大河上下

內(nèi)容概要

　　本項(xiàng)研究受到教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地2006年度重大研究項(xiàng)目幫助；受到香港AOE項(xiàng)目的經(jīng)費(fèi)支持；受到新鴻基地產(chǎn)郭氏基金、耶穌魯大學(xué)東亞研究理事公、香港大學(xué)香港人文社會(huì)科學(xué)研究所的經(jīng)費(fèi)資助；受到臺(tái)灣中研院中國(guó)地方社會(huì)文化比較計(jì)劃經(jīng)費(fèi)資助?！洞蠛由舷拢?0世紀(jì)以來(lái)的北方城鄉(xiāng)與民眾生活》研究所涉及的地域，以山西為最多。

作者簡(jiǎn)介

趙世瑜，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授，曾任北京師范大學(xué)歷史系教授、北京師范大學(xué)鄉(xiāng)土研究中國(guó)中心主任、北京文化發(fā)展研究院北京歷史文化研究所所長(zhǎng)，南開大學(xué)社會(huì)史研究中心、中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心等兼職教授。
主要研究明清社會(huì)史、史學(xué)理論、民俗史等，曾先后出版《吏與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)》、《狂歡與日常：明 清以來(lái)的廟會(huì)與民間文化》等專著十余部，《歐洲史學(xué)新方向》、《劍橋插圖中國(guó)史》等譯著六部及論文、學(xué)術(shù)評(píng)論百余篇，另?yè)?dān)任人民教育出版社版初中《歷史與社會(huì)》總主編、岳麓書社版高中《歷史》總主編。

書籍目錄

導(dǎo)論移民、身份與生活從《欽明大獄錄》看明中葉的戶籍、身份與城市生活明清時(shí)期裕州的市鎮(zhèn)興替與移民社會(huì)民國(guó)初年一個(gè)京城旗人家庭的禮儀生活——一本佚名日記的讀后感魯中小章竹馬：軍戶移民的歷史記憶與文化表演寺廟與基層社會(huì)組織廟宇·水權(quán)·國(guó)家——山西介休源神廟的個(gè)案研究唐宋以來(lái)高平地區(qū)寺廟系統(tǒng)與村社組織之變遷——以二仙信仰為例從“官軍之廟”到“商人之廟”——從蔚縣玉皇閣之例看華北邊鎮(zhèn)的社會(huì)變遷宗族建構(gòu)祖先記憶與明清戶族——以山西聞喜為個(gè)案的分析社會(huì)資源與家族化進(jìn)程——以明清青州回回家族為例村社與宗族：明清時(shí)期中原鄉(xiāng)村社會(huì)組織的演變“忠間”：元明時(shí)期代州鹿蹄澗楊氏的宗族建構(gòu)村落與鄉(xiāng)村關(guān)系認(rèn)同近代以來(lái)北京城鄉(xiāng)的市場(chǎng)體系與村落的勞作模式——以房山為案例土地?fù)碛?、流?dòng)與家庭的土著化——對(duì)魯南紅山峪村37張地契的介紹與初步解讀山東青州市井塘村民間文獻(xiàn)述略我們都是親戚：說(shuō)出來(lái)的華北鄉(xiāng)土社會(huì)后記

