性的實(shí)驗(yàn)報(bào)告》。小莊曾經(jīng)在《冷浪漫》的結(jié)集中這樣打趣道：“男人花心和女人勢(shì)利是天生的，因?yàn)槟腥诵枰奶幦鞑プ约旱幕颍诵枰凶銐驈?qiáng)大的合作伙伴來(lái)?yè)狃B(yǎng)后代成長(zhǎng)。”這就是典型的進(jìn)化心理學(xué)。
  　　然而，這種分析卻是危險(xiǎn)的。一方面，正如這門(mén)學(xué)科本身就存在疑問(wèn)，另一方面，賴(lài)特也在本書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)，說(shuō)某些事物是“自然的”并不是說(shuō)它就是好的，沒(méi)有理由以自然選擇的“價(jià)值”作為我們自己的價(jià)值。很顯然，你也不能因?yàn)樾∏f說(shuō)男人花心是天生的，就認(rèn)為理所當(dāng)然，天經(jīng)地義，否則就真的顯得人要和動(dòng)物一樣cheap了。
  　　當(dāng)然，在做完必要的審視后，或許我們還可以順著小莊的思路繼續(xù)思考。
  　　首先讓我們重新明確什么是進(jìn)化論——哦，不，進(jìn)化論還是存在歧義，正是因?yàn)檫M(jìn)化一詞，我們有種先入為主的觀點(diǎn)，進(jìn)化后的要比進(jìn)化前的要先進(jìn)，因此還是自然選擇理論的稱(chēng)呼更合適——達(dá)爾文曾經(jīng)用10個(gè)字總結(jié)，“繁衍，變異，強(qiáng)者存，弱者亡”，這里的強(qiáng)、弱是指適應(yīng)性。
  　　那么，我們?cè)匍_(kāi)始推演吧。男人們花心是為了更好的傳播和延續(xù)基因，那么傳播的越廣，自然后代也越多，于是，越來(lái)越多男人花心，但是出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，花心的男人不會(huì)去照顧女人，于是女人撫養(yǎng)后代的能力就下降，反而導(dǎo)致了花心的男人存活的少，那么，這兩個(gè)趨勢(shì)是結(jié)合在一起會(huì)怎么樣呢？答案是，大多數(shù)的一夫一妻制。
  　　不過(guò)，有趣的是賴(lài)特提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，雖然花心男在道德上可以譴責(zé)，但如果這個(gè)男人已經(jīng)結(jié)了婚，又愛(ài)上了另外一個(gè)女人，并生了小孩，他是要選擇離開(kāi)前面的家庭，但還是要承擔(dān)撫養(yǎng)責(zé)任，再與后面的女人結(jié)婚，還是說(shuō)，我們可以允許一夫多妻呢？
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　達(dá)爾文該進(jìn)化了
  　　
  　　偷愛(ài)警/文
  　　
  　　物種起源，靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物與人類(lèi)接近和相似。人類(lèi)首次對(duì)物種起源有了深刻的理解和認(rèn)識(shí)，感謝查爾斯達(dá)爾文先生，幫助人類(lèi)深入的分析和闡述，物種原生的脈絡(luò)。而萊特先生，這部書(shū)的作者從新舊達(dá)爾文主義，兩方面，為物種起源、社會(huì)動(dòng)物的演變，做了詳盡的解讀分析。
  　　
  　　從人類(lèi)初期，對(duì)性文化的理解，就有根深蒂固的“君王”制度，無(wú)論從靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物身上，還是從昆蟲(chóng)、鳥(niǎo)類(lèi)的身上，秉持的都是君臨天下的文化思想，動(dòng)物階層的劃分很詳細(xì)，高等到低等的界限，很清晰，弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇的規(guī)律，在動(dòng)物界優(yōu)顯明確。
  　　
  　　“君王”可以支配優(yōu)秀的資源，可以控制和分享資源的主權(quán)。從賴(lài)特觀點(diǎn)看，雌性卵子的稀有性，雄性精子的普遍性，形成雌雄地位的懸殊性。物以稀為貴，物種之間也懂得在這個(gè)道理。雌性當(dāng)然想要子嗣是最強(qiáng)悍、最有威嚴(yán)的那個(gè)物種，對(duì)雄性的要求，自然苛刻許多，精子雖然數(shù)量眾多，但最后能夠獲得交配權(quán)的，只有一個(gè)?！熬酢敝疇?zhēng)充滿(mǎn)血腥的味道不可避免，充斥著嚴(yán)重的排斥感也是正常的。雌性沒(méi)有時(shí)間去逐一篩查優(yōu)越性，只能通過(guò)強(qiáng)者更強(qiáng)的簡(jiǎn)單方法，來(lái)獲得未來(lái)的保障。反觀，雄性的濫情和不專(zhuān)一是出了名的，并不是基因不純，也不是基因退化。而是雄性為了，提升物種進(jìn)化的臺(tái)階，而采取的行為特性。真如此的話(huà)，“君王”體質(zhì)是偉大的，是值得稱(chēng)贊的。而一夫一妻制度的誕生，徹底瓦解了“君王”文化的延伸。奉行一夫一妻的根源，在于雄性所不能支配的自由獨(dú)立原則。雖然可以滿(mǎn)足優(yōu)等進(jìn)階的進(jìn)化條件，卻剝奪了自然法則中，物種與物種間，資源配比平衡的客觀規(guī)律。
  　　
  　　賴(lài)特通過(guò)達(dá)爾文的生平介紹，闡述了人類(lèi)對(duì)物種進(jìn)化的一些觀點(diǎn)。比如：道德對(duì)于物種的重要性。達(dá)爾文對(duì)婚姻的選擇，就是很好的例子，當(dāng)婚姻與生活發(fā)生碰撞的時(shí)候，選擇成為關(guān)鍵的一環(huán)，達(dá)爾文的選擇，是汲取了物種資源的合理調(diào)配性，所做出的選擇。艾瑪接受達(dá)爾文的求婚，實(shí)際佐證著達(dá)爾文主義的真實(shí)性。在選擇上，非優(yōu)等選擇，非優(yōu)化的免疫，都是最好的選擇方式，兩個(gè)很普通的人，走到一起，不一定為了物質(zhì)的富饒和財(cái)富的占有，更多的是為了，幸福美滿(mǎn)的照顧彼此，繁衍生息，尊重彼此的立場(chǎng)，體恤和盡可能理解彼此的需要。實(shí)際這就是兩個(gè)陌生人，走到一起的目的。而當(dāng)前的物種思維，在挑戰(zhàn)進(jìn)化論的基礎(chǔ)，很多慣性思維發(fā)生了跳躍式的改變，是人類(lèi)更高級(jí)了，還是物種演變落后了。
  　　
