國學與新經(jīng)濟學

內容概要

孔孟周游列國和跨國營銷、董仲舒吸納百家的精神、諸葛亮以實用為目的而容納多學派的開放心態(tài)、程朱和陽明先生對佛道合理內核的吸收，都體現(xiàn)了儒家的開放心態(tài)與包容胸懷。在朱熹的努力下，《大學》成為下層學子進入主流社會的基本教材。
《國學與新經(jīng)濟學--大學啟示錄》由李國旺所著，該書深度挖掘《大學》的時代價值，利用現(xiàn)代資本市場估值的研究方法，創(chuàng)造性地運用“力量模型”研究方法，對中國古典哲學特別是儒家學說進行分解、比較、篩選，尋找出其核心價值的組分，發(fā)現(xiàn)儒家文化價值具有可比性、標準化和操作性。
《大學》一書蘊涵的人本精神、人道精神、友好自然、和諧社會精神，在不同的歷史環(huán)境下，都能以開放的心態(tài)，吸納、消化、重構當代科技水平下的先進文化和思想，提供人生定位、人生修養(yǎng)、人生規(guī)劃、人生幸福的方案與路徑。

作者簡介

　　李國旺，博士，寶鋼集團華寶證券研究所所長，具有20年持續(xù)的資本市場研究實踐經(jīng)驗，是中國財經(jīng)界理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新相結合的知行合一者。曾經(jīng)發(fā)起創(chuàng)辦《證券市場導刊》并擔任副主編，是《中國證券報》、《上海證券報》等權威財經(jīng)媒體的專欄作家。其主持的“中國證券投資者行為分析”曾經(jīng)得到上海證券交易所資助，而其主持的“資本市場發(fā)展與中國經(jīng)濟增長關系的實證研究”成為深圳證券交易所課題和中國證券業(yè)協(xié)會獲獎課題。主要著作有《操盤謀略》等。

