毛澤東的故土情

前言

司馬遷說：“王跡之興，起于閭巷。”人間事態(tài)百變，英才輩出，但那些力挽狂瀾、創(chuàng)造歷史的頂尖級人物則大多來自民間社會，出于尋常巷陌和村野人家。他們一無祖業(yè)可襲，二無親貴可援，而是全憑秀拔之智能、頑強(qiáng)之意志，草創(chuàng)開局，在凌霜履險中繼長增高，終成大器和大業(yè)。地處湘中一隅的韶山，數(shù)百年間，毛家人亦是男耕女織，粗茶淡飯，在艱辛勞作中延續(xù)著一方人間煙火。但正是這塊山高林密、草依崖畔之地，卻孕育了令無數(shù)人驚嘆和敬畏的巨人毛澤東。他崛起山林，縱橫九州，其斡旋天地之本領(lǐng)、嶄新日月之氣概，誠可謂推倒一時之智勇，開拓萬古之心胸。自古山以景名，景隨人傳。長期“靈秀聚鍾人莫識”的韶山由此聞名遐邇，“人與地俱傳”。    （一）    雖說英雄不問出身，將相原本無種，但對那些偉人巨子，人們會本能地追問其成功之故。尤其對于像毛澤東這樣抒寫了歷史傳奇、遺留下龐大身影的魅力性領(lǐng)袖人物，其成長經(jīng)歷更令人們?yōu)橹裢?。樹有根、水有源，韶山自?949年對外開放以來，無數(shù)中外觀眾前去尋訪偉人的足跡，希望在韶山的土墻瓦房、田園草木中有所發(fā)現(xiàn)，有所啟示。“山川資俊杰，時勢造英雄?！庇懈杏诖耍珴蓶|的戰(zhàn)友葉劍英訪問韶山時欣然命筆：“欲溯河源到星宿，韶山風(fēng)物耐入思?！?   韶山毛氏家族的前輩在元末從江西吉水遷往云南瀾滄江一帶，于明朝洪武初年以軍功“撥入楚省”，落籍韶山，其后數(shù)百年間瓜綿椒衍，聚族而居，如蜂筑巢般積累著自身的經(jīng)濟(jì)和文化資源。韶山群峰攢聚，蒼莽雄渾；田疇沃壤，風(fēng)光綺麗。韶峰更為楚南名峰，甘草、沉香產(chǎn)于石中，佛寺、庵堂點(diǎn)綴其間，花竹扶疏，林泉清嘉。秀絕的山水不僅為毛家人提供了衣食之源，而且滋養(yǎng)了他們詩性崇文的心靈。到清代乾隆年間，毛氏家族本“敬宗收族，造福子孫”之意，建祠堂，修族譜，設(shè)公田，隆祭祀，形成了規(guī)矩齊全、體用兼?zhèn)涞募易逦幕w系。以毛蘭芳為代表的毛家讀書人設(shè)館授徒，弦歌不絕，歌詠故土山川的“韶山八景詩”空靈灑脫，意境深遠(yuǎn)。    毛家人耕讀傳家，但又崇尚武勇。近代湘軍興起后，其子弟秉承祖先們闖蕩天下的品格而紛紛從軍，數(shù)十人在征戰(zhàn)中獲得不同等級的功名，將家族先輩的尚武精神提升到一個新的境界。    自古奇人雅愛奇境，奇境實產(chǎn)奇人，嘆如許山川，龍蜷虎臥，詩魂劍魂；數(shù)過往春秋，耕樵蠶織，風(fēng)俗純樸。世上數(shù)百年舊家立業(yè)積德，光前裕后，宜乎其靈秀郁勃而臻于昌熾盛大。早在清代乾隆二年（1737），湘中名士戴炯在《韶山毛氏一修族譜》序言中便預(yù)言：“夫山水秀絕，必生奇才。韶山雖不在中州往來之地，賦客騷人所不到，必將有秉山川之秀，追蹤古先生其人者，為國之華，為邦之望，使人與地俱傳?！?   毫無疑問，一個人在童年和少年時代的稟賦和素養(yǎng)對其一生有著重大而深刻的影響。毛澤東在韶山生活了整整十七年，家族文化、地域文化以及家庭生活塑造了他的性格、愛好和習(xí)慣。先輩們勤勞而智慧的生存方式、崇文而尚武的人生追求、務(wù)實而浪漫的生活情趣以及儒佛參合的精神信仰，都在毛澤東的心靈世界中烙下了深刻的印痕。