中國美學(xué)史話

前言

李翔德系山西人民出版社政治理論編輯室主任，后任總編輯。今年也75歲了。早在20世紀80年代初，他就主持出版《中國現(xiàn)代社會科學(xué)家傳略》達10卷，為幾百名著名學(xué)者“樹碑立傳”。當(dāng)時許多學(xué)者尚未正式被平反、恢復(fù)名譽。我1980年6月20日所寫的傳略，被收入首卷之中，并在書前特意刊登了我的照片。這是我國解放后尤其在“文革”之后，首次出版的中國現(xiàn)代社會科學(xué)家的傳略，是一個大膽舉措，當(dāng)時即在海內(nèi)外引起強烈反響。但我一直未同李翔德見過面。直到今年3月8日他來京看望我，我們才得以相見，相識恨晚矣。

內(nèi)容概要

　　《中國美學(xué)史話》是我國第一部《中國美學(xué)史話》，1987年曾由河北人民出版社出版。這次修訂內(nèi)容力求把中國美學(xué)史上的一些重要的思想，篩選出來，追本溯源，追蹤其流變，揭示其深層的意蘊，使原來閃光的思想更為晶瑩奪目，使一些長久沉寂甚至變得干枯的思想理念也被激活了，注入了新的生命，重新煥發(fā)出美的光彩。這是一次智慧的開發(fā)，也是一次審美之旅?！吨袊缹W(xué)史話》具有以下特點：一、內(nèi)容前推至神話傳說，中經(jīng)漫長的封建社會，一直寫到抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和當(dāng)今經(jīng)濟全球化時代?！　《ξ膶W(xué)藝術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲、詩詞、青銅金銀器、寺觀彩塑、壁畫、墓葬禮器、磚雕等中閃亮的審美思想，進行了較為系統(tǒng)地探討?！　∪?、大膽介入現(xiàn)實，進行中西美學(xué)思想比較，并在倫理美學(xué)的基礎(chǔ)上，提出“美學(xué)是科學(xué)的皇后”，美在社會，在于構(gòu)建一個真善美的社會與和諧世界。　　四、不僅新意迭出，而且有許多新的篇章如《以黑為美》、《以糞為美》、《美從禮出》、《結(jié)構(gòu)功能》、《中和質(zhì)量》、《統(tǒng)攝一切》、《萬億化身》、《喜聞樂見》《悲劇震撼》、《和諧世界》、《科學(xué)皇后》等，提出了許多新的命題、范疇和見解，使人耳目一新，大開眼界，《悲劇震撼》內(nèi)涵凝重，《和諧世界》視野廣闊，回答美學(xué)與社會前沿的熱點問題，具有鮮明的時代性?！　∥?、把荀子美學(xué)思想，概括為“偽”為中心（“偽”即創(chuàng)造），更是一個創(chuàng)舉對深入認識中國古代美學(xué)思想的特點，具有極為重要的意義。　　書中運用大量文物考古資料，行文力求通俗易懂，生動活潑，又深入淺出，熔思想性、知識性、學(xué)術(shù)性與趣味性于一爐，加之作者筆尖常帶感情、常帶“火花”，情理相融，并附有大量珍貴圖片，是一部獨具特色、深度、廣度與高度的美學(xué)讀物，可供中高等院校學(xué)生、黨政軍企干部與職工閱讀。

