從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)

前言

從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，相隔只有7年多。在這樣短的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)人走過的卻是一段極不平常的道路：從勝利的歡樂，到淪入一片黑暗后的失望、苦悶和沮喪，再到奮起進(jìn)行新的探索，闖出一條新的路子來。在20世紀(jì)中國(guó)的歷程中，這是一段不可忽視的日子。作為這段歷史的親歷者，毛澤東在新中國(guó)成立前夜曾回憶道：“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了?！薄笆赂锩宦暸陧懀o我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題?！薄耙痪乓痪拍辏袊?guó)發(fā)生了五四運(yùn)動(dòng)。一九二一年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立?！毙梁ジ锩澳菢尤珖?guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)”怎么會(huì)失??？國(guó)家的情況怎樣“一天天壞”，環(huán)境怎樣“迫使人們活不下去”？人們的懷疑如何一步一步地“產(chǎn)生”到“增長(zhǎng)”和“發(fā)展”？馬克思主義怎樣幫助中國(guó)人“重新考慮自己的問題”？五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立怎么會(huì)那樣快地出現(xiàn)？這一系列問題，自然會(huì)引起人們很大的興趣和關(guān)注。我們沒有系統(tǒng)地研究這些問題，但也寫過一些有關(guān)的文章。1983年，湖南人民出版社為我們出版過一本《從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)》的論文集，收入10篇論述這段歷史的文章。當(dāng)年曾印過近13000冊(cè)，但讀者現(xiàn)在已很難再找到。

內(nèi)容概要

在近代中國(guó)歷史進(jìn)程中，從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)從舊民主主義革命到新民主主義革命的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。辛亥革命是二十世紀(jì)以來中國(guó)的第一次歷史巨變，是中國(guó)前所未有的一次深刻的政治思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)的社會(huì)變革和進(jìn)步發(fā)生過巨大而深遠(yuǎn)的影響。    本書對(duì)辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)這一歷史時(shí)段的諸多深層歷史問題作了精詳而深入的研究，論證了辛亥革命與五四運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系和必然趨勢(shì)，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，堪稱研究辛亥革命的開創(chuàng)性成果之一。

書籍目錄

上卷  從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)  辛亥革命和中國(guó)近代的民族覺醒  辛亥革命時(shí)期的思想解放  武昌起義告訴了我們什么？  武昌起義后備省獨(dú)立的烏瞰  武昌起義后籌組中央臨時(shí)政府的議爭(zhēng)  孫中山在臨時(shí)政府時(shí)期的斗爭(zhēng)  孫中山讓位袁世凱的歷史環(huán)境  民初社會(huì)風(fēng)尚的演變  民初同盟會(huì)人的幾種社會(huì)政治方案  臨時(shí)政府結(jié)束后的孫中山  民初政局和二次革命  論黃興下卷  黃興與民初湖南政局  論清末的立憲運(yùn)動(dòng)  梁?jiǎn)⒊c民初政治  云南護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的真正發(fā)動(dòng)者是誰(shuí)？——兼論護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景與性質(zhì)  蔡鍔的歷史評(píng)價(jià)  軍閥割據(jù)和混戰(zhàn)局面的形成  辛亥革命與初期的新文化運(yùn)動(dòng)  二十世紀(jì)初年的中國(guó)無(wú)政府主義思潮  中國(guó)人是怎樣找到馬克思主義的？  他們?yōu)槭裁催x擇了社會(huì)主義——五四時(shí)期先進(jìn)青年思想變動(dòng)軌跡的剖析  五四運(yùn)動(dòng)：偉大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)附錄  在清末民初歷史與社會(huì)問題中艱辛探索——訪胡繩武教授  貫通二十世紀(jì)中國(guó)的史學(xué)研究——訪金沖及研究員