  　　道德標(biāo)準(zhǔn)的測(cè)量，一個(gè)是行為標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是環(huán)境影響。在行為標(biāo)準(zhǔn)面前，自控力、約束力的強(qiáng)化，是對(duì)自我的挑戰(zhàn)，甚至是一種刻板的圈定。道德潛規(guī)則，似乎是不斷更新的。最起碼現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)是如此進(jìn)步神速，人類(lèi)的道德標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)建立在金錢(qián)、權(quán)力、地位、身份、形象特征上面，沒(méi)有這些硬件條件，很難有道德評(píng)判的理由。另一個(gè)誘因，環(huán)境污染也使得物種間的道德底線，發(fā)生側(cè)翻和傾倒。沒(méi)有人愿意為了固執(zhí)、堅(jiān)韌、煩躁的常態(tài)習(xí)慣做出讓步和犧牲，因?yàn)榄h(huán)境發(fā)生了嚴(yán)重的改變和轉(zhuǎn)移，再保守、再固執(zhí)己見(jiàn)，等于食古不化的恐龍，不是暴斃身亡，就是坐等著被其他高級(jí)物種獵殺。物種在被選擇和選擇面前，有著迫不得已的緊迫感，到底如何判斷和選擇，物種自己的立場(chǎng)能不能堅(jiān)持到最后的終點(diǎn)，決定權(quán)似乎是看不見(jiàn)的無(wú)形影子，牽制著物種對(duì)道德的審視。
  　　
  　　達(dá)爾文主義在現(xiàn)如今受到各方質(zhì)疑，面臨很多新問(wèn)題的挑戰(zhàn)，但無(wú)法抹掉達(dá)爾文主義的生物學(xué)作用。達(dá)爾文對(duì)自身嚴(yán)苛的規(guī)范要求，毫不影響他的學(xué)術(shù)成績(jī)。賴(lài)特的這部書(shū)可以用恢弘來(lái)形容，中信出版的這部書(shū)，最好在封面上，加上一行小字“未滿(mǎn)十八周歲，請(qǐng)?jiān)诩议L(zhǎng)陪伴或指導(dǎo)下閱讀此書(shū)”。這部書(shū)比啟蒙讀本還深刻，至于未成年人能不能讀懂這部書(shū)，我想根本不用解釋。人類(lèi)進(jìn)化的太快，而自然生物的進(jìn)化，明顯跟不上人類(lèi)的步伐。
  　　
•   　　看看人是一種什么樣的動(dòng)物《道德動(dòng)物》
  　　
  　　 我們?nèi)祟?lèi)總是覺(jué)得自己比動(dòng)物要高等，總是把自己放到動(dòng)物之上，如果有誰(shuí)說(shuō)你是動(dòng)物，你肯定不高興，甚至還會(huì)因此而動(dòng)手，不過(guò)一旦動(dòng)手那不是更像動(dòng)物了嗎？所以多半你還是會(huì)用理智去戰(zhàn)勝自己的情緒，這正好證明了我們的確比動(dòng)物更高明。
  　　
  　　 可是我們是怎么變成這個(gè)樣子的呢？人類(lèi)是怎么來(lái)的呢？一涉及到這個(gè)問(wèn)題，我們可能都會(huì)覺(jué)得挺沒(méi)面子，從達(dá)爾文開(kāi)始，我們就知道了我們不是上帝的寵兒，不是伊甸園中亞當(dāng)和夏娃的后代，我們是從細(xì)菌微生物等低級(jí)的生命形式一點(diǎn)一點(diǎn)的進(jìn)化來(lái)的。
  　　
  　　 那么說(shuō)到底，在生物學(xué)上講，我們還仍然屬于動(dòng)物，還沒(méi)有脫離動(dòng)物界，我們的分類(lèi)還是了靈長(zhǎng)目人科人屬人種。不過(guò)我們肯定有點(diǎn)另類(lèi)，我們肯定和所有的動(dòng)物都有點(diǎn)不同，我們肯定比所有的動(dòng)物都聰明都高級(jí)，這么說(shuō)沒(méi)有人會(huì)反對(duì)吧！呵呵，反對(duì)的肯定都不是人。
  　　
  　　 人為什么會(huì)高級(jí)了呢？為什么有了理性思維了呢？為什么能夠發(fā)明了文字，擁有了文化了呢？為什么只有我們把動(dòng)物進(jìn)行了分類(lèi)呢？這回我們可以自豪了，世界上所有的動(dòng)物加在一起都沒(méi)有我們有智慧，我們主宰了這個(gè)世界，對(duì)于那些傻乎乎的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，我們簡(jiǎn)直就是神，可是我們的神性是如何而來(lái)的呢？我們?cè)趺淳陀辛酥腔?，有了道德，有了文化了呢?br /> 　　
  　　 《道德哲學(xué)》這本書(shū)就來(lái)告訴你，你的道德不是天賦的，和動(dòng)物一樣，是進(jìn)化來(lái)的，而且還要告訴你是怎么進(jìn)化來(lái)的，當(dāng)你看之后，弄清楚了，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，道德原來(lái)和道德無(wú)關(guān)，原來(lái)就是動(dòng)物本能的升級(jí)而已，每一項(xiàng)道德的背后都蘊(yùn)藏著深刻的功利和算計(jì)，當(dāng)然這不是我們?cè)谒阌?jì)，那是基因的事情，是自然選擇的結(jié)果，我們還是很無(wú)辜的。
  　　
  　　 看這本書(shū)你要有所準(zhǔn)備，首先是書(shū)很厚，拿在手里會(huì)感覺(jué)比較沉，看起來(lái)會(huì)比較慢，其次書(shū)寫(xiě)得很理性，如果你不是很喜歡理性思維的，那就算了，否則看不懂你會(huì)罵人。
  　　
  　　 如果你看進(jìn)去了，那你就不得不佩服作者，這么一本類(lèi)似哲學(xué)的書(shū)，里面竟然能夠加入了達(dá)爾文的內(nèi)容，有點(diǎn)讓人感嘆，真不一般，作者無(wú)論說(shuō)到什么地方，無(wú)論是愛(ài)情，還是性，還是良知，還是婚姻，還是道德觀，還是意識(shí)形態(tài)，還是宗教，還是社會(huì)階層，無(wú)論講到什么地方，都統(tǒng)統(tǒng)拿達(dá)爾文來(lái)說(shuō)事，這可比為達(dá)爾文寫(xiě)一本傳記可難多了，因?yàn)閭饔浿灰v清楚傳主的生平就可以了，不用考慮太多，而作者讓人感覺(jué)就是達(dá)爾文的好朋友，對(duì)達(dá)爾文的方方面面都了解得非常透徹，真是太厲害了。
  　　
  　　 很早就接觸了社會(huì)生物學(xué)，對(duì)進(jìn)化論也比較了解，所以這本書(shū)里的基本觀點(diǎn)我都非常贊同，讀這本書(shū)真是感嘆于作者的細(xì)膩和資料的豐富，這才是真正的學(xué)者，作者是誰(shuí)呢？羅伯特·賴(lài)特，我看過(guò)他的書(shū)，《自私的基因》寫(xiě)得也非常出色，羅伯特是曾供職于《科學(xué)》雜志，是美國(guó)前總統(tǒng)克林頓智囊，全球百位最具影響力思想家之一。這個(gè)稱(chēng)號(hào)應(yīng)該名副其實(shí)。
  　　
•   　　現(xiàn)在是今年的宗教時(shí)間。漫步美國(guó)或英國(guó)的任何一座城市，你都能看到被宗教符號(hào)點(diǎn)亮的夜空。巨型燭臺(tái)毫無(wú)疑問(wèn)也成為了圣誕節(jié)的裝飾品。宗教在西方世界似乎仍然煥發(fā)著勃勃生機(jī)。