特別是他那種崇尚武勇、做事剛勁奮力的風(fēng)格，更為明顯地見出毛氏家族集體性格的影子。美國學(xué)者施拉姆在研究毛澤東時發(fā)現(xiàn)：“尚武，無疑是毛澤東個人性格中的一個根本特征，這個特征我們在毛澤東一生每個轉(zhuǎn)折關(guān)頭都能看到?！碧囟ǖ募易灞尘埃敲珴蓶|強(qiáng)烈的尚武精神之濫觴。其他如敬老尊賢、重情執(zhí)禮等情感特征，也是其在家族的祭祀和日常生活中所習(xí)得。    毛澤東生長在一個“嚴(yán)父慈母”的家庭，耳濡目染，養(yǎng)成了他愛憎分明、剛?cè)嵯酀?jì)的性格。他崇尚斗爭，不怕困難，秉承了嚴(yán)父的剛毅和倔強(qiáng)；而憐貧恤弱、為窮苦人落淚，又分明受到慈母大愛濟(jì)人的影響。他在韶山接受過正統(tǒng)的私塾教育，苦讀經(jīng)籍，涵詠?zhàn)邮?，賜予他初步的國學(xué)素養(yǎng)，為他一生跌宕文史、吟詩作賦奠定了基礎(chǔ)。而煤油燈下的自由閱讀，也讓他領(lǐng)略了中國舊小說、舊戲曲等非正統(tǒng)文化的魅力。雅俗文化的雙重洗禮，決定了他多元的審美取向。兩種文化在頭腦中的沉浮不定，又影響到他在不同時期的行為方式和閱讀興趣。在夜讀中，他還接觸到一些反映時代變局的新式讀物，如《盛世危言》、《新民叢報》，從而激發(fā)了他的家國情懷和擔(dān)當(dāng)意識。從鄉(xiāng)土地域文化的角度來說，他終生鄉(xiāng)音不改，在飲食起居等方面頑固地保持著韶山養(yǎng)成的習(xí)慣，如睡木板床、吃紅燒肉、嗜辣椒、用牙粉，喜歡穿寬松的棉衣和布鞋等。故土秀絕的山水和豐富多彩的民歌民謠則滋養(yǎng)了他的藝術(shù)心靈，培養(yǎng)了他終生登山臨水、采風(fēng)訪俗的濃烈興趣。    家鄉(xiāng)賦予毛澤東的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于性格、愛好、習(xí)慣和國學(xué)素養(yǎng)。1925年和1927年，他在韶山開展和考察農(nóng)民運(yùn)動，獲得了關(guān)于農(nóng)民問題和中國革命的重要啟示，從而成為“農(nóng)民運(yùn)動的王”。后來他在黨的“七大”會議上指出，中國革命實質(zhì)上是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭。在中國，千萬不要把“農(nóng)民”這兩個字忘記了，“這兩個字忘記了，就是讀一百萬冊馬克思主義的書也是沒有用處的”。韶山的鄉(xiāng)親大多對毛澤東的革命事業(yè)予以同情和支持，甚至為之獻(xiàn)出了寶貴的生命。韶山是中國革命的策源地和實驗田，毛澤東從心底感念這片熱土，深切懷念那些為國捐軀的族親和同鄉(xiāng)。    （二）    中國人有一種真摯而深婉的家鄉(xiāng)情結(jié)，游子思鄉(xiāng)、羈人戀家，是文學(xué)創(chuàng)作中永恒不變的主題之一。俗語中也有“親不親，故鄉(xiāng)人”、“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”的說法。物感于外，情動于中，舉凡深山夕照、驚秋寒雁、中天明月、旅館寒燈、清明麥飯、除夕爆竹等各種物象和人事，皆能勾起國人濃郁的懷鄉(xiāng)思親之情。