書籍目錄

導讀
第一部百家爭鳴獨樹一幟
第一節(jié) 成功三秘 橫空出世
成功三秘 人生真諦
《大學》背影：英雄輩出
第二節(jié) 光想不做 光說不練
古印度人在想什么？
古希臘人在說什么？
第二部《大學>：儒家的成功學模型
第一節(jié) 中華崛起 老樹新芽
追求成功 通情達理
成功目標 合力各方
成功標志 各方和諧
成功方向 掌握真相
成功機遇 價值低估
第二節(jié) 儒家想成功推銷什么？
明明德：尊德性，還得道學問
親民：既要新民，更要親民
止于至善：內圣與外王的最高境界
第三節(jié) 解密儒家成功結構圖
“知止”之“知”：如何獲得成功的真知？
“知止”之“止”：學會止盈、防止失敗
“知止而后有定”：定力強者勝
“定而后能靜”：心定氣靜，寧靜致遠
“靜而后能安”：聚焦能量于最重要的目標
“安而后能慮”：平天下者是有錢人還是有思想的人？
“慮而后能得”：得人心者得天下
第四節(jié) 儒學成功路線圖
“格物”：塑造知識力量
“知至”：塑造真理力量
“意誠”：塑造人格力量
“心正”：塑造精神力量
“身修”：塑造情感力量
“家齊”：塑造道德力量
“國治”：塑造政策力量
“天下平”：構建國際力量
第三部自我演進持續(xù)創(chuàng)新
第一節(jié) 張揚仁義助人為樂
第二節(jié) 獨尊儒術學優(yōu)則仕
第三節(jié) 忠君愛國鴻儒經(jīng)世
第四節(jié) 業(yè)精于勤行成于思
第五節(jié) 先存天理再管欲望
書院文化光耀中國教育
兼收并蓄，創(chuàng)新發(fā)展
朱子成功學理論
理學：能否成為現(xiàn)代人事業(yè)追求的拐杖？
第六節(jié) 知行合一心想事成
拿來用用，創(chuàng)新提高
歷史實踐：大家用了都說好
陽明成功學特點：解放思想，知行合
第七節(jié) 經(jīng)世致用腳踏實地
實用富民，是做學問的指導方針
正本清源，用實踐來檢驗儒學解決問題的能力
博學于文、行己有恥：道學問而平天下
第四部《大學》思想：現(xiàn)在還管用嗎？
第一節(jié) 明明德：認識自己。照顧八方
“格物”：知識力量重構直達事物真相
“知至”：掌握真理的力量，運用規(guī)律實現(xiàn)既定目標
“意誠”：提升品格力量，形成人格魅力
“心正”：身心健康、內外和諧是事業(yè)發(fā)展的內部環(huán)境
“身修”：管得住自己，才能統(tǒng)領別人
“家齊”：家庭和樂，事業(yè)拓展才有“幸福港灣”
“國治”：政策力量是事業(yè)成功的“生命線”
“平天下”：天下和平是創(chuàng)新立業(yè)的最大環(huán)境
第二節(jié) 要親民先認人
想要認人：先“識”漢字
學會做人：換位思考是個體最基本的素質
服從權威：成功有時會受群體性“癲狂”制約
三人成虎：群體往往是“處置效應”的發(fā)源地
第三節(jié)文化基因：國運起落和個體命運
自強不息厚德載物
正誠做人良心做事
周期運動逆向操作
關聯(lián)思考創(chuàng)新吸收
同時共振享受“泡沫”
第五部明德親民，百姓滿意才有市場
第一節(jié) 格物致知：中國現(xiàn)代化需要“知”道什么
低碳經(jīng)濟能助推中國現(xiàn)代化？
多用腦子想想，預防周期性“洋相”
熟悉不一定認“識”
美女跑了嗎？
第二節(jié) 正心誠意：做好人辦好事
做灰太狼還是當喜羊羊？
自我約束，擴展能量
做事得講規(guī)矩
傾聽各方，多結善緣
開放心胸，擴展生命能量邊界
第三節(jié) 修身齊家：家和萬事興
放下小我，成就大我
會聚人才，成就事業(yè)
種下希望，收獲成果
良心好，身強健
第四節(jié) 強國新政：以民為本．安民富民
力量組合最大化是勝利的保證
危險中發(fā)現(xiàn)機遇的經(jīng)濟之道
對老百姓好。老百姓對你更好
“分灶吃飯”：能遏制房價上升嗎？
地產“親民”與興“農”新路徑
強化政治安全與社會公正力量建設
強化國家經(jīng)濟安全
預防人性之惡的破壞力量
內需擴容，反擊外資合圍
國家資本積極動作，維穩(wěn)資本市場
防范國際資本“自由”沖擊國家主權
融資融券股指期貨的影響分析
第五節(jié) 平定天下：懷柔遠人騰飛中華
剛柔相濟，培植實力
優(yōu)化對外關系。改善國際環(huán)境
低碳美元，重繪世界經(jīng)濟地圖的新奇力量
主要參考文獻