書籍目錄

1 總序／季羨林3 原版充／蔣孔陽7 修訂版序／汝信9 祝辭／申維辰13 修訂版自序／李翔德1 雜文·散步與美學(xué)（代緒論）5 神話傳說美善源頭7 一、女陰崇拜16 二、以糞為美21 三、以黑為美25 四、龍鳳呈祥30 五、美的化身36 六、智慧之星41 堯天舜日 文明之光43 七、審美光暈51 八、堯天舜日63 九、文明之光73 十、圖騰王國83 十一、人神天鬼90 十二、幾何圖案97 十三、線的藝術(shù)101 理性曙光《易》遠流長103 十四、理性曙光110 十五、大象無形112 十六、陰柔之美117 十七、興、觀、群、怨121 十八、樂以治國128 十九、“偽”為中心134 二十、美從禮出142 二十一、物性比德149 二十二、結(jié)構(gòu)功能162 二十三、中和質(zhì)量166 二十四、統(tǒng)攝一切170 二十五、近取諸性172 二十六、玄覽極致175 辭賦先聲 浪漫情懷177 二十七、緣物起情179 二十八、擬容取心182 二十九、窮通思變184 三十、鋪采摘文187 三十一、辭賦先聲190 三十二、比興明性193 瑤臺鹿苑 人間歌舞195 三十三、瑤臺鹿苑199 三十四、人間歌舞203 漢魏情性 風(fēng)神氣韻205 三十五、史官文化209 三十六、情性之辨211 三十七、泊然無感216 三十八、風(fēng)神氣韻219 儒道參禪 萬億化身221 三十九、儒道參禪223 四十、佛教之花226 四十一、規(guī)律探索231 四十二、秀骨清相236 四十三、萬億化身247 機趣頓悟 百花齊放249 四十四、機趣頓悟254 四十五、清水芙蓉259 四十六、格律氣勢264 四十七、閑適諷喻267 四十八、清麗委婉270 四十九、作意好奇272 五十、娛心勸善775 五十一、天風(fēng)海雨278 五十二、高蹈遠引281 五十三、因物則性285 五十四、自然高妙288 五十五、虛實相生290 五十六、有我之境295 蘊藉風(fēng)流 深沉激蕩297 五十七、愁恨道情302 五十八、蘊藉風(fēng)流308 五十九、深沉激蕩312 六十、哀樂之真315 六十一、虛實結(jié)合318 六十二、以此貫彼322 六十三、喜聞樂見328 六十四、地下戲曲335 六十五、程式典范340 六十六、一分而殊……345 心靈覺醒 正氣凜然365 萬古性情 風(fēng)吹浪涌395 悲劇震撼 應(yīng)用再起435 天人合一 氣為主體457 和諧社會 和諧世界523 附錄607 后記

章節(jié)摘錄

插圖：《山海經(jīng)·海水北經(jīng)》還寫道：“鐘山之神，名日燭龍，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風(fēng)，身長千里，……其為物，人面蛇身赤色。”可見龍的名稱可能由蛇身的“赤”繁衍而來，而這種龍顯然又是“蛇”被夸張的結(jié)果。聞一多曾指出，作為中華民族象征的“龍”的形象，是蛇加上各種動物而形成的。它以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須（《伏羲考》）。人們還認為伏羲、女媧是兄妹為婚，反映的是血族群婚制。由于氏族的不斷合并，族內(nèi)群婚就擴展為族外群婚。隨著氏族社會組織的擴大，氏族的圖騰也出現(xiàn)了融合的現(xiàn)象。想象所依據(jù)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，正是中國作為“龍”的國度的形象的原始根源。這正是美學(xué)家們所講的“自然的人化”，“人化的自然”?！褒垺?，抽去了它的神秘的外衣，無疑是典型的原始藝術(shù)結(jié)晶。仰韶文化遺址出土的人首蛇身壺蓋，即是這種神異龍蛇的較早的造型藝術(shù)。氏族的最大合并與聯(lián)盟則是龍與鳳圖騰的結(jié)合。與“蛇身人面”一樣，鳳圖騰的氏族是“人面鳥身”?！墩f文》說：“鳳，神鳥也。天考日，鳳之象也：鴻前麈后，蛇頭魚尾，龍文龜背，燕頜雞喙，五色備舉，出于東方君子之國……?！薄对娊?jīng)·商頌》載：“天命玄鳥，降而生商?！币恍W(xué)者也認為：玄鳥就是鳳凰，正如“龍”是蛇的夸張，“鳳”也是鳥的夸張。它們經(jīng)過長期的爭斗，逐漸融合統(tǒng)一，正如黃帝之戰(zhàn)蚩尤，他們可能就是作為氏族的蚩尤的后裔，融合之后，圖騰也開始融合?！渡胶＝?jīng)》中所謂“人面鳥身，踐兩赤蛇”，即這種融合的體現(xiàn)?？傊?，一個是炎黃集團，一個是夷人集團，一個在黃河上游，一個在黃河下游，通過種族的流徙、征戰(zhàn)、掠奪而合并，傳到后代，“庖羲氏”也就“鳳姓”了。戰(zhàn)國的楚帛畫中繪有在龍鳳之下祈禱著的生靈。

