中國(guó)古代樂(lè)舞史（套裝上下冊(cè)）

前言

小時(shí)候，家住在成都文殊禪院附近，每天上學(xué)、放學(xué)都要經(jīng)過(guò)那里。與寺門(mén)相對(duì)，有呈弧形的土黃色的墻，古樸莊重，上面寫(xiě)著“南無(wú)阿彌陀佛”，四周空曠而寂靜。幼小的身軀走在人影寥寥的路上，蟬鳴空靈，斑駁疏影。周末，母親帶我來(lái)到文殊禪院里，我歡躍在那竹林青蔥的曲幽小徑，一個(gè)孩子的天真和好奇，在時(shí)光的流逝中悄無(wú)聲息。后來(lái)考大學(xué)時(shí)，我曾手捧書(shū)本徘徊在那竹林、石板凳間……當(dāng)人生的路離開(kāi)那里已經(jīng)很久了，空間距離也變得十分遙遠(yuǎn)，可記憶卻永遠(yuǎn)那么親切、溫暖，就像孩子與父母間兩相憶念，不曾違遠(yuǎn)……考上大學(xué)，我來(lái)到霧都重慶嘉陵江畔的縉云山下——西南師范大學(xué)音樂(lè)系，在那青春的歲月里，我懷揣著音樂(lè)的夢(mèng)想。那里冬季的濕冷、夏季的酷熱，讓我在季節(jié)的變化中開(kāi)始領(lǐng)略人生。大學(xué)畢業(yè)后，我當(dāng)了一名音樂(lè)教師，歌聲、琴聲相伴相隨。后來(lái)又考入北京，來(lái)到坐落在京城后海邊的古老的恭王府——中國(guó)藝術(shù)研究院。在那朱梁灰瓦、雀鳴斜陽(yáng)、風(fēng)過(guò)長(zhǎng)廊的日子里，收斂起自己的藝術(shù)情感，開(kāi)始了理性的學(xué)術(shù)生涯。北國(guó)的凜冽真是徹骨徹心，四季的分明色彩絢爛，那高朗的太陽(yáng)，漫天的雪花，肆虐的風(fēng)沙，落地的秋葉，溫潤(rùn)和煦的偶然降至，都是那樣的讓人感動(dòng)而珍視。我的學(xué)術(shù)人生，如同品嘗四季滋味。

內(nèi)容概要

本書(shū)以詩(shī)樂(lè)舞一體的形態(tài)，敘述了中國(guó)古代上下五千年的樂(lè)舞發(fā)展歷史，包括古代宮廷樂(lè)舞、戲曲歌舞和民間歌舞三大體系，容納了樂(lè)舞、詩(shī)歌、戲曲等歷史內(nèi)容與專業(yè)知識(shí)。作者以獨(dú)特的視角，豐厚的歷史資料，以及對(duì)于人類歷史的深切感悟，把古代樂(lè)舞的發(fā)展融入大歷史之中，氣勢(shì)恢宏，思考深刻，令人耳目一新。作者對(duì)于遠(yuǎn)古樂(lè)舞的起源問(wèn)題，對(duì)于夏商周樂(lè)舞的建構(gòu)，對(duì)于漢唐樂(lè)舞的鉤沉等，皆有不凡見(jiàn)地。該書(shū)專業(yè)性強(qiáng)，具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和文化傳承價(jià)值。    全書(shū)分十一章，從遠(yuǎn)古時(shí)代直至明清時(shí)期。每一章里既有歷史背景，又有樂(lè)舞作品、人物、事件，以及相關(guān)的詩(shī)歌辭賦和圖像。從黃帝制管律、堯舜造琴瑟、周公制禮作樂(lè)、秦漢樂(lè)舞百戲、唐宋歌舞大曲、明清戲曲歌舞……作者引領(lǐng)我們走入古代樂(lè)舞發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程。    一部樂(lè)舞史根植在廣闊的社會(huì)歷史背景中，一部樂(lè)舞史折射了社會(huì)歷史的興衰，樂(lè)舞里還有許多不為人知的事情……    本書(shū)是全國(guó)藝術(shù)科學(xué)“十五”規(guī)劃2003年度課題，是作者潛心研究七年的學(xué)術(shù)成果。本書(shū)是國(guó)家出版基金資助項(xiàng)目，并獲得新聞出版總署“經(jīng)典中國(guó)國(guó)際出版工程”資助。