章節(jié)摘錄

制度和宗法倫理思想的危害性進(jìn)行了有力的揭露與空前激烈的批判。其揭發(fā)與批判的主要內(nèi)容，一是揭示和批判封建家族制度是封建專制主義統(tǒng)治牢固的社會(huì)基礎(chǔ)。他們指出，中國(guó)社會(huì)的構(gòu)成，是以家族為單位，不以個(gè)人為單位。一個(gè)家族組織構(gòu)成封建社會(huì)的一個(gè)基本細(xì)胞。家族內(nèi)部，家長(zhǎng)、族長(zhǎng)、家督的權(quán)力，完全同專制君主一樣。他們說：“今日吾中國(guó)普通社會(huì)家督，其權(quán)力實(shí)為第二君主”。又說：“試觀今日之家長(zhǎng)之威嚴(yán)，直有第二君主之權(quán)力。”這種第二君主的權(quán)力，即我們所說的族權(quán)。這種族權(quán)在政治上、經(jīng)濟(jì)上都是支持封建統(tǒng)治的。在政治上，灌輸實(shí)踐封建宗法思想和倫理綱常，在精神上束縛族眾，消除他們一切反抗的念頭，從意識(shí)形態(tài)上鞏固專制統(tǒng)治。在經(jīng)濟(jì)上，勸諭族眾納賦稅，服徭役，從經(jīng)濟(jì)上支持專制統(tǒng)治。假如族眾中出現(xiàn)有革新叛逆思想的人，族長(zhǎng)和其他家族勢(shì)力，就會(huì)立即“操大杖以施其后”，將其置于死地，從而起到維護(hù)封建專制統(tǒng)治的作用。二是批判封建家族制度，把人們培養(yǎng)成只顧個(gè)人和家族利益，追求揚(yáng)名顯親，光宗耀祖，做封建家族的孝子賢孫。他們揭露在封建家族制度下，成長(zhǎng)起來的青年，大多是一些無(wú)思想，無(wú)才能，蠅營(yíng)狗茍的庸人，是一些“無(wú)腦、無(wú)血、無(wú)靈魂”，僅剩下一副軀殼的奴才，以致當(dāng)時(shí)社會(huì)上，“奴隸宗旨，牛馬人格之謬種日以蕃”。三是批判封建家族制度下的家庭，把人們禁錮在家庭小圈子里，使“民家之外無(wú)事業(yè)，家之外無(wú)思慮，家之外無(wú)交際，家之外無(wú)社會(huì)，家之外無(wú)日月，家之外無(wú)天地”，使其成員脫離社會(huì)，脫離政治，不關(guān)心國(guó)家民族的命運(yùn)，毫無(wú)愛國(guó)思想。這樣，就導(dǎo)致了在帝國(guó)主義侵略的嚴(yán)重形勢(shì)下，全國(guó)呈現(xiàn)出一盤散沙的局面。四是批判在封建家族制度下，廣大婦女在族權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的壓迫下，“出入無(wú)自由，交友無(wú)自由，婚姻無(wú)自由”，“為奴為隸，為牛為馬”。又由于傳統(tǒng)的惡習(xí)，強(qiáng)迫婦女纏足，而纏足的婦女，人人病足，所生的兒女體質(zhì)欠壯，因此，弱種流傳，為害無(wú)窮。還由于婦女被剝奪受教育的權(quán)利，難以對(duì)子女進(jìn)行良好的家庭教育，必然造成下一代的愚昧無(wú)知。所有這些都是由于封建的家族制度造成的?？傊?，他們認(rèn)為封建的家族制度，是剝奪人權(quán)，壓制民主，禁錮知識(shí)，制造愚昧，是夫權(quán)、父權(quán)、君權(quán)的根源。針對(duì)家族制度的禍害，革命黨人提出了家族革命和家庭革命的口號(hào)。他們說：“欲革政治之命者，必先革家族之命，以其家族之有專制也?！钡锛易逯瑒?shì)必首先要進(jìn)行家庭革命。

編輯推薦

《從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)(套裝上下卷)》是由山西人民出版社出版的。

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