后記

當(dāng)這部書稿即將付印時，我忽然想起了希臘人在奧運中創(chuàng)立的一個項目：馬拉松?！睹赖恼軐W(xué)》自發(fā)排到付印，用了三年的時間；修訂后的《中國美學(xué)史話》，從發(fā)排到付印也用了兩年多時間。這不都是“馬拉松”嗎？俗話說：“小車不倒只管推”。我則是書不付印就不停地改。自從本書于2008年初發(fā)排后，兩年來，我陷入無休止地修改、增刪過程之中。我就像穿上了“魔鞋”，幾乎不能喘氣地跳呀跳，不停地跳。又像踏上“馬拉松”運動的跑道，路漫長還不能快跑，備受煎熬，喜怒哀樂，酸甜苦辣，全都經(jīng)過和嘗遍了。樂從何來？一是對書中文字錯誤的消滅，就如同治心病。消滅了錯處，心里便感到舒服。徹底消滅，徹底舒服。二是我乘機填充，并力爭“舉一反三”，使文章篇幅增加，新意迭出，價值得到提升。這就把損失（時間）補過來了，樂趣也油然而生。

媒體關(guān)注與評論

李翔德提出倫理美學(xué)，是學(xué)術(shù)界的一個創(chuàng)舉，不論在學(xué)術(shù)上，還是現(xiàn)實生活中，均有深遠的意義?！　　獜堘纺昀钕璧乱彩且晃话V著的學(xué)者，在工作之余，寫了不少哲學(xué)與美學(xué)的文章，提出了許多新的思想，特別是他面向現(xiàn)實社會，緊跟時代節(jié)拍。對倫理美學(xué)與和諧社會，作了一系列探討，這是很有現(xiàn)實意義和深遠意義的?！　　玖w林翔德同志他們利用“史話”這一名稱，而又靈活加以運用，把中國古代的美學(xué)思想，糅合進種種神話、傳說、故事等之中，從而寫出一部自有特點的《中國美學(xué)史話》。僅僅這一點，我認為就應(yīng)當(dāng)加以肯定?！　　Y寶樹在他的筆下，美學(xué)是生機勃勃、生龍活虎的。、美學(xué)是走上科學(xué)王座的美學(xué)，美學(xué)是走向政壇的美學(xué)，美學(xué)是遍及社會生活各個角落的美學(xué)?！　　穼殬洹吨袊缹W(xué)史話》是一部很有特色的美學(xué)著作，它不是單純從理論上抽象地談中國歷史上的美學(xué)思想和觀點，而是通過歷史上許多具體的生動的實例去闡發(fā)中國美學(xué)思想的重大成就，并結(jié)合理論的探討，追本溯源，考察其流變，揭示其深層的意蘊。除了深入淺出、通俗易懂的文字說明外，還配以大量精美的插圖，可以說做到了圖文并茂，情理相融，熔思想性、知識性、學(xué)術(shù)性與趣味性于一爐，使人讀后受到一次形象化的審美教育和美的享受?！　　晷拧吨袊缹W(xué)史話》在美學(xué)中國化和大眾化的道路上邁出了堅實的一步，其成功的經(jīng)驗對我們廣大美學(xué)工作者提供了有益的啟示?！　　晷?/pre>


編輯推薦
一、《中國美學(xué)史話》的彩圖部分與《中國美學(xué)史話》內(nèi)容相匹配，包括神話傳說——石器時代——彩陶——青銅器——金銀玉器——建筑——雕塑——書法——壁畫——明清家具——社會模式等。二、力求選用文物中的珍品極品，且造型美觀、風(fēng)格奇特，能夠反映不同時代和不同民族審美情趣的遺存和器物。青銅器和彩塑以及藏族風(fēng)格的禮器成為最燦爛的篇章。三、介紹了山西洪洞趙城古城、臨汾平陽古城的伏羲、女媧傳說與堯舜文化。太原市堪與意大利龐貝古城相媲美的晉陽古城和一個古國——古蜀國、其中尤其以古蜀國最具魅力：通過三星堆和金沙遺址出土的大量珍稀文物，展現(xiàn)了一個夢幻、神奇、詭譎、美輪美奐、獨具特色的古蜀國的大美境界。四、對于不同社會模式則選了堯舜社會——中華人民共和國——希臘雅典城邦和華盛頓締建的美利堅合眾國。各以一兩張建筑圖片作為象征。聯(lián)合國在維護國際和平、安全，促進國與國之間包括經(jīng)濟、社會、文化等方面合作發(fā)揮著重要作用，也選擇本人的一些照片。五、內(nèi)文插圖最具特色的是一些具有系列性的組合圖片。如《圖騰時代》插入我國各民族信仰圖案；《堯天舜日》插入堯廟、華門及羊獬“三月三”迎娘娘活動的系列圖片；《萬億化身》插入我國歷代佛像、金銅鎏金佛造像、藏傳佛像系列圖片等，并加了文字說明，使讀者在閱讀中享受更多愉悅之感。





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