  　　但真的是這樣嗎？或許這些符號(hào)已經(jīng)變得空洞無(wú)物，而只不過(guò)是西方人新的信仰、消費(fèi)主義以及它世俗的教堂——大型商場(chǎng)的華麗序幕。
  　　乍看一眼，宗教一直在衰落。在英國(guó)，2011年的國(guó)家人口普查結(jié)果剛剛出爐。結(jié)果顯示，四分之一的民眾不信仰宗教，這一數(shù)字幾乎是十年前的兩倍。雖然美國(guó)仍然是西方世界最具宗教性質(zhì)的國(guó)家，宗教信仰者也下降了20%，是一代人以前的兩倍。
  　　但如果我們從另一個(gè)角度看，這些數(shù)據(jù)會(huì)呈現(xiàn)不一樣的意義。自18世紀(jì)以來(lái)，許多西方知識(shí)分子紛紛預(yù)言宗教即將面臨的衰亡。但在經(jīng)過(guò)了一連串毫不留情的攻擊之后，包括最近的無(wú)神論者Sam Harris, Richard Dawkins和早些時(shí)候的Christopher Hitchens，英國(guó)仍有四分之三的民眾信仰宗教，美國(guó)是五分之四。這在科學(xué)時(shí)代真讓人難以置信。
  　　具有諷刺意味的是，許多新的無(wú)神論者是達(dá)爾文的追隨者。他們說(shuō)，我們就是我們自己，因?yàn)檫@樣我們就能夠生存并將我們的基因傳給下一代。我們的生物學(xué)特征和文化構(gòu)成了我們的“適應(yīng)合合宜性”。宗教是他們當(dāng)中最偉大的幸存者。超自然力量能夠長(zhǎng)存一個(gè)世紀(jì)，偉大的信仰則長(zhǎng)存一千年。問(wèn)題是為什么會(huì)這樣。
  　　達(dá)爾文自己就暗示了幾乎能夠確定是正確的答案。他對(duì)一個(gè)似乎與他的觀點(diǎn)相矛盾的現(xiàn)象困惑不解。按照他的觀點(diǎn)，自然選擇應(yīng)該偏好殘忍，利他主義的個(gè)體（他們?cè)敢鉃榱怂硕釛壸约旱纳?yīng)該在將他們的基因傳給下一代之前就已經(jīng)死亡。然而，所有的社會(huì)都崇尚利他主義。在一些社會(huì)性的動(dòng)物那里也能找到類(lèi)似的跡象，從黑猩猩到海豚再到切葉蟻。
  　　神經(jīng)科學(xué)家已經(jīng)知道這些是如何可能的。我們擁有感知痛苦的鏡像神經(jīng)元。當(dāng)我們看到他人遭遇不幸時(shí)，這些鏡像神經(jīng)元就會(huì)被激活。同情心是我們固有的。我們是道德動(dòng)物。
  　　達(dá)爾文答案的確切含義仍然被他的追隨者爭(zhēng)論不已。哈佛大學(xué)的威爾遜（E.O. Wilson）和牛津大學(xué)的理查德·道金斯（Richard Dawkins）就各執(zhí)一端。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們以個(gè)體的形式傳遞我們的基因，但卻以群體成員的方式生存。只有當(dāng)個(gè)體不僅僅是為了他們個(gè)人的利益同時(shí)也為了群體的利益而行動(dòng)時(shí)，群體才有可能存在。相比于其他生命形式，我們獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)在于我們組成了更大更復(fù)雜的群體。
  　　其中的一個(gè)后果就是我們?cè)诖竽X中形成了兩種反應(yīng)模式，一種關(guān)注我們作為個(gè)體所面臨的潛在危險(xiǎn)，另一種定位于我們的大腦前額葉，它對(duì)我們的行動(dòng)對(duì)自己和他人造成的影響采取更為深思熟慮的態(tài)度。前一種是立即的、本能的和情緒性的。后一種則是反省性的、理智的。用心理學(xué)家丹尼爾·卡尼曼（Daniel Kahneman）的話(huà)來(lái)說(shuō)就是，我們非快即慢。
  　　快通道幫助我們生存，它也可能造成沖動(dòng)和破壞性的行動(dòng)。慢通道導(dǎo)致更為深思熟慮的行為，但在激動(dòng)的時(shí)候卻又經(jīng)常失效。正如先知和哲學(xué)家長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為的那樣，我們既是罪犯又是圣徒，既是利己主義者又是利他主義者。
  　　如果真是這樣，我們就能明白為什么宗教在過(guò)去能夠幫助我們存活，以及為什么我們?cè)谖磥?lái)仍然需要它。宗教能夠增強(qiáng)和加速慢通道。它改變了我們的神經(jīng)通路，通過(guò)我們參與的儀式、閱讀的文字和我們祈禱的禱告將利他主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兊奶煨?。它是人們已知的最?qiáng)有力的共同體建立者。宗教通過(guò)利他主義的習(xí)慣將個(gè)體和群體維系在一起，營(yíng)造足夠強(qiáng)烈的信任關(guān)系來(lái)戰(zhàn)勝破壞性的情緒。新達(dá)爾文主義者沒(méi)有駁倒宗教，卻恰恰幫助我們理解了宗教的意義。
  　　沒(méi)有人比政治科學(xué)家帕特南（Robert D. Putnam）更文雅地表達(dá)了這一點(diǎn)。在20世紀(jì)90年代，他因“獨(dú)自打保齡”一詞而聞名：越來(lái)越多的人在打保齡，越來(lái)越少的人參加保齡球會(huì)。個(gè)人主義慢慢摧毀了我們組成團(tuán)隊(duì)的能力。10之后，在他的《美國(guó)恩典》一書(shū)中，他談到了仍然有一個(gè)地方可以找到社會(huì)資本，那就是宗教團(tuán)體。
  　　帕特南的研究表明，經(jīng)常去教堂或會(huì)堂的人更有可能向慈善機(jī)構(gòu)捐款、參與志愿活動(dòng)、幫助無(wú)家可歸的人、捐血、幫鄰居干活、花時(shí)間陪伴沮喪的人、給陌生人讓座或幫別人找工作。相比于教育、年齡、收入、性別和種族，通過(guò)去教堂或會(huì)堂的次數(shù)測(cè)量得到的宗教性能夠更好地預(yù)測(cè)利他主義。
  　　宗教是消費(fèi)時(shí)代下個(gè)人主義最好的解藥。社會(huì)能夠脫離宗教而存在的想法在歷史面前不攻自破。如今，在進(jìn)化生物學(xué)的視角下也不再成立。這可能意味著上帝是具有幽默感的。但確定無(wú)疑的意義在于，西方的自由社會(huì)從來(lái)也不會(huì)失去對(duì)上帝的信仰。
•   　　 這并不是一本學(xué)術(shù)理論著作，而是一本關(guān)于進(jìn)化心理學(xué)的科普讀物。關(guān)于進(jìn)化論，大家多少都知道一些；而心理學(xué)，也是社會(huì)科學(xué)里面一門(mén)熱門(mén)的學(xué)問(wèn)，而進(jìn)化心理學(xué)，讀者恐怕了解有限。那么在進(jìn)一步了解這本書(shū)之前，我們可以先在預(yù)習(xí)一下百度百科上的進(jìn)化心理學(xué)的條目：http://baike.baidu.com/view/964262.htm