中國的文學(xué)作品中，懷鄉(xiāng)思親之作車載斗量，其中又有許多優(yōu)美至極、感人至深的神來之筆，如李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”、戴叔倫的“若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)”、周必大的“數(shù)點(diǎn)家山常在眼，一聲寒雁正關(guān)情”，等等。    走出韶山的毛澤東，曾發(fā)出“我自欲為江?？汀钡暮姥詨颜Z。但四海為家的生存方式卻無法切斷綿綿思鄉(xiāng)之苦。進(jìn)入中年特別是老年后，毛澤東的懷鄉(xiāng)之情與日俱增，而且愈老愈醇。1937年，第二次國共合作實現(xiàn)，延安與韶山之間的通訊得以聯(lián)通。外家表兄文運(yùn)昌致信毛澤東，傾訴了暌違多年后的思念之情。信中附詩一首：“亂時親友相逢少，焚后樓臺入夢多。始知兒女成重累，詩書且喜卻愁魔。”毛澤東捧讀家書，熱淚雙流，在1937年11月27日情不自禁地給表兄寫了一封長信，其中有云：“我為全社會出一些力，是把我十分敬愛的外家及我家鄉(xiāng)一切窮苦人包括在內(nèi)的。我十分眷念我外家諸兄弟子侄，及一切窮苦同鄉(xiāng)”，“我想和兄及諸表兄弟子侄們常通書信，我得你們片紙只字都是歡喜的?！毙胖羞€寫道：“不知你知道韶山情形否？有便請通知我鄉(xiāng)下親友，如他們愿意和我通信，我是很喜歡的?！贝藭r，距離毛澤東1927年。離開韶山已經(jīng)整整十年。十年間，毛澤東南征北戰(zhàn)，艱辛備歷。在陜北寒冷的冬天，毛澤東在窯洞內(nèi)伴一盞孤燈檢點(diǎn)相思，回憶舊事，最能體會“烽火連三月，家書抵萬金”、“遠(yuǎn)夢歸侵曉，家書到隔年”的深沉況味。    新中國成立初期，毛澤東經(jīng)緯萬端，無暇動身作還鄉(xiāng)游。1950年5月，他派長子毛岸英回湖南省親，讓兒子轉(zhuǎn)達(dá)他對家鄉(xiāng)人民的深切思念?！敖喜蓍L鶯飛日，游子離邦去里情?！比碎g的五月天，毛岸英帶著父親的囑咐和厚意，踏上了韶山這塊神奇的土地，走訪了韶山?jīng)_的鄉(xiāng)親和唐家士乇的文家親戚。毛岸英將看到聽到的點(diǎn)點(diǎn)滴滴向父親匯報，讓毛澤東倍感溫馨和安慰。上世紀(jì)50年代，毛澤東與韶山親人、朋友等書信往來極為頻繁，如今留存下來的毛澤東致韶山親友書信便達(dá)90余封。每當(dāng)有韶山親友上京敘舊，他總是熱情招待，娓娓細(xì)談。昔年夢痕，如數(shù)家珍；一草一木，皆耐溫存。他問家鄉(xiāng)的老人，問鄉(xiāng)親的生產(chǎn)和生活，問家鄉(xiāng)的房舍、廟宇乃至樹木，時而欣慰，時而遺憾，時而眉飛色舞，時而悵然若失，遙望韶山，愛如潮水。    1959年6月，毛澤東在闊別32年后回到韶山，第二天清晨便上山給父母拜墳。一句“前人辛苦，后人幸?！?，飽含了多少辛酸和哀思！隨后他觀看了舊居的每個房間和其中的陳設(shè)，以及他勞動過的稻田，往日的一切，人與事、愛與傷奔涌不息。晚上，他設(shè)宴席招待和答謝鄉(xiāng)親，濃酒一杯，情滿韶山。歡聚過后，毛澤東意猶未盡，揮筆寫下力作《七律·到韶山》。這一觴一詠，皆為了傾吐心聲、暢敘幽情。1966年，毛澤東再度回故鄉(xiāng)，在山水清絕的滴水洞住了整整十二天。臨別之際，快上車了，他又走回去坐了一會，才依依不舍地?fù)]手告別。