中國社會發(fā)展中的幾個倫理問題

內容概要

　　歷史地看，人類社會的發(fā)展具有兩類價值主張，即，人類中心主義和非人類中心主義。在今天嚴峻的生態(tài)危機面前，無論人類中心主義還是非人類中心主義，均不能為人類社會的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展提供合理的價值支撐。面對新形勢，中國共產黨和政府確立了“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”科學發(fā)展觀，把“以人為本”確立為中國政府和人民處理發(fā)展問題的價值理念?？茖W發(fā)展觀作為馬克思主義中國化的重大成果，體現(xiàn)著一種科學、理性的聲音，是促進中國乃至整個人類社會的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的科學理論。

作者簡介

　　王常柱，山東泰安人，哲學博士，太原科技大學哲學研究所教師。研究方向為中西方倫理思想史和應用倫理學。發(fā)表《上帝權威論》、《試論現(xiàn)階段公平對于效率的優(yōu)先性》、《科技倫理：功利與道義的調適與堅守》、《工程與工程主體性》等論文20余篇。

書籍目錄

第一章　以人為本——科學發(fā)展之價值理念的倫理學解讀
　第一節(jié)　史海鉤沉：人類中心主義及其所受到的理淪詰難
　第二節(jié)　哲學反思：人類中心主義和非人類中心主義的是與非
　第三節(jié)　追根溯源：人j生需要是人與自然關系本質的前提
　第四節(jié)　理論巨擘：以人為本是科學的人類中心主義
第二章　人的發(fā)展一社會主義榮辱觀與人的發(fā)展多元性
　第一節(jié)　人之發(fā)展本質內容及其雙重價值訴求
　第二節(jié)　社會主義榮辱觀的背景與內涵
　第三節(jié)　社會主義榮辱觀對于人與社會發(fā)展的意義
　第四節(jié)　處理好社會主義榮辱觀與個人發(fā)展之間的關系
第三章　官員道德一“官員道德化”與中國社會主義建設
　第一節(jié)　“官員去道德化”表現(xiàn)形式與歷史根源
　第二節(jié)　“官員”道德與“官員道德化”
　第三節(jié)　“官員道德化”與社會主義核心價值體系
　第四節(jié)　“官員道德化”的理論與實踐意義
第四章　孝慈精神一和諧社會家庭倫理建構的傳統(tǒng)資源
　第一節(jié)　孝、慈與孝慈精神
　第二節(jié)　近現(xiàn)代家庭倫理轉型對孝慈精神的沖擊
　第三節(jié)　孝慈精神對于現(xiàn)代家庭倫理的重要意義
　第四節(jié)　權利一義務觀與現(xiàn)代家庭孝慈精神之重構
第五章　利益統(tǒng)籌一提高統(tǒng)籌社會各方利益關系的能力
　第一節(jié)　新時期社會各方利益關系格局及其特點
　第二節(jié)　提高統(tǒng)籌各方利益關系能力的重大意義
　第三節(jié)　統(tǒng)籌各方利益關系須堅持公平正義原則
　第四節(jié)　提高統(tǒng)籌各方利益關系能力的具體措施
第六章　公平效率一試論現(xiàn)階段公平對于效率的優(yōu)先性
　第一節(jié)　作為不同價值目標的公平與效率
　第二節(jié)　“效率優(yōu)先、兼顧公平”主張的提出、內涵與貢獻
　第三節(jié)　“效率優(yōu)先、兼顧公平”邏輯與歷史的局限性
　第四節(jié)　現(xiàn)階段強調公平優(yōu)先的重要意義
第七章　自然價值一全景式審視下的自然的價值三維度
　第一節(jié)　價值之爭與價值內涵
　第二節(jié)　自然形態(tài)與價值維度
　第三節(jié)　可能的詰難與回應
　第四節(jié)　自然價值全景式界定的倫理意蘊
第八章　科學發(fā)展一人類社會與自然關系發(fā)展的倫理訴求
　第一節(jié)　生態(tài)危機：錯誤發(fā)展造成的人與自然的關系緊張
　第二節(jié)　多重價值：對人與自然關系本質認識與反思
　第三節(jié)　人與自然：人的多重屬性及人與自然的價值關系
　第四節(jié)　科學發(fā)展：與人與自然關系發(fā)展的應有之道
第九章　工程與人——倫理學視野下的工程與工程主體性
　第一節(jié)　工程與工程主體
　第二節(jié)　工程主體陛及其表現(xiàn)
　第三節(jié)　工程主體眭與工程的關系及意義
第十章　科技倫理——美國干細胞研究之禁放帶來的啟示
　第一節(jié)　禁止與開放：禁放之爭的主體表現(xiàn)與本質考察
　第二節(jié)　　良心與責任：利益之善與價值之善的雙向運動勉
　第三節(jié)　科技與道德：禁放之爭展現(xiàn)的價值背反與張力
　第四節(jié)　調適與堅守：美國干細胞研究禁放之爭的啟示
　第五節(jié)　美國干細胞研究禁放之爭對科技倫理建構的啟示
后記

章節(jié)摘錄

　　這樣做的結果只有一個：否定人的價值主體地位。否定人在自然價值中的主體地位必然造成這樣一個事實：存在就是價值。因為自然的價值存在于自然之中，所以，自然的存在本身就是價值。如此，存在與價值等同，存在論與價值論也就合二為一了。在這里，人與萬物齊一，被消解掉價值主體地位的人只能是整個生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，毫無特殊性可言?！　∪欢?，這不符合事實。人雖然源于自然并存在于自然，但人與其他的存在物不同，因為人具有意識，而人的實踐是有意識、有目的的活動，而且它的主體意識決定著它的價值選擇與行為。這就說明，在人類價值實踐領域，人且只能是人才是價值的主體，一切事物是否具有價值，均是由人決定的。因此，非人類中心主義無論在理論上還是在實踐上都是一種虛無，不可能成為構建人與自然價值關系的指導思想。當然，理論和實踐上的虛無卻不能否定非人類中心主義存在的意義。非人類中心主義強調自然的天賦權利，具有關愛自然、關愛人類的純真情懷，而且這種純真情懷使得他們在自然的創(chuàng)傷面前流露出感人的惆悵與彷徨。我們不否認非理性主義者是一個正直的人，有道德的人，但我們相信，他們純真而豐沛的情感換回的卻只能是無盡的徒勞與憂傷?！　∪?、重新思考人類社會發(fā)展價值主張的歷史必然性　　然而，僅具有豐富的道德情感是不夠的，因為人的存在與發(fā)展遠遠超出了情感的內容。人類作為生命體，必須要在滿足吃穿住行這些基本需要的前提下才能存在與發(fā)展，而人類要滿足這些需要，就必須把自然作為對象進行開發(fā)和利用以求獲得必需的生活和生產資料。這是連小孩都明白的道理。如上所述，人類中心主義與人的自我意識密切相關，在人與自然的對象性關系中，人們總是要按照自己的需要，有意識、有目的地認識和改造自然，也要按照自己的需要選擇對象和對事物作出評價。這些都取決于人的自我意識?！　　?/pre>








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