章節(jié)摘錄

版權頁：佛教哲學成功方法是“戒”、“定”、“慧”三學，是實現(xiàn)人生最高成功理想必須修習的三種基本學問。戒是止惡行善，定是止息念慮，慧是正確思維。佛教主張“由戒生定，由定生慧”。戒，是在行為上修持佛教道德規(guī)范，這是全部修習的起點、前提，定與慧的實質是破除妄念，以求心意清凈，也就是修持主體在心態(tài)與思維上的去惡歸善：“諸惡莫作，眾善奉行，自靜其意，是諸佛教?！狈鸾痰睦碚摵诵氖恰八闹B”說?！八闹B”的組織是以苦諦為根本，以道諦作為人生解脫的理想途徑，強調成功的標志就是離苦得樂。佛教認為人生是苦難的，世界充滿了種種的苦痛，其原因就在于人對現(xiàn)實世界的無明、執(zhí)著?！盁o?！焙汀盁o我”乃是一切事物運動、變化和發(fā)展的客觀規(guī)律。不明白無常無我的道理，是生命產生痛苦、不能究竟人生真相的根源。人生的理想在于斷除現(xiàn)實生活帶來的種種煩惱和痛苦，正視現(xiàn)實人生，行“八正道”，是獲得一切善、根除一切惡的理想法門，是覺悟人生，進入解脫境界的關鍵。因此，佛教闡述世界是苦的及苦的原因，同時給人指出了一條離苦得樂、通向解脫的新途徑即八正道?！鞍苏馈笔欠鸾膛囵B(yǎng)和樹立人生觀、世界觀和道德修養(yǎng)的行動規(guī)范。“八正道”在“四諦”中屬于道諦的范疇，是佛教的解脫法門，即佛教的方法論。“八正道”所涉及的是人的精神生活和物質生活兩個方面，佛教在強調成功者不僅具有健全的物質生活的同時，特別強調建立健全的精神生活。八正道完全排斥了縱欲和苦行兩種偏見，為人生尋求解脫。佛教從分析人生過程出發(fā)，繼而又聯(lián)系發(fā)展到整個宇宙，認為世界上的一切事物或現(xiàn)象都處于相互關聯(lián)、相互依賴的因果關系之中。比如，在資本市場有一種行為，金融理論認為，人在群體意識控制下，是非理性的，為了保持個人意識的清醒，就得有逆向思維，當大家都認為是牛市且已經(jīng)處于癲狂狀態(tài)時，投資者就得冷靜地思考反向出現(xiàn)的可能，因為陽性向上沖鋒的動能到極致時，必然會出現(xiàn)相反向下的陰性勢能力量，眾人所厭惡的熊市可能已經(jīng)在其中醞釀。道之“理”總是通過內在相反的雙向展示其升與降的雙重性，不平衡是事物的常態(tài)，當陽性力量高漲時，陰性力量就生育其中，無論是上升的陽性力量如多頭，還是下降的陰性力量如空頭，都是老子所說的“反者，道之動”的宇宙規(guī)律表現(xiàn)。人類作為宇宙的小小的組成部分，只得服從和順應這種規(guī)律。宇宙規(guī)律，比如在太陽系中，太陽作為力量最大者，其運動中發(fā)生的各種波動，都會直接影響太空氣象并對人類的心理、生理及人類的經(jīng)濟周期產生直接影響。表面上看，政策取向是一種主觀動作與人類自身可以掌握的方向，但是政策卻多是現(xiàn)行的經(jīng)濟、政治周期的需要的反應。另外，作為如水一樣弱勢的居民，中國老百姓自動地利用了道家哲學，如果大家在特定時空背景下逆向進行操作，就可能抵消政策隨心所欲的后果。如果大家都逆向思維，就會形成一股更大的反向力量將原來的政策意圖完全“異化”，從而導致政策失靈。只有從相反的位置上為參照，人們才會“知足不辱，知止不殆”（老子：《道德經(jīng)》第44章）。因為一個人成敗貧富不僅與時代境遇相關，還與個人的言行思想相關，如果積德讀書，明白了對內知足不爭虛名，對外不貪得無厭，就不會有天災人禍（見圖9），因此也會在投資過程中適時適度地止盈而不欲盈。知道自己對于天地人生和宇宙真相很無知者，還是有自知之明的，如果有人認為自己掌握了絕對真理，已經(jīng)完全了解宇宙人生的真諦，無疑是精神有毛病。老子提出的“知不知尚，不知知病”（《道德經(jīng)》第73章），將孔子“知之為知之”的講法提升到“知之為不知”的高度，從而產生對真理的敬畏之心。因此，我們面對百姓，不要耍奸使滑，要老老實實地為百姓辦事，不是管理者不聰明，而是不要自作聰明，這才是“常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也”（《道德經(jīng)》第3章）的真實意思，即在經(jīng)化相就是智慧（般若）的功能。智慧與知識不同，知識是以系統(tǒng)和學術方式形成和表達的，以客觀、邏輯和形式為自己的本質，智慧則在于對峙和策應中的把握，所以智慧不是外在的控制而是互動的變易。佛教以人為境，通過修持，將紛亂的雜念轉化為直達真理的無上正等正覺。如果我們從意識論出發(fā)，萬有即有情，苦、煩惱就是最初的情覺，情覺自持的最高境界是無持，即無執(zhí)、無我。人世無常，無常即“苦”，如生、老、病、死等?？嗍侨俗陨碚屑那楦袩?，稱為“集”，如貪、嗔、癡等，消除煩惱就是“滅”，煩惱無法直接消滅，而是要智慧生成轉化過程，如貪染于外界、癡障于無明等等，知苦、斷集、證滅的整個過程就是修“道”，從外看是信、解、行、證，從內看就是“戒、定、慧”，戒體定識，化識成慧。如果說佛教是從緣起性空出發(fā)，通過“否定”現(xiàn)象世界的真實性來把握世界真相的真理，道家則是換位思考或者從對立面理解把握真理之相的，而不是自以為是地主觀“自知”而不明。

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