管理員廖時禹最記得他說的一句話：“你可要看管好房子?。∥疫€會回來的?！比欢朗码y料，這一去，竟成了偉人與故土的永訣。    “人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心?！边@是東漢文學(xué)家王粲《登樓賦》中的名言，它揭示了懷鄉(xiāng)思親這一美好人性的極大普遍性。毛澤東晚年很喜歡這篇文章，他感慨萬分地對身邊工作人員說：“這篇賦好，作者抒發(fā)了他擁護(hù)統(tǒng)一和愿為統(tǒng)一事業(yè)作貢獻(xiàn)的思想，但也含有故土之思。人對自己的童年、自己的故鄉(xiāng)、過去的朋侶，感情總是很深的，很難忘記的。到老年就更容易回憶、懷念這些?！?   “我拿什么回報鄉(xiāng)親”？“我該如何回報鄉(xiāng)親”？這始終是縈繞在毛澤東心頭的問題。上世紀(jì)50年代初，國家百廢俱興，包括家鄉(xiāng)人民在內(nèi)的全民生活都極為艱苦。韶山因為參觀人數(shù)不斷增加，亟須修建公路。毛澤東聽說后大感不安，他在1950年9月20日給黃克誠等人的信中寫道：“據(jù)說長沙地委和湘潭地委現(xiàn)正進(jìn)行在我的家鄉(xiāng)為我建筑一所房屋，并修一條公路通我的家鄉(xiāng)，如果屬實，請立即停止，一概不要修建，以免在人民中引起不良影響。是為至要?！泵珴蓶|眷念和同情家鄉(xiāng)親友的生活，時不時用自己的稿酬接濟(jì)生活困難的親友，對上京敘舊的親友，臨別也送給他們一些日常用品，如衣服、皮箱等。但令他感到為難的是，許多沾親帶故的同鄉(xiāng)，都要求他幫忙介紹工作，有的還提出最好安排在北京。對于這些要求，毛澤東一般都以“工作問題，以就近和熟悉先生情況之人籌商解決，較為適宜”、“北京人浮于事，不好安置”等理由加以婉拒。作為“一國之主”，毛澤東深知堅持原則、維護(hù)公平的極端重要性。新民主主義革命時期，韶山有一百四十多人為革命獻(xiàn)出生命。新中國成立初期，烈士的家屬生活最為困難，紛紛要求中央給予特殊照顧，韶山當(dāng)?shù)卣械胶艽髩毫Α?950年5月8日，毛澤東在寫給時任湘潭清溪區(qū)區(qū)委委員、第十五支部書記毛逸民的信中說：“烈屬的照顧是全國范圍內(nèi)的事，全國有幾百萬戶烈屬，都要照顧，自未便單獨(dú)地特殊地照顧少數(shù)地方?！彼幌Ｍ亦l(xiāng)人民因為有他而產(chǎn)生依賴思想和特權(quán)觀念，而是反復(fù)告誡家鄉(xiāng)人民在努力生產(chǎn)中求得生活上的改善。    毛澤東熱愛家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)人民，但有些親友對他的期許和要求顯然已超出原則所許可的范圍。面對傳統(tǒng)人情社會所遺留下來的觀念和陋習(xí)，如“一人得道，雞犬升天”等，他不是迎合和將就，而是以理制情，不惜冒得罪親友的風(fēng)險而明斷是非。他曾在給同鄉(xiāng)好友彭石麟的信中坦誠地寫道：“我不大愿意為鄉(xiāng)里親友形諸薦牘，間或也有，但極少。”情感與理智、歡欣與失落、付出與歉疚，在他心靈深處總是纏繞和糾結(jié)在一起。    （三）    毛澤東與家鄉(xiāng)的關(guān)系是一種雙向的交流。他既得到故土親人的厚賜，又盡自己之所能予以回報。