作者簡(jiǎn)介

王寧寧，女，祖籍重慶市，畢業(yè)于西南師范大學(xué)和中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院?，F(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員，從事中國(guó)古代樂(lè)舞史研究與教學(xué)，碩士生導(dǎo)師。在國(guó)家學(xué)術(shù)核心刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文：《解讀形象，聆聽(tīng)理想——石窟樂(lè)舞形象與佛教思想精神》、《迂回宛轉(zhuǎn)，分流而出——宋代舞蹈?jìng)鞒凶儺惻c元明清舞蹈流脈》、《在歷史的終點(diǎn)——清代宮廷樂(lè)舞史述》、《雅樂(lè)舞歷史發(fā)展中的兩次轉(zhuǎn)化》等。合著《中國(guó)舞蹈史》、《中國(guó)藝術(shù)史·舞蹈卷》等。是《中國(guó)文化大典》、《中國(guó)小百科全書(shū)》、《新編世界知識(shí)大辭典》等多部國(guó)家大型辭書(shū)的撰稿人。在中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院以及高等院校講授《中國(guó)古代樂(lè)舞史》、《石窟樂(lè)舞形象解讀》、《朱載堉樂(lè)舞思想研究》、《戲曲舞蹈發(fā)展歷程》等課程。 
    學(xué)術(shù)論文獲文化部?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)和中國(guó)藝術(shù)研究院優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)，并多次被中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心轉(zhuǎn)載。學(xué)術(shù)簡(jiǎn)歷及論文被收錄于《中國(guó)學(xué)術(shù)年鑒》（人文社會(huì)科學(xué)版2005）。2009年5月赴韓國(guó)首爾參加第二屆中韓文化藝術(shù)界高層論壇，演講《雅樂(lè)——中韓樂(lè)舞交流的歷史篇章》。獨(dú)立承擔(dān)全國(guó)藝術(shù)科學(xué)“十五”規(guī)劃2003年度課題《中國(guó)古代樂(lè)舞研究》和2009年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)古代雅樂(lè)舞發(fā)展史》。

書(shū)籍目錄

上卷  總論 歷史的省思  第一章 遠(yuǎn)古石寸代的樂(lè)舞    第一節(jié) 史籍記載的遠(yuǎn)古樂(lè)舞      一、遠(yuǎn)祖的樂(lè)舞        （一）盤(pán)古的樂(lè)舞        （二）伏羲氏的樂(lè)舞        （三）女?huà)z的樂(lè)舞        （四）神農(nóng)氏的樂(lè)舞        （五）葛天氏之樂(lè)        （六）陰康氏、朱襄氏之樂(lè)      二、五帝的樂(lè)舞        （一）黃帝的樂(lè)舞        （二）帝顓項(xiàng)的樂(lè)舞        （三）帝嚳的樂(lè)舞        （四）帝堯的樂(lè)舞        （五）帝舜的樂(lè)舞    第二節(jié) 舞蹈的起源        （一）舞蹈起源于勞動(dòng)生產(chǎn)        （二）舞蹈起源于模擬動(dòng)物        （三）舞蹈起源于戰(zhàn)爭(zhēng)操練        （四）舞蹈起源于生殖崇拜        （五）舞蹈起源于祭祀        （六）舞蹈起源于娛樂(lè)游戲        （七）原始舞蹈的特點(diǎn)    第三節(jié) 文物中的遠(yuǎn)古樂(lè)舞圖像      一、巖畫(huà)上的原始舞蹈圖像        （一）狩獵舞        （二）生殖崇拜舞        （三）祭