章節(jié)摘錄

　　第一個(gè)方面，社會(huì)史研究如何與史學(xué)界對(duì)話？如何介入其他領(lǐng)域?qū)χ卮髿v史問(wèn)題的討論？社會(huì)史研究雖然經(jīng)歷了一段時(shí)間的發(fā)展，在許多主題上進(jìn)行了前所未有或少有的研究，但與主流的斷代史或傳統(tǒng)的專門領(lǐng)域交流還是很少，人們往往只是從主題的分類上判斷是否為社會(huì)史，甚至無(wú)論社會(huì)史研究者的主要研究時(shí)段在哪里，便基本上認(rèn)定他為社會(huì)史研究者，而非該時(shí)段歷史的研究者。這樣一種截然的區(qū)分，說(shuō)明我們的學(xué)者頭腦里有一個(gè)明晰的界限，或者有某種明確的定義，認(rèn)為研究什么的或怎樣研究的就是斷代史研究者，否則便可以歸入他類。這種情況在西方不太多見，比如年鑒學(xué)派的社會(huì)史學(xué)者多以研究中世紀(jì)的歐洲著稱，但人們不會(huì)說(shuō)：“哦，某某不是中世紀(jì)史專家，他是研究社會(huì)史的！”　　這種局面不能完全歸咎于社會(huì)史研究以外的人們。社會(huì)史研究者應(yīng)該反躬自問(wèn)，如果我們不只研究社會(huì)生活的某些側(cè)面，不把我們與歷史研究的其他領(lǐng)域隔絕開來(lái)，而能與其分享我們的研究視角、方法、材料和見識(shí)，那會(huì)是什么狀態(tài)？我們過(guò)去做了什么？學(xué)習(xí)社會(huì)史，首先應(yīng)該學(xué)習(xí)史學(xué)史。想想國(guó)內(nèi)較早研究社會(huì)史的學(xué)者，之前不是研究政治史的，就是研究經(jīng)濟(jì)史的。譬如馮爾康以研究雍正皇帝知名，華南的社會(huì)史學(xué)者多研究經(jīng)濟(jì)史。法國(guó)年鑒派的創(chuàng)始人布洛赫研究馬丁·路德和拉伯雷，這是中世紀(jì)史的傳統(tǒng)主題，而且可以說(shuō)是社會(huì)史研究所不屑的人物研究，后來(lái)他的《創(chuàng)造奇跡的國(guó)王們》探討王權(quán)強(qiáng)化的社會(huì)基礎(chǔ)，也是一個(gè)政治史的主題?？罪w力的《叫魂》以一種“迷信”或者巫術(shù)觀念為切入點(diǎn)，到最后的王朝權(quán)力體系的探討，總體上沒(méi)有超過(guò)布洛赫這本書。那么我們有沒(méi)有想過(guò)，為什么會(huì)是這樣？　　選擇區(qū)域作為研究主題的社會(huì)史研究者往往會(huì)遭遇這樣的窘境，即無(wú)論你如何解釋，別的領(lǐng)域的研究者也不覺(jué)得研究這樣的“小社會(huì)”有何必要。我們除了認(rèn)為這可使研究更加深入和精細(xì)之外，也無(wú)法說(shuō)出更多的道理。這是因?yàn)槲覀儼堰@種區(qū)域性的研究旨?xì)w局限在了“本地域”，而不是討論超越這個(gè)“本地域”的大問(wèn)題。以往已有學(xué)者提到“跨區(qū)域”的問(wèn)題，但解決的方法不是使自己的研究空間擴(kuò)大，因?yàn)槿魏螀^(qū)域?qū)τ谙乱患?jí)區(qū)域來(lái)說(shuō)都是“跨區(qū)域”的，而是要使自己的問(wèn)題“跨區(qū)域”，無(wú)論研究的是明代倭寇還是衛(wèi)所制度，無(wú)論研究的是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)這樣的事件還是乾隆皇帝這樣的人物。這樣，社會(huì)史研究才能走出周氏洪武年間登人黃冊(cè)的戶名，直到康熙年間依然在被周氏后人沿用。從族譜的記述來(lái)看，在聞喜縣，這類明初戶名固定化的現(xiàn)象還是較為普遍。當(dāng)?shù)卦S多族姓明初定立的戶名曾經(jīng)沿用至明末或是清初，甚或是有清一代結(jié)束?！　?duì)于聞喜縣的里甲體系來(lái)說(shuō)，明初戶名固定化的意義在于它使“戶”及里甲的內(nèi)涵均發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變。由于明初戶名長(zhǎng)期承傳，當(dāng)年立戶入籍的單個(gè)家庭，數(shù)代之后一般已經(jīng)衍生為多個(gè)家庭，即所謂“歷數(shù)傳而戶族繁衍”，①“戶”的規(guī)模因此得以不斷擴(kuò)展。此外，隨著一條鞭法的推行，賦役改以丁、地課征，“戶”由以往的計(jì)稅單位轉(zhuǎn)變?yōu)檎鞫惌h(huán)節(jié)上的登記繳納單位，它在賦役體系中的地位與功用發(fā)生改變。②所以，時(shí)至萬(wàn)歷年間，聞喜縣里甲組織中的“戶”已經(jīng)基本衍變?yōu)橐粋€(gè)承擔(dān)一定稅額的血緣群體。因應(yīng)“戶”的這些變化，聞喜縣里甲組織的內(nèi)涵同樣出現(xiàn)較大異動(dòng)。戶名不變與民眾遷居之間存在的沖突，使聞喜縣里甲體系舊有的地緣格局難以維系，里甲催征陷入了“蓋簿皆老名，少現(xiàn)在之人，四徙而居，尋訪不易”的窘境。③與此同時(shí)，里甲破敗、戶眾繁衍以及合籍、附戶等因素的交織，使一戶獨(dú)占一甲或者數(shù)戶朋占一甲的情況成為可能。所以，自明中葉以降，聞喜縣里甲體系的調(diào)整倚重血緣關(guān)系的傾向越來(lái)越鮮明。一條鞭法在聞喜縣推行后，該縣錢糧悉令各戶分限自行封納，里甲組織在賦役征派方面的功用也較以往有所弱化，而“戶”的重要性卻因此大為提升。聞喜縣錢糧“合戶催征”的舉措大致就誕生于這種“戶”與里甲內(nèi)涵均發(fā)生轉(zhuǎn)變的情境。此一舉措不僅認(rèn)可了二者的轉(zhuǎn)變，而且賦予它們制度化的可能?！　∥覀兛吹?，萬(wàn)歷以降，聞喜縣里甲體系的調(diào)整基本是以“戶”為中心來(lái)進(jìn)行。在明末清初聞喜縣里甲變動(dòng)較為頻繁的這段時(shí)期，當(dāng)?shù)貞舸蠖”姷娜藨舸蟮侄荚羞^(guò)析分、統(tǒng)合的變革經(jīng)歷?！　　?/pre>








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