他既飽嘗思親懷鄉(xiāng)之苦，又充分體驗了與親友久別重逢的喜悅。他既重情執(zhí)禮、不忘根本，又深感位高權(quán)重之后待人接物之難。    本書的主題正在于展示毛澤東與故鄉(xiāng)雙向的精神與情感交流。一方面探討早年生活環(huán)境和地域文化對毛澤東人格和心理品質(zhì)的重大影響，另一方面則追溯毛澤東帶給家鄉(xiāng)的深層變革以及他懷鄉(xiāng)思親的心路歷程。毛澤東去世已經(jīng)三十多年了，雖然自然界依舊是日出東臺，月掛西峰，但社會環(huán)境和文化氛圍發(fā)生了重大變化，以致讓稍具歷史感的人不免生發(fā)隔世之嘆。為適應(yīng)如今讀者的閱讀習(xí)慣和知識眼界，我以存史和充分挖掘文化底蘊(yùn)為目的，在寫作時力求避免兩個傾向，一個是用過分政治化和意識形態(tài)化的眼光來描述歷史，以致過濾掉許多豐富、生動的家族文化、鄉(xiāng)土民俗等方面的材料，使書稿淪為膚淺的宣傳品；另一個則是用神秘主義的眼光來看待毛澤東與故土的關(guān)系，以故作高深和故弄玄虛的語言來渲染韶山的龍脈王氣和毛澤東的神秘莫測，從而給書稿涂上玄學(xué)化的色彩。毛澤東是人不是神，是偉人但不是上帝，人間煙火將他養(yǎng)大，轉(zhuǎn)益多師成就他的博學(xué)多才，艱苦卓絕的奮斗讓他脫穎而出。他和我們平常人一樣有親情、鄉(xiāng)情和友情，也有痛苦、挫折和失誤。毛澤東業(yè)已走下神壇，我們沒有必要以另一種方式讓他重歸神秘。    我曾有幸在韶山毛澤東紀(jì)念館工作十多年。期間我仔細(xì)研讀過《韶山毛氏族譜》，閱讀了大量有關(guān)毛澤東生平業(yè)績的書稿，并走訪過許多毛澤東的本家和外家親人。長年累月的資料積累和思考所得，讓我有了寫作此書的基本條件。韶山是我的第二故鄉(xiāng)，當(dāng)2001年我離開韶山的時候，我一直懷揣著一個夢想，就是寫一本全面總結(jié)毛澤東與故鄉(xiāng)相互關(guān)系的書。當(dāng)2011年新年鐘聲即將敲響的時候，我在長沙的斗室中完成了任務(wù)，了卻了多年的一個愿望，我為此感到欣慰和滿足。    “似此星辰非昨夜，為誰風(fēng)露立中宵”，懷想韶山，感慨萬端。古今多少事，漁鼓起三更。    胡長明    2010年12月

內(nèi)容概要

　　勤勞、精明和節(jié)儉，使毛澤東的父親毛順生擺脫了貧困，躋身為韶山?jīng)_的“小財東”。毛澤東的母親與他的父親性格反差很大，她為人恭謹(jǐn)寬厚，隨時愿意幫助和接濟(jì)別人。父親強(qiáng)悍而失之褊狹，母親善良而失之柔弱，毛澤東則集中了父母各自的優(yōu)點(diǎn)。
　　與經(jīng)書相比，少年毛澤東更愛讀《水滸傳》、　《三國演義》之類的中國舊小說，并由此影響到他后來的政治軍事思維方式、人生哲學(xué)、情感價值取向和領(lǐng)導(dǎo)方式。
　　舊時中國，家族文化為地域文化的主要載體。毛氏家族數(shù)百年形成的人文精神，沉雄而郁勃，靈秀而浪漫，至毛澤東而臻昌熾盛大。
　　歷史進(jìn)入近代，韶山這塊秀麗的土地在時勢的推涌下，風(fēng)興云奮，人文薈萃，迄毛澤東出，更是功業(yè)震殊俗，聲績耀寰宇。在這片僅210平方公里的土地上，不僅孕育了大量非凡的政治軍事人才，而且也涌現(xiàn)出許多知名的科學(xué)和文化精英。

作者簡介

