毛澤東評(píng)點(diǎn)歷代王朝（全二冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　本書是一部全面分析毛澤東讀史、評(píng)史的專著，內(nèi)容涉及毛澤東對(duì)歷代王朝帝王將相、才子佳人、學(xué)術(shù)典籍、文學(xué)作品、朝政得失乃至內(nèi)外關(guān)系等方面的評(píng)點(diǎn)，力求理清毛澤東評(píng)點(diǎn)文字的來(lái)龍去脈，以及他品評(píng)歷史時(shí)的心態(tài)、角度和目的，并對(duì)其評(píng)點(diǎn)給予適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。所引資料不局限于毛澤東在“二十四史”上的批語(yǔ)，而是廣泛吸納了毛澤東在各種著作、講話、書信、私人談話中的相關(guān)內(nèi)容，具有較強(qiáng)的包容性、系統(tǒng)性和豐富的學(xué)術(shù)文化內(nèi)涵。

作者簡(jiǎn)介

　　胡長(zhǎng)明
　　1965年9月生，湖南澧縣人。歷史學(xué)博士。曾任韶山毛澤東紀(jì)念館研究室主任，
《書屋》雜志執(zhí)行主編。出版有《毛澤東與周恩來(lái)》、 《大智周恩來(lái)》、
《毛澤東家事圖系》等著作。另在省級(jí)以上學(xué)術(shù)期刊發(fā)表關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史及毛澤東生平思想的論文60佘篇。

書籍目錄

上冊(cè)
　第一章 毛澤東評(píng)點(diǎn)夏、商王朝
 一、禹王是做官的，但也耕田
 二、商紂王是個(gè)很有本事、能文能武的人
 三、韓愈對(duì)伯夷頌錯(cuò)了
　第二章 毛澤東評(píng)點(diǎn)西周王朝
 一、周武王善用兵
 二、周公旦是奴隸主的圣人
 三、姜子牙有三件法寶
　第三章 毛澤東評(píng)點(diǎn)春秋戰(zhàn)國(guó)
 一、鄭莊公很懂得策略
 二、宋襄公蠢豬式的仁義道德
 三、魯莊公以弱勝?gòu)?qiáng)
 四、晉文公化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)
 五、上梁不正下梁歪
 六、商鞅為首屈一指的大政治家
 七、圍魏救趙，千古高手
 八、趙奢善用反間計(jì)
 九、《觸龍說(shuō)趙太后》很有說(shuō)服力
 　十、孔孟有一部分真理
 　十一、墨子是中國(guó)的赫拉克利特
 　十二、<老子)是一部兵書
　 十三、百代都行秦政法
　 十四、<孫子兵法)里面很有些好東西
　 十五、<詩(shī)經(jīng))大部是老百姓的民歌
　 十六、屈原高居離騷體上游
　第四章 毛澤東評(píng)點(diǎn)秦王朝
 　一、六國(guó)聯(lián)合，未必勝秦
 　二、秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的功績(jī)應(yīng)予肯定
　 三、焚坑事業(yè)要商量
　　四、李斯擁護(hù)秦始皇，主張法后王
　 五、呂不韋是個(gè)大政治家
　 六、甘羅勝過(guò)呂不韋
　 七、陳勝、吳廣有二誤
 　八、仁義不施，攻守之勢(shì)異也
　第五章 毛澤東評(píng)點(diǎn)西漢王朝
 一、劉邦是一位高明的政治家
 二、項(xiàng)羽非政治家，但不失為英雄
 三、文帝、景帝是守成之君
 四、漢武帝雄才大略
 五、西漢從元帝開(kāi)始每況愈下
 六、王莽不是怎么了不得的一個(gè)壞人
 七、趙充國(guó)很能堅(jiān)持真理 ／
 八、賈誼<治安策)是西漢一代最好的政論
 九、枚乘<七發(fā))頗多批判色彩
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下冊(cè)
后記

