關(guān)公信仰與地方社會(huì)生活

內(nèi)容概要

　　關(guān)公信仰是一種歷史悠久、綿延至今的民俗事象。國(guó)外對(duì)于關(guān)公信仰的關(guān)注與研究早在20世紀(jì)20年代就已開(kāi)始。國(guó)內(nèi)則從20世紀(jì)80年代后，圍繞關(guān)公信仰演進(jìn)史做出了一批成果。這些成果多屬史學(xué)范疇，限于歷朝歷代所留文獻(xiàn)的梳理，主要依靠史料來(lái)研究關(guān)公信仰的歷史脈絡(luò)、信仰產(chǎn)生的原因等問(wèn)題。多從文本角度出發(fā)進(jìn)行研究，比較忽略關(guān)公信仰的活態(tài)傳承現(xiàn)象，對(duì)于關(guān)公信仰與地方社會(huì)生活之間千絲萬(wàn)縷的勾連--即關(guān)公信仰的“在地化”研究，尤其少見(jiàn)。　　《關(guān)公信仰與地方社會(huì)生活：以山西解州為中心的個(gè)案研究》對(duì)關(guān)帝故里的解州鎮(zhèn)及常平村進(jìn)行了詳盡的個(gè)案考察。作者利用歷史文獻(xiàn)考證與田野調(diào)查訪談相結(jié)合的研究方法來(lái)考察關(guān)帝信仰傳統(tǒng)的歷史與現(xiàn)狀、關(guān)帝故里人的生活方式和他們所擁有的其他信仰文化，也就是將關(guān)帝信仰文化現(xiàn)象置于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活整體歷史變遷當(dāng)中來(lái)給予具體的闡釋。這類(lèi)研究不僅為關(guān)公信仰研究領(lǐng)域提供一個(gè)個(gè)案的民俗志，而且是為研究中華文明歷史上廣泛流布的、具有文化統(tǒng)一認(rèn)同意義的神靈信仰現(xiàn)象，提供一個(gè)可行的研究方法。該書(shū)以微見(jiàn)著，內(nèi)容系統(tǒng)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，資料豐富，多有創(chuàng)新，值得-讀。

作者簡(jiǎn)介

　　閆愛(ài)萍，1975年生，山西大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史學(xué)碩士，北京師范大學(xué)法學(xué)博士?，F(xiàn)為山西大學(xué)歷史文化學(xué)院講師。在《民俗研究》、《青海社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表論文十多篇，參編《太原史稿》等。主要研究方向?yàn)槊耖g信仰和旅游文化。

書(shū)籍目錄

第一章 緒論第一節(jié) 關(guān)于選題第二節(jié) 相關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)史回顧第三節(jié) 研究目的、意義與方法第四節(jié) 田野歷程第五節(jié) 論文框架和關(guān)鍵詞的界定第二章 關(guān)公信仰演進(jìn)史——官方與民間的建構(gòu)過(guò)程第一節(jié) 關(guān)公信仰的產(chǎn)生：南北朝至唐代第二節(jié) 關(guān)公信仰的發(fā)展：宋元時(shí)期第三節(jié) 關(guān)公信仰的高潮：明清時(shí)期第四節(jié) 關(guān)公信仰的低沉期：20世紀(jì)50年代～70年代第三章 關(guān)帝靈光與常平村人生活第一節(jié) 鹽池邊上的關(guān)帝故里第二節(jié) 常平村人的歷史記憶第三節(jié) 常平村人的日常生活秩序第四節(jié) 村落的源流、家族與生計(jì)第五節(jié) 村落信仰民俗之體系第四章 關(guān)公祭祀儀式：國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的表達(dá)第一節(jié) 清明節(jié)與中秋節(jié)：聯(lián)村祭祀第二節(jié) 四月初八：關(guān)帝巡城第三節(jié) 六月二十四：關(guān)老爺過(guò)生日第四節(jié) 九月十三：金秋大祭第五節(jié) 關(guān)帝靈簽第五章 關(guān)公信仰觀念的復(fù)合性第一節(jié) 地方精英第二節(jié) 關(guān)氏后裔第三節(jié) 普通民眾第四節(jié) 朝圣者第六章 關(guān)公信仰功能的歷史承繼與當(dāng)代演變第一節(jié) 關(guān)公信仰的社會(huì)功能第二節(jié) 關(guān)公信仰功能的延伸：關(guān)公文化旅游結(jié)語(yǔ)田野日記附錄參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　盡管在唐代關(guān)公信仰比前代有了很大的發(fā)展，但總體而言，關(guān)公的地位并不高。在社會(huì)上，關(guān)公與孔子、武成王等相比，甚至其影響遠(yuǎn)在諸葛亮之下。唐時(shí)，關(guān)公一度從祀于武成王廟，但是按照唐武廟之制，關(guān)公排在六十四名將之末，而且在武廟中的地位很不穩(wěn)固，宋初曾被遷出。關(guān)公在三國(guó)至隋唐時(shí)期，他的神位還不高，信仰的面也不廣。佛教禪宗北派創(chuàng)始人神秀曾在當(dāng)陽(yáng)玉泉山東的楞伽峰南麓建造大通禪寺，以關(guān)公為護(hù)法伽藍(lán)神，傳法二十余年。神秀晚年被武則天召請(qǐng)至長(zhǎng)安，很得帝王禮敬，有“兩京法主，三國(guó)帝師”之稱(chēng)，由他來(lái)推崇關(guān)公，自然有很強(qiáng)的號(hào)召力和影響力。至唐末五代，關(guān)公的影響已涉及社會(huì)生活的許多領(lǐng)域，對(duì)關(guān)公的崇拜也從自覺(jué)性信仰演變?yōu)閺?qiáng)制性服從，這是宗教神化關(guān)公的必然結(jié)果，同時(shí)也說(shuō)明關(guān)公從一個(gè)歷史上真實(shí)的人物演變成了一位受人供奉、享受人間煙火的神靈。隨著三國(guó)故事在唐代的流傳，關(guān)公信仰到了唐末五代有了進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了在家中懸掛關(guān)公神像的習(xí)俗，首先是在宮中，后來(lái)慢慢在民間也盛行起來(lái)。宋黃修復(fù)《益州名畫(huà)錄》卷中載：“趙忠義者，德玄子也?！裢踔伊x妙于鬼神屋木，遂令畫(huà)《關(guān)將軍起玉泉寺圖》。于是忠義畫(huà)自運(yùn)材斫基，以致丹楹刻桷，皆役鬼神疊拱、下昂、地架一座。佛殿將欲起立。蜀王令內(nèi)作都料看此畫(huà)圖，枋拱有準(zhǔn)的否？都料對(duì)曰：‘此畫(huà)復(fù)較一座，分明無(wú)欠?！涿钊绱??！边@段史料明確告訴我們，當(dāng)時(shí)蜀中關(guān)公信仰是隨著佛教傳說(shuō)而來(lái)的，我們?cè)囅?，在?dāng)時(shí)的信息傳播手段落后的情況下，蜀中社會(huì)對(duì)關(guān)公助建玉泉寺傳說(shuō)所悉知，這期間必定經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間。同時(shí)也說(shuō)明關(guān)公役鬼神創(chuàng)建玉泉寺的傳說(shuō)故事在社會(huì)上已經(jīng)非常流行了。這充分說(shuō)明四川一帶盛行奉關(guān)羽像，而且也可能是后世民間張貼關(guān)公神像的起端。　　……

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