胡長明，1965年9月生,湖南澧縣人。歷史學(xué)博士。曾任韶山毛澤東紀(jì)念館研究室主任，《書屋》雜志執(zhí)行主編。出版有《毛澤東與周恩來》、《大智周恩來》、《毛澤東家事圖系》等著作。另在省級以上學(xué)術(shù)期刊發(fā)表關(guān)于中國近現(xiàn)代史及毛澤東生平思想的論文60余篇。

書籍目錄

第一章　山川奇氣曾鍾此：韶山人文地理概說
第二章　清明麥飯冬至酒：韶山毛氏家庭的形成與鞏固
第三章　圣賢豪杰本無種：毛澤東的祖家與外家
第四章　嚴(yán)父慈母振家聲：毛澤東的“兩黨”家庭
第五章　人生識字憂患始：毛澤東的私塾生活
第六章　孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)：毛澤東走出大山
第七章　敢教日月?lián)Q新天：革命的“試驗田”
第八章　數(shù)點(diǎn)家山常在眼：新中國成立后毛澤東兩次回韶山
第九章　一方山水一方人：毛澤東與韶山地域文化
第十章　留與他年說夢痕：毛澤東與他的父老鄉(xiāng)親
第十一章　魂魄猶應(yīng)依此間：毛澤東遺物回韶山
第十二章　韶樂已停尚有村：韶山風(fēng)物耐人思
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：四以倡修族譜為標(biāo)志，毛氏族人的團(tuán)結(jié)和合作邁上一個新的臺階，并逐漸形成一個穩(wěn)固的家族共同體。毛氏先輩來到韶山這個陌生而又蠻荒的地方，首先要解決的便是生存的問題。明朝前期和中期，是毛氏族人艱苦創(chuàng)業(yè)的時期，他們默默地在此繁衍子孫，墾荒種地，疏浚河道，辟路建橋，如蜂筑巢般地苦心經(jīng)營著自己賴以生存的家園。山外的世界對他們沒有多大影響，他們的足跡也很少踏出山外。為了生存，人們無多少時間和精力去誦讀詩書，訓(xùn)練禮儀，社會生活和人際交往相對簡單而淳樸。明朝后期，讀書識禮的漸漸多了起來，儒家文化深入人心，毛氏家族逐漸與社會主流文化融為一體。但是，以家族的名義所從事的有定則、有規(guī)律的活動可能還極少，族人之間的聯(lián)系還較為松散。歷史發(fā)展到清代初葉，韶山?jīng)_的經(jīng)濟(jì)和社會有了相當(dāng)程度的進(jìn)步。田疇沃壤遍布沖內(nèi)，茅舍之間雞犬相聞。紡織、竹木器加工、鑿石燒灰等家庭工業(yè)已興盛起來。毛姓從始祖毛太華算起，已衍派十余代，韶山?jīng)_人口達(dá)數(shù)千人。隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，人們的家族觀念和文化需求也與日俱增。與明代相比，清代的韶山毛氏族人在謀生的同時，開始傾全力完善家族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和文化規(guī)范。其族目規(guī)矩在乾隆年間成其大體，以后又逐漸完善，到清末形成一個體用兼?zhèn)洹?yán)密精巧的家族文化體系。撰修族譜是毛氏族人完善家族內(nèi)部結(jié)構(gòu)和文化規(guī)范最重要的舉措，它使毛氏族人的團(tuán)結(jié)和合作邁上一個新的臺階，并逐漸形成一個穩(wěn)固的家族共同體。

后記