章節(jié)摘錄

法家與儒家的思想之間有一定的關(guān)聯(lián)。如儒家的荀子主張“性惡論”，開(kāi)創(chuàng)了援法入儒的先例。荀子所說(shuō)的“性惡”主要是“權(quán)利之惡”而非“權(quán)力之惡”，因此其理論正適合了君主統(tǒng)御民眾的需要。在毛澤東看來(lái)，“孔盂是唯心主義，荀子是唯物主義，是儒家的左派?？鬃哟砼`主、貴族。荀子代表地主階級(jí)”，“秦始皇用李斯，李斯是法家，是荀子的學(xué)生”。自從荀子援法入儒之后，歷史發(fā)展到漢代，中國(guó)封建政治的一個(gè)基本特征便形成了，這就是“外儒內(nèi)法”或者“陽(yáng)儒陰法”，所以毛澤東指出：“幾千年來(lái)，形式上是孔夫子，實(shí)際上是按秦始皇辦事?！彼^“百代都行秦政法”，便是對(duì)封建政治本質(zhì)特征最精煉的總結(jié)。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，士子們研習(xí)儒學(xué)，進(jìn)而參加科舉考試，走的是一條以儒學(xué)為敲門磚的道路。所謂“書中自有顏如玉”、“書中自有黃金屋”等說(shuō)辭，就再明白不過(guò)地道出了儒學(xué)信徒“奉章程以希利達(dá)”，以習(xí)儒為進(jìn)身之階、干祿之具的本質(zhì)，以致明代的李卓吾痛斥俗儒“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴”、“被服儒雅，行若狗彘”。儒家的這種偽善和虛假，給毛澤東留下了極不好的印象。他在讀王夫之《讀通鑒論》的批語(yǔ)中寫道：“儒俗者萬(wàn)千，而賢者不一，不如過(guò)去法家之猶講一些真話。儒非徒柔也，尤為偽者騙也?！闭\(chéng)如毛澤東所言，法家的代表人物們，特別是韓非子能直面人性的幽暗面，無(wú)論是對(duì)君主統(tǒng)治心理的分析，還是對(duì)臣民行為傾向的剖析，往往一針見(jiàn)血，令人看了禁不住冷汗涔涔，如“圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也”；“嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”，等等?？梢哉f(shuō)，《韓非子》一書，其價(jià)值絲毫不亞于馬基雅維利的《君主論》。明末清初的思想家王夫之曾仔細(xì)研究過(guò)道家與法家的關(guān)系，認(rèn)為歷史上標(biāo)榜以佛老之學(xué)治天下者，其實(shí)際做派仍是申不害、商鞅等的刑名之學(xué)。如西漢孝文帝劉恒表面上推崇道家的清靜無(wú)為，實(shí)際上卻喜歡刑名之言，并任命師學(xué)刑名之術(shù)的晁錯(cuò)為太子家令。王夫之強(qiáng)調(diào)，“漢之所謂酷吏，后世之所謂賢臣也”，虛靜無(wú)事的君主只有重用酷吏，才能心以不操而自逸。在王夫之看來(lái)，老子與韓非子的共同特點(diǎn)是“疑慮以鉗制天下”，前者雖不像后者動(dòng)輒以殺人應(yīng)事，但機(jī)詐既興，其末流必極于殘忍。這便是道家與法家的內(nèi)在聯(lián)系。換句話說(shuō)，道家是法家的收斂狀態(tài)，而法家則是道家的爆發(fā)狀態(tài)。明乎此，人們也就能理解老子為什么說(shuō)“靜為躁之君”，以及司馬遷在《史記》中為何要將老子與韓非子合傳了。王夫之有關(guān)道家與法家關(guān)系的論述給毛澤東以極大的啟迪，他在閱讀《讀通鑒論》一書時(shí)，在“其教佛老者，其法必申韓”等原文邊批道：“其教孔孟者，其法亦必申韓。”在毛澤東眼中，無(wú)論中國(guó)封建統(tǒng)治者宣揚(yáng)什么，佛老也好，孔孟也罷，其實(shí)際上以法家治國(guó)則是不變的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

在中國(guó)歷史上，真正做了點(diǎn)事的是秦始皇，孔子只說(shuō)空話。幾千年來(lái)，形式上是孔夫子，實(shí)際上是按秦始皇辦事?！　　珴蓶|評(píng)點(diǎn)秦王朝說(shuō)曹操是白臉奸臣，書上這么寫，戲里這么演，老百姓這么說(shuō)，那是封建正統(tǒng)觀念所制造的冤案，還有那些反動(dòng)大族，他們是封建文化的壟斷者，他們寫東西就是維護(hù)封建正統(tǒng)。這個(gè)案要翻?！　　珴蓶|評(píng)點(diǎn)“三國(guó)”《通鑒》里寫戰(zhàn)爭(zhēng)，真是寫得神采飛揚(yáng)，傳神得很，充滿了辯證法。它要幫助統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治，靠什么？能靠文化？靠作詩(shī)寫文章嗎？古人說(shuō)，秀才造反，三年不成。我看古人是說(shuō)少了，光靠秀才，三十年、三百年也不行噢。　　——毛澤東評(píng)點(diǎn)宋、元王朝《紅樓夢(mèng)》我至少讀了五遍。我是把它當(dāng)歷史讀的，開(kāi)始當(dāng)故事讀，后來(lái)當(dāng)歷史讀。什么人都不注意《紅樓夢(mèng)》的第四回，那是個(gè)總綱，還有《冷子興演說(shuō)榮國(guó)府》、《好了歌》和注……《紅樓夢(mèng)》寫四大家族，階級(jí)斗爭(zhēng)激烈，幾十條人命……講歷史不拿階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)講，就講不通?！　　珴蓶|評(píng)點(diǎn)清王朝

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