  　　 在這本書(shū)中，作者以達(dá)爾文的一生和他的學(xué)術(shù)研究為線索，將進(jìn)化心理學(xué)的一些觀點(diǎn)用通俗的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，因此，這并不是一本學(xué)術(shù)研究著作，而是一本科普讀物。它主要想說(shuō)的就是一件事：我們的心智并不全是后天各種環(huán)境所決定，乃是有一部分運(yùn)行機(jī)制是從祖先的基因中一代一代傳承下來(lái)的。用進(jìn)化心理學(xué)的觀點(diǎn)無(wú)法確定人性本善還是人性本惡，但是可以肯定的是，每個(gè)人剛一生下來(lái)，必然不是一張白紙，多少都會(huì)帶著一些臨摹過(guò)祖輩的痕跡在上面。
  　　 在論述兩性之間的差異時(shí)，本書(shū)主要是從求偶-交配-繁育這一過(guò)程進(jìn)行分析的，用以解釋男人和女人在心理上的區(qū)別，提到的第一個(gè)重要的理論便是特里弗斯的“親代投資理論”：“在一篇1972年發(fā)表的論文中，特里弗斯正式將“親代投資”定義為“父母以對(duì)其后代的投資能力為代價(jià)，而增加后代生存機(jī)會(huì)的投資（該后代的繁殖率因而大增）。”親代投資包括了產(chǎn)生卵子或精子、受精、懷孕或者孵化，以及養(yǎng)育后代所需花費(fèi)的時(shí)間和能量。顯然，直到分娩之前雌性的投入都是巨大的，并且這種差異在分娩之后還會(huì)持續(xù)。他認(rèn)為，通過(guò)量化某個(gè)物種里母親和父親之間投入的不平衡，我們就可以很好地理解很多事情——例如，雄性的熱心和雌性矜持的程度、性選擇的強(qiáng)度以及求偶和親子關(guān)系、忠誠(chéng)和背叛等細(xì)微方面?！?br /> 　　 而在另一個(gè)章節(jié)，作者又討論了“一夫一妻制”這個(gè)話(huà)題，并不是從什么人權(quán)啊女權(quán)啊之類(lèi)的東西去談，而是從進(jìn)化的角度去看一夫一妻制，有些論述讓人感到既新奇又意外。首先是經(jīng)過(guò)研究表明，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)今，那么多中不同形態(tài)的人類(lèi)社會(huì)中，一夫一妻制所占的比重其實(shí)是非常小的一部分，這里面的一個(gè)原則是：一個(gè)社會(huì)中，男人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的地位若是平均，也就是人類(lèi)學(xué)家所界定的“非分層社會(huì)”，那么相比一夫多妻制，一夫一妻制更適合。而那些分層社會(huì)，包括現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家，依然奉行一夫一妻制才是有違自然界的常識(shí)。為了讓我們能夠理解為什么會(huì)有這種維和感，專(zhuān)家給出了另外一對(duì)概念：體制化的一夫一妻制和序列化一夫一妻制。體制化的一夫一妻制就是我們所認(rèn)為的那種白頭偕老，從一而終的一夫一妻制，而序列上的一夫一妻制則相當(dāng)于一夫多妻制。如很多有錢(qián)的男性，在他的職業(yè)生涯中壟斷地占有了一連串女性的可生育年月。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是法律允許丈夫或者妻子離婚，再去組建新的家庭，繁育后代，而這個(gè)過(guò)程中男性和不同的女性繁育后代的可能性明顯高于女性跟不同的男性繁育后代。因此也可以視為另一種形式的一夫多妻制。
  　　 配偶的數(shù)量關(guān)系也會(huì)影響親子關(guān)系，給每個(gè)孩子同樣多的愛(ài)在自然界中是完全不可能的。特里弗斯和數(shù)學(xué)家威拉德在一篇文章中提出：“在任何一個(gè)一夫多妻制的物種當(dāng)中，一部分雄性會(huì)擁有大量配偶為其生育后代，而另一些完全沒(méi)機(jī)會(huì)進(jìn)行繁殖。所以，身體情況不好的母親，將女兒視為比兒子更重要的珍寶，就可能活得遺傳基因上的好處。這是由于如果母親身體不好，那么她的奶汁可能不足，孩子體質(zhì)就會(huì)比較若，這對(duì)兒子來(lái)說(shuō)尤其不利。營(yíng)養(yǎng)不良的雄性可能連參與繁殖競(jìng)爭(zhēng)的資格都沒(méi)有，然而一個(gè)可以生育的雌性，幾乎在任何情形下都能吸引到一個(gè)伴侶?！?br /> 　　 在哺乳動(dòng)物中比較有代表性的如佛羅里達(dá)狐尾負(fù)鼠，負(fù)鼠媽媽們?nèi)绻麤](méi)有能力養(yǎng)育太多孩子的話(huà)，就不會(huì)給兒子奶吃，甚至?xí)斡伤麄凁I死，但是對(duì)女兒則會(huì)好好喂養(yǎng)，讓他們得到自由的發(fā)展。這個(gè)理論也能很好地解釋了人類(lèi)社會(huì)中的發(fā)生在上層社會(huì)中的殺害女?huà)氲男袨椋约柏?cái)產(chǎn)或者重要的生產(chǎn)資料“傳男不傳女”的習(xí)俗。我們來(lái)觀察現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)，在普通百姓之間，不是也流傳著“生兒子是建設(shè)銀行，生女兒是招商銀行”這種觀點(diǎn)么。在富人的階層中，肯定是生男孩兒的意愿更為強(qiáng)烈，道理就是如此。
  　　 進(jìn)化心理學(xué)是如何看待道德這一問(wèn)題呢？一種看法是道德起源于種群之間的互利行為，運(yùn)用博弈論及其他的科學(xué)分析法進(jìn)行模擬推導(dǎo)，一個(gè)種群如果長(zhǎng)期堅(jiān)持互利行為，那么這個(gè)種群在競(jìng)爭(zhēng)中生存發(fā)展下來(lái)的機(jī)會(huì)就更大，那么互利行為的基因就是傳給后代，以此為基礎(chǔ)，而衍生出了我們現(xiàn)代人的種種道德觀，但是書(shū)中也提出，人們的道德觀念并不是生下來(lái)就全有的，仍有70%是受后天環(huán)境所影響的，我們可以從中看出，道德觀念是基因和后天環(huán)境共同作用的，而且環(huán)境的影響會(huì)更大一些。因此進(jìn)化心理學(xué)絕不是社會(huì)達(dá)爾文主義，強(qiáng)調(diào)基因決定論，只是說(shuō)明了我們很多行為是來(lái)源于自然演化的產(chǎn)物。
  　　 書(shū)里還寫(xiě)了很多有意思的觀點(diǎn)，篇幅有限不能一一列出，有興趣的朋友可以閱讀此書(shū)，建議可以把這本書(shū)和《裸猿》及《自私的基因》一起看，會(huì)對(duì)進(jìn)化心理學(xué)的理解更加系統(tǒng)和完整。
  　　
•   　　“虎為百獸之長(zhǎng)，人為萬(wàn)物之靈”這句古諺，無(wú)疑突出了人與自然界動(dòng)植物之間的差別——無(wú)獨(dú)有偶，在西方也有“人是萬(wàn)物的尺度”一說(shuō)。無(wú)論是東方還是西方，人類(lèi)把自身作為外界的基準(zhǔn)是很正常的做法，畢竟認(rèn)識(shí)他者需要一定的參照物。然而，人卻對(duì)自身“靈”缺少客觀的“刻度”。
  　　
  　　從古希臘的柏拉圖到現(xiàn)代的生物學(xué)之間，存在著很多“人的定義”，但似乎每一個(gè)定義都不能窮盡人類(lèi)所表現(xiàn)出來(lái)的特征——人類(lèi)依然需要不斷地被解讀和闡釋。也正是基于上述原因，本書(shū)的作者羅伯特?賴(lài)特基于進(jìn)化心理學(xué)向我們介紹他對(duì)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)成果——《道德動(dòng)物》
  　　
  　　在這本書(shū)的“前言”中，作者說(shuō)到“人類(lèi)是一個(gè)在其道德裝備上非常壯觀、在濫用道德的傾向上非常悲劇，且在這種濫用的無(wú)知上非常悲哀的物種”?；谧髡吆竺娴挠吧浜椭S刺的意味的話(huà)語(yǔ)，我們其實(shí)可以得到這樣一個(gè)問(wèn)題：人類(lèi)是道德動(dòng)物？
  　　
  　　回答這個(gè)問(wèn)題是非常困難的！在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，可以看到作者被這個(gè)問(wèn)題深深地困擾著，然而對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考也令作者樂(lè)在其中。人類(lèi)到底應(yīng)該選擇“一夫一妻”還是“一夫多妻”？社會(huì)構(gòu)成的基石是群體選擇還是互利主義？在社會(huì)中人是否應(yīng)該通過(guò)自我貶低而達(dá)成群體認(rèn)同？……這些問(wèn)題每一個(gè)都不是能夠簡(jiǎn)答做答的。因此作者在這里征引了大量學(xué)術(shù)著作做為思考的起點(diǎn)，涉及的領(lǐng)域有，進(jìn)化理論的新發(fā)現(xiàn)、人類(lèi)學(xué)研究的成果、生物學(xué)的認(rèn)知、博弈論的分析、精神分析學(xué)的方法、社會(huì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)等等?？梢哉f(shuō)，作者為我們提供了一場(chǎng)無(wú)比豐富的宴饗。當(dāng)然，正如一位廚師的烹飪手藝再怎么高超，也無(wú)法滿(mǎn)足所有人的口味一樣，本書(shū)的作者所給出的解釋?zhuān)参幢啬芰钏械淖x者滿(mǎn)意，況且，作者所采取的的素材是依然在發(fā)展中的人類(lèi)，但作者的嘗試和辛苦努力還是值得肯定的。
  　　
  　　
  　　作者似乎對(duì)維多利亞時(shí)代中人們言行不一行為背后所包含的道德價(jià)值的不確定性十分不理解，尤其是在敘述達(dá)爾文的道德污點(diǎn)的時(shí)候，我們能否想象一個(gè)對(duì)土著受虐表示同情的人，是否應(yīng)該貶低自己的對(duì)手，是否應(yīng)該利用自己營(yíng)造的社會(huì)環(huán)境而保證可以預(yù)期的自己的既得利用？對(duì)這些問(wèn)題，雖然作者給出了一定的分析和闡釋?zhuān)傋屓擞悬c(diǎn)似是而非的感覺(jué)。也許，用一個(gè)理論的視角是無(wú)法解釋清楚所有的人類(lèi)所有的活動(dòng)的，畢竟任何闡釋都是屬于知后覺(jué)和不完全的。
  　　
  　　總的來(lái)說(shuō)，作者是在以新達(dá)爾主義理論為基礎(chǔ)的視野下，以達(dá)爾文的生平為例，借助多種人類(lèi)研究成果對(duì)維多利亞時(shí)代和現(xiàn)代社會(huì)中所存在的道德現(xiàn)象進(jìn)行了微觀的分析，而給出的關(guān)于道德形成的個(gè)人思考。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這種思考本身也是一種進(jìn)化的標(biāo)志。
  　　
•   　　本書(shū)是全球最有影響力的思想家之一、美國(guó)前總統(tǒng)克林頓的智囊羅伯特·賴(lài)特最經(jīng)典的著作，迄今為止已被譯成20余種文字。 　　本書(shū)以達(dá)爾文的生平及其作品為脈絡(luò)，從一些非常有趣的社會(huì)問(wèn)題出發(fā)，比如，人類(lèi)的一夫一妻制不只是法律的規(guī)定，這種制度還有著深刻的進(jìn)化淵源。再如，手足之間為了得到父母關(guān)愛(ài)......
•   　　最近連續(xù)入手3本中信出版社的書(shū)，分別是社會(huì)動(dòng)物、道德動(dòng)物以及自私的基因。社會(huì)動(dòng)物已經(jīng)非常流暢的讀完了。至于另外兩本吧，與其說(shuō)是如宣傳所言的這些道理難懂，倒不如說(shuō)是翻譯的生澀、不流暢帶來(lái)的閱讀困擾更大。。。不知道有沒(méi)有人和我一樣覺(jué)得這版本的翻譯實(shí)在是。。。
•   　　一本通過(guò)實(shí)證研究來(lái)討論社會(huì)道德問(wèn)題的書(shū)。作者作為美國(guó)前總統(tǒng)克林頓智囊、全球百位最具影響力思想家之一，從有趣的社會(huì)問(wèn)題出發(fā)，揭開(kāi)了那些塑造我們關(guān)于愛(ài)情的選擇、家庭體驗(yàn)、友誼和政治責(zé)任的無(wú)意識(shí)策略之謎。
  　　
  　　《都市消費(fèi)晨報(bào)》2013年05月21日
•   　　《道德動(dòng)物》是美國(guó)前總統(tǒng)克林頓智囊羅伯特賴(lài)特的作品,其解讀人類(lèi)愛(ài)情?家庭?友誼和政治責(zé)任的困境,文字意蘊(yùn)悠長(zhǎng)?
  　　
  　　 據(jù)介紹,《道德動(dòng)物》曾榮獲《紐約時(shí)報(bào)》年度最佳圖書(shū),被譯成20餘種文字?該書(shū)以達(dá)爾文的生平及其作品為脈絡(luò),從一些非常有趣的社會(huì)問(wèn)題出發(fā),比如,手足之間為了得到父母關(guān)愛(ài)而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)其根源在哪里?為什麼父母對(duì)自己的子女也會(huì)有所偏愛(ài)?自欺欺人的生物學(xué)根源是什麼?逐步深入到人類(lèi)進(jìn)化的生物學(xué)基礎(chǔ),從進(jìn)化的角度審視了人類(lèi)的情感?友誼和競(jìng)爭(zhēng)?攻擊等心理或行為?
  　　
  　　韋正風(fēng) 發(fā)表于《香港商報(bào)》
  　　發(fā)佈日期： 2013-05-23
  　　
  　　
  　　
•   　　在人類(lèi)政治進(jìn)化過(guò)程中，那些最能幫助人類(lèi)適應(yīng)新的環(huán)境并增加人類(lèi)整體生存機(jī)會(huì)的政治形式將通過(guò)自然選擇被保留下來(lái)。今日的民主政治正是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中為自己作出的抉擇。
  　　
  　　
  　　
  　　　　在中世紀(jì)，神學(xué)家對(duì)人類(lèi)的起源及命運(yùn)最有發(fā)言權(quán)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)誕生之后，生物學(xué)家就似乎變得更有發(fā)言權(quán)了?，F(xiàn)在許多自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家都在根據(jù)該學(xué)科中得到的靈感來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)的起源及其政治形式的發(fā)展規(guī)律。而且，有人從中得出的某些結(jié)論十分令人驚訝。
  　　
  　　　　動(dòng)物學(xué)研究表明，像猴子、猩猩、狒狒、長(zhǎng)臂猿等靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物有著與人類(lèi)的祖先很類(lèi)似的那種群居生活?？疾焖鼈兊纳鐣?huì)行為也許有助于解開(kāi)人類(lèi)社會(huì)行為的奧秘。我們知道，大多數(shù)靈長(zhǎng)動(dòng)物的社會(huì)是圍繞著一個(gè)可以稱(chēng)為首領(lǐng)的統(tǒng)治者而組織起來(lái)的，如猴子就是圍繞著“猴王”來(lái)結(jié)群生活的?！段饔斡洝分械膶O悟空就是一個(gè)猴王，領(lǐng)著一群猴子住在花果山水簾洞。這樣的首領(lǐng)通常至高無(wú)上，強(qiáng)力是其統(tǒng)治的基礎(chǔ)。人類(lèi)社會(huì)中的政權(quán)最初也可以追溯到那個(gè)作為“君王”的首領(lǐng)身上。
  　　
  　　　　靈長(zhǎng)類(lèi)社會(huì)在統(tǒng)治形態(tài)上則是專(zhuān)制的。群體的首領(lǐng)在選擇配偶與獲得食物方面享受特權(quán)（這一點(diǎn)與古代的皇帝非常相似），剩下來(lái)的才由其他成員分享，普通的“民眾”始終過(guò)著受壓制的生活。這就是羅伯特·賴(lài)特在《道德動(dòng)物》一書(shū)中所說(shuō)的“黑猩猩的政治”。
  　　
  　　　　人類(lèi)既然是靈長(zhǎng)動(dòng)物中的一科，我們也就有充分的理由相信人類(lèi)社會(huì)可能是遵循相似的方法進(jìn)化而來(lái)的。如果上面的論點(diǎn)成立，那么是否可以斷言：人類(lèi)社會(huì)中的政治形式本來(lái)就是專(zhuān)制。專(zhuān)制是人類(lèi)在生物進(jìn)化過(guò)程中的必然。如果說(shuō)，首領(lǐng)的暴力是社會(huì)的開(kāi)端，那么專(zhuān)制暴政就是歷史上首先出現(xiàn)的符合進(jìn)化規(guī)律的統(tǒng)治形式。人是由猿猴演變而成，所以人類(lèi)社會(huì)的猿猴本質(zhì)（專(zhuān)制主義）看來(lái)還是擺脫不掉的。從歷史的與進(jìn)化的觀點(diǎn)來(lái)看，目前世界上還存在著一些專(zhuān)制似乎完全是合乎自然的，是合理的正?，F(xiàn)象。
  　　
  　　　　若是順著這個(gè)邏輯往下思考，與動(dòng)物社會(huì)相比較，人類(lèi)社會(huì)的缺陷又何止于“不可避免的”專(zhuān)制。自古希臘的亞里士多德以來(lái)，下面這個(gè)問(wèn)題就一直困擾著人類(lèi)：人類(lèi)社會(huì)為何不能像蜜蜂和螞蟻的社會(huì)那樣平穩(wěn)地運(yùn)轉(zhuǎn)呢？蜜蜂和螞蟻的社會(huì)的確很完善，但支配他們的只有單一的社會(huì)行為遺傳系統(tǒng)。這一點(diǎn)可以從他們的生理分工和生理特征（如蜂后、雄蜂、工蜂）看得一清二楚。人類(lèi)社會(huì)卻不同，各個(gè)階層的人士在生理上并無(wú)二致，沒(méi)有誰(shuí)生來(lái)就與眾不同。昆蟲(chóng)社會(huì)在平穩(wěn)、自動(dòng)地運(yùn)轉(zhuǎn)，它不需要“維穩(wěn)與宣傳”?？墒?，人類(lèi)社會(huì)雖有一整套的警察與宣傳機(jī)構(gòu)，即便穩(wěn)定壓倒一切，也難以平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)，乃至常常崩潰。人類(lèi)沉溺于相互爭(zhēng)斗與侵?jǐn)_之中，謀和難上加難。與簡(jiǎn)單的昆蟲(chóng)社會(huì)相比較，人類(lèi)社會(huì)在進(jìn)化中變得復(fù)雜了，變得文明了，同時(shí)也滲進(jìn)了新的野蠻。這或許正是進(jìn)步的代價(jià)。
  　　
  　　　　我們對(duì)人類(lèi)的社會(huì)，雖然不能持要求其絕對(duì)完善的過(guò)分樂(lè)觀主義態(tài)度，但也大可不必因?yàn)殪`長(zhǎng)動(dòng)物學(xué)的發(fā)現(xiàn)而灰心喪氣。其實(shí)，靈長(zhǎng)動(dòng)物學(xué)與生物學(xué)的研究成果也向我們充分展示了人類(lèi)未來(lái)的光明。我們不僅看到猿猴社會(huì)中的成員甘受專(zhuān)制統(tǒng)治的一面，也看到這種社會(huì)中的反抗一時(shí)一刻也未停止過(guò)。每個(gè)專(zhuān)制的猴王最終都是被暴力所推翻的，并淪為離群索居的孤魂而不得善終?？勘┝⑵饋?lái)的統(tǒng)治不可避免地通過(guò)暴力來(lái)更迭。從猿猴社會(huì)到人類(lèi)社會(huì)都?xì)v來(lái)如此。
  　　
  　　　　這個(gè)事實(shí)揭示的倒不是專(zhuān)制政權(quán)的永恒性，而是人類(lèi)反抗專(zhuān)制精神的永恒性。更重要的是，猿猴當(dāng)初遇上專(zhuān)制的社會(huì)生活是為了換取安全以抵御天敵。猴王權(quán)力的更迭可能是流血的，卻不大可能是致命的，更不會(huì)殘害無(wú)辜者。專(zhuān)制政權(quán)不僅制造流血，而且使千萬(wàn)無(wú)辜的人淪為受害者乃至喪失生命。這種政權(quán)便取代了猛獸而成為人類(lèi)生存的最大敵人。猿猴過(guò)專(zhuān)制生活是為了最大限度獲得生存機(jī)會(huì)，而現(xiàn)代的專(zhuān)制政權(quán)是要最大限度地剝奪人類(lèi)的生存機(jī)會(huì)。后者與前者相比較，在性質(zhì)上已發(fā)生了根本嬗變。前者是生存的工具，后者已成為生存的敵人。人類(lèi)要想求得生存就必須盡快地徹底拋棄專(zhuān)制暴政，去尋找能幫助人類(lèi)生存下去的新的政治形式。
  　　
  　　　　這個(gè)新的政治形式已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，并且在愈來(lái)愈多的地方成功地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。它就是民主政治。它代表著把人類(lèi)從猿猴以來(lái)的那種野蠻的政治行為中徹底解放出來(lái)的文明趨勢(shì)，從而將大大地提高人類(lèi)生存機(jī)會(huì)和人類(lèi)文明的整體水平。根據(jù)進(jìn)化學(xué)說(shuō)，在人類(lèi)政治進(jìn)化過(guò)程中，那些最能幫助人類(lèi)適應(yīng)新的環(huán)境并增加人類(lèi)整體生存機(jī)會(huì)的政治形式將通過(guò)自然選擇被保留下來(lái)。今日的民主政治正是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中為自己作出的抉擇。這才是自猿猴社會(huì)以來(lái)的政治進(jìn)化規(guī)律所揭示的真正內(nèi)涵。 ■
  　　
  　　　
  　　
  　　劉軍寧 發(fā)表于2013-06-09 08:06上?！稏|方早報(bào)》
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  　　　　人天生就是道德的動(dòng)物嗎？本書(shū)力圖剝開(kāi)文明的矯飾，挖掘人類(lèi)行為的基因根源，所得出的答案令人坐立不安！
  　　
  　　　　本書(shū)是全球最有影響力的思想家之一、美國(guó)前總統(tǒng)克林頓的智囊羅伯特·賴(lài)特最經(jīng)典的著作，迄今為止已被譯成20余種文字。
  　　
  　　　　本書(shū)以達(dá)爾文的生平及其作品為脈絡(luò)，從一些非常有趣的社會(huì)問(wèn)題出發(fā)，比如，人類(lèi)的一夫一妻制不只是法律的規(guī)定，這種制度還有著深刻的進(jìn)化淵源。再如，手足之間為了得到父母關(guān)愛(ài)而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)其根源在哪里？為什么父母對(duì)自己的子女也會(huì)有所偏愛(ài)？自欺欺人的生物學(xué)根源是什么？逐步深入到人類(lèi)進(jìn)化的生物學(xué)基礎(chǔ)，從進(jìn)化的角度審視了人類(lèi)的情感、友誼和競(jìng)爭(zhēng)、攻擊等心理或行為，對(duì)人類(lèi)基于基本道德假定的日常行為及其動(dòng)機(jī)進(jìn)行了再思索。同時(shí)，羅伯特·賴(lài)特揭開(kāi)了那些塑造我們的愛(ài)情選擇、家庭體驗(yàn)、友誼和政治責(zé)任的無(wú)意識(shí)策略之謎。這本書(shū)還在更深層面促使我們重新思考那些最基本的道德準(zhǔn)則，對(duì)我們的公共政策和日常行為極富啟示意義。
  　　
  　　
  　　 《北京晨報(bào)》2013年6月2日 人文悅讀版書(shū)訊
•   　　尤其是在講為了延續(xù)自己的基因，男女生理機(jī)能的進(jìn)化上面。比日本人寫(xiě)的精子戰(zhàn)爭(zhēng)增加了社會(huì)方面和心理方面的內(nèi)容，更有人情味一點(diǎn)吧。日本人的東西就是猥瑣。。。
  　　
  　　當(dāng)時(shí)看精子戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)樵谝徊靠藖啒?shù)的很有名的漫畫(huà)兩人H世界中提到了該書(shū)，現(xiàn)在想起來(lái)這個(gè)漫畫(huà)真是啟蒙老師呀，hoho
  　　
  　　
  　　
•   　　 對(duì)于《道德動(dòng)物》這部書(shū)所力求展現(xiàn)的理論，就連作者羅伯特?賴(lài)特本人也在后記中坦言，“That’s the way things are in a young science that is morally and politically charged.”然而作者這一謙遜的說(shuō)法則顯得過(guò)于謹(jǐn)慎。本書(shū)初版于1994年，彼時(shí)的社會(huì)進(jìn)化論學(xué)科在經(jīng)歷了上世紀(jì)六七十年代的指控期后，隨著喬治?威廉姆斯、羅伯特?特里弗斯、威爾遜、道金斯等學(xué)者的一系列具有里程碑意義的著作的發(fā)表（喬治?威廉姆斯1966年的《適應(yīng)與自然選擇：對(duì)一些當(dāng)代進(jìn)化思想的評(píng)論》、羅伯特?特里弗斯1972年的《親代投資與性選擇》、威爾遜1975年的《社會(huì)生物學(xué)》、道金斯1976年的《自私的基因》），隨著越來(lái)越復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象在當(dāng)代西方社會(huì)不斷涌現(xiàn)，已經(jīng)顯露出了這一學(xué)科在分析社會(huì)心理、判斷社會(huì)行為方面強(qiáng)大的力量。
  　　 而這部長(zhǎng)達(dá)18章、30余萬(wàn)字的著作則上升到了一個(gè)新的高度。它幾乎涉及了人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)方面，從兩性關(guān)系、婚姻家庭，到親情、友情、社交博弈、社會(huì)階層等等。對(duì)每個(gè)話(huà)題都有著深入的觀察，并給出深刻而有說(shuō)服力的結(jié)論，令人在對(duì)作者的分析深表贊同之后又不免陷入長(zhǎng)久的沉思，甚至深深的絕望。盡管本書(shū)出版至今已過(guò)去了將近20年，然書(shū)中所探討的如上所列人類(lèi)社會(huì)終極問(wèn)題，在當(dāng)今中國(guó)正處處面臨矛盾取舍。人們?cè)趦尚曰橐龅牟┺闹衅v不堪，苦苦探索共贏之道；在追求親情、友情的道路上步履維艱，總是徘徊在信賴(lài)缺失的境地；在社交政治中跋前疐后，唯恐遭人算計(jì)。身邊亦不乏這樣的朋友，聚會(huì)時(shí)也總探討著如上永恒的話(huà)題。不妨來(lái)看看，“自然選擇”對(duì)此作何解答。
  　　 這里只說(shuō)最令人絕望且最廣受關(guān)注的兩個(gè)方面：兩性和婚姻。
  　　 在兩性選擇的博弈中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，男性和女性根本利益的差異，導(dǎo)致產(chǎn)生出種種復(fù)雜的社會(huì)機(jī)制。受自然選擇的驅(qū)使，不論是采集狩獵式的原始社會(huì)還是當(dāng)今，女性的需求永遠(yuǎn)可用財(cái)富、權(quán)力、地位基本概括，因?yàn)檫@將會(huì)給她的后代帶來(lái)較好的撫育投資，最終利于基因的繁衍。如果暫時(shí)不能獲得，那么退而求其次，勤奮和抱負(fù)同樣也可以獲得女性的青睞，因?yàn)槟鞘谦@得終極目標(biāo)的必備條件。而男性的需求則永遠(yuǎn)只有一個(gè)：女性生產(chǎn)后代的能力。而直觀意義上可見(jiàn)的男性對(duì)女性容貌的關(guān)注，也根源于此，這是因?yàn)?，男性所喜好的那些女性特征，如大眼睛、小鼻子、好身材等，恰恰是黃金生育年齡的女性所擁有的。沒(méi)錯(cuò)，是自然選擇讓男性進(jìn)化出喜愛(ài)這些特征的偏好。而男性并不一定都具有財(cái)富、權(quán)力和地位，女性為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，則發(fā)展出模糊的排卵期機(jī)制，以便和擁有不同優(yōu)勢(shì)的男性通奸，而不被發(fā)覺(jué)。而進(jìn)一步，男性為了避免妻子的通奸行為，則發(fā)展出更加嚴(yán)格的甄別機(jī)制——“圣女-蕩婦二分法”，從源頭上將危機(jī)遏止。二分法把女性分為：可娶回家的和只可以上床的，可娶回家的圣女型女人，是婉約動(dòng)人、可以共赴此生并共同養(yǎng)育后代的最佳選擇；而蕩婦型女人，則只從她們身上獲取利益，而不必心有愧疚。如此往復(fù)循環(huán)的詭計(jì)叢生，從進(jìn)化意義上，這一切都是自然選擇的結(jié)果，但在人類(lèi)的文明社會(huì)中，卻背負(fù)了種種道德的壓力。
  　　 據(jù)本書(shū)所述，維多利亞時(shí)代的男人們經(jīng)歷著史上最嚴(yán)苛的性壓抑。盡管妓女隨處可見(jiàn)，但紀(jì)律巡檢員和嚴(yán)厲的家教總會(huì)令家世背景良好的青年遠(yuǎn)離沉溺性愛(ài)的危險(xiǎn)，而獲得性體驗(yàn)的唯一方式則是——婚姻。因此維多利亞時(shí)代將性生活推遲到結(jié)婚之后的行為理論上在訂婚過(guò)程中將權(quán)力交付于女性手中。在男人們急切地盼望結(jié)婚之日早日到來(lái)的時(shí)候，女人們有理由停下來(lái)反思一下。而今這一情況一去不返了。如果說(shuō)如今拉男人到圣壇前比以往更難了的話(huà)，一個(gè)原因就是男人們不必要經(jīng)過(guò)這一步才能進(jìn)到女人們的寢房。女權(quán)主義的興盛和離婚法的出臺(tái)，令艾瑪那個(gè)時(shí)代的矜持策略完全失效了?，F(xiàn)在的男性不像以前那樣了，他們不需要作什么承諾就可以獲得性愛(ài)。如果一個(gè)女人拒絕了他，還有很多其他女人可以供他選擇。拘謹(jǐn)?shù)呐詣t獨(dú)自待在家中，陶醉于自己的純潔。男人總想著即使你不答應(yīng)，還有其他人會(huì)。好像沒(méi)有去等到你們更熟悉對(duì)方的必要。哦，真絕望。
  　　 再來(lái)看下更加令人絕望的婚姻觀，作為一個(gè)研究人類(lèi)進(jìn)化的里程碑式學(xué)者，達(dá)爾文本人也踐行了進(jìn)化論的某種“無(wú)恥”冷酷。如達(dá)爾文寫(xiě)的那樣：“既然已經(jīng)證明結(jié)婚是必要的，那什么時(shí)候呢？早晚要如此。”但這個(gè)問(wèn)題引發(fā)了很多新郎都熟悉的婚前恐懼癥。新娘們當(dāng)然也會(huì)有，但是她們的疑慮大多數(shù)只集中在她們選擇的終身伴侶是不是她的Mr. Right上。而對(duì)于男人，如同達(dá)爾文的備忘錄所證實(shí)的那樣，這種恐慌跟結(jié)婚對(duì)象無(wú)關(guān)，而是“擁有一個(gè)終身伴侶”這一概念在某種層面上令人恐懼。因?yàn)橹辽僭谝粋€(gè)一夫一妻制的社會(huì)中，這減低了男性同其他所有女性產(chǎn)生親密關(guān)系的可能性，而這是男人的基因驅(qū)使他去做的。
  　　 婚前恐懼并不僅限于對(duì)未來(lái)的性伴侶的設(shè)想，還包括潛意識(shí)層面的東西，即把他們自己投入到一位女性的一生當(dāng)中有一種探險(xiǎn)的日子到了盡頭的落入圈套的上當(dāng)?shù)母杏X(jué)?！鞍?！”達(dá)爾文寫(xiě)道，伴隨著面對(duì)終生承諾的最后一次恐懼。“我永遠(yuǎn)都沒(méi)機(jī)會(huì)學(xué)會(huì)法語(yǔ)，或游歷歐洲大陸，或去美洲，或坐氣球上天，或獨(dú)自去威爾士旅行了！可憐的奴隸，你將比黑鬼過(guò)的都糟。”哦，真絕望。
  　　 對(duì)于只管基因如何傳遞自然選擇來(lái)說(shuō)，人類(lèi)真是道德的動(dòng)物嗎？
  　　 美劇《絕望的主婦》揭示了幾個(gè)中產(chǎn)階級(jí)主婦的“絕望”生活，或許，將這個(gè)詞用在整個(gè)人類(lèi)身上也剛好合適。終其一生，我們或許就是為了在整個(gè)絕望的人生中享受時(shí)而閃現(xiàn)的一點(diǎn)點(diǎn)樂(lè)趣？又或許，我們的任務(wù)就是不把這一絕望的事實(shí)公之于眾？（隨著《道德動(dòng)物》的問(wèn)世，這一目標(biāo)顯然再也不可能實(shí)現(xiàn)了。）
  　　又或許，我們可以這樣認(rèn)識(shí)（這也是本書(shū)給出的解決方案）：自然選擇在設(shè)計(jì)基因之初，并沒(méi)有預(yù)料到如今天這般復(fù)雜的環(huán)境，換言之，在祖先的環(huán)境中，我們不會(huì)站在擁擠的地鐵站臺(tái)上，也不會(huì)生活在從來(lái)沒(méi)和隔壁鄰居說(shuō)過(guò)話(huà)的住宅區(qū)，一生中的大部分時(shí)間都不斷運(yùn)行在被雇傭和解雇的節(jié)點(diǎn)之間，下班的閑余時(shí)間出去約會(huì)、去酒吧或者在家觀看晚間新聞。并且人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化到如今，復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)所造就的各種生活方式、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)思潮，不斷對(duì)基因利益選擇產(chǎn)生反作用，因而受具體情境影響，每一個(gè)詭計(jì)的使用，并不總能獲得同樣的后果。
  　　 因此，自然選擇只是我們傳送基因的手段，它并不能夠左右甚至給我們提供基本的道德價(jià)值觀。譬如，我們是否愿意生活在一個(gè)平均主義的社會(huì)中是我們自己要去作的一個(gè)決定，其中自然選擇對(duì)于弱者苦難的漠視則并不是我們需要仿效的。我們也更不應(yīng)在乎是否謀殺、搶劫和強(qiáng)奸在某種意義上是“合乎天性的”。我們是多厭惡這些事情以及我們是多么想與之抗?fàn)帒?yīng)由我們自己決定。看看達(dá)爾文是怎么做的吧：“但隨后，仿佛命中注定一般，他振作起來(lái)并最終下定了決心：‘沒(méi)關(guān)系，我的孩子，振奮起來(lái)！一個(gè)人不能孤獨(dú)地過(guò)一生，到了垂垂老矣之時(shí)，沒(méi)有朋友、沒(méi)有孩子的冷冰冰的前景就在眼前——已經(jīng)開(kāi)始長(zhǎng)皺紋了。沒(méi)關(guān)系，相信運(yùn)氣，睜大眼睛去尋找，還是有很多快樂(lè)的奴隸的?！?br /> 　　
•   我感覺(jué)難以忍受的是，中信出版社你難道就找了一個(gè)懂GOOGLE翻譯的人來(lái)翻譯這本書(shū)嗎？本書(shū)作為科普文類(lèi)，文字就不是很好懂，加上原書(shū)作者又是一個(gè)大啰嗦，文字功力很一般，難道就真的隨隨便便的找一個(gè)菜鳥(niǎo)就了事？真的受不了！翻譯三層次：信、達(dá)、雅！周曉林勉強(qiáng)做到第一和第二，雅是根本不著邊！
•   人的生理結(jié)構(gòu)應(yīng)該是比動(dòng)物高等，雖然比不上計(jì)算機(jī)。
•   人比計(jì)算機(jī)可復(fù)雜多了
•   它還在進(jìn)化
•   沒(méi)錯(cuò)，感覺(jué)一樣。
•   確實(shí)一樣的說(shuō)
•   恩，下次不再買(mǎi)中信出版社的書(shū)了，翻譯的質(zhì)量太差了，我都懷疑是不是用GOOGLE翻譯干的

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