上世紀(jì)八九十年代，我在韶山毛澤東紀(jì)念館工作期間，依托其特有的學(xué)術(shù)資源和資料優(yōu)勢，逐步介入對毛澤東生平思想的研究，先后出版過《韶山毛氏族譜（注釋本）》、《毛澤東家事圖系》，并參與撰寫或編輯了《毛澤東遺物事典》、《毛澤東致韶山親友書信集》等書稿。我的讀書習(xí)慣及對學(xué)術(shù)的興趣是在韶山培養(yǎng)起來的。在此期間，我閱讀過許多讓我終生受益的中外名著，也參加過各種形式的學(xué)術(shù)交流活動，因此我從心底感念這塊土地。    2001年我離開韶山之后，一直想寫一部全面反映毛澤東與故鄉(xiāng)關(guān)系的書稿，但因為其他事務(wù)纏身，遲遲未能動筆。從2008年起，我決心用兩三年時間完成這個任務(wù)，到2010年下半年，書稿基本成形，之后我又對書稿作了多次修改。我在寫作過程中，注重采用《韶山毛氏族譜》、《韶山志》、《韶山毛澤東紀(jì)念館館刊》、韶山老人座談會記錄等一些翔實可靠的地方史資料，力求做到考辨周詳，論從史出，使書稿呈現(xiàn)一種樸直、寫實和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，盡量避免無根據(jù)、不適當(dāng)?shù)南胂蠛弯秩尽Ｎ以谏厣缴钇陂g，對韶山當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗、民情以及社會心理的變遷有直觀的感受，同時也接觸過不少毛澤東的親屬以及對毛澤東生平思想有研究的學(xué)界人士，這些經(jīng)歷對我的寫作大有助益。本書的一些圖片出自韶山毛澤東紀(jì)念館所編《領(lǐng)袖與故鄉(xiāng)》畫冊，同時在寫作過程中也參考和引用了韶山同事們的一些研究成果，在此謹(jǐn)向我的老領(lǐng)導(dǎo)龔固忠、高菊村、吳大為、劉斌珍、劉勝生等以及同事龍劍宇、吳波、張素娥等表示衷心的感謝！    本書的出版并非易事，其中得到了許多單位和人士的幫助。北京漢唐陽光文化發(fā)展公司和山西人民出版社共同承擔(dān)本書的出版發(fā)行事宜，我對與它們的合作深感榮幸。漢唐陽光文化發(fā)展有限公司出版過許多高質(zhì)量的學(xué)術(shù)和文化精品，參與并見證了十多年來中國民營書業(yè)艱辛而榮耀的發(fā)展歷程?？偛蒙屑t科先生擁有一支頗具職業(yè)水準(zhǔn)的編輯隊伍。本書的編輯們?yōu)楸緯某霭娑几冻隽诵燎诘膭趧?，他們通過電子郵件、電話等方式就書稿當(dāng)中存在的問題與我進(jìn)行了反復(fù)的討論，其敬業(yè)精神和專業(yè)眼光給我留下了深刻的印象。在此，我向尚紅科先生、各位編輯表示由衷的感謝。此外，我還要特別感謝中央文獻(xiàn)研究室的劉金田、李紅喜、張曙以及我的同事曹有鵬先生，是他們的鼎力相助，才讓這部書稿及早面世。    我的朋友鐘聲、吳煒、段衛(wèi)國、陳金龍、顏翔林、洪鐵民、劉緒義等或為本書的出版提供幫助，或長期鼓勵我從事學(xué)術(shù)研究。他們的學(xué)術(shù)友情以及對我工作、生活各方面的關(guān)心，讓我深切體驗到人間益友、畏友、諍友的可貴。他們的良善、智慧和道義，帶給我諸多的靈感和啟迪。    個人的知識、悟性和見解總是有限的，這本書稿也不可避免地存在這樣那樣的錯漏和不足，敬希讀者不吝賜教。    胡長明    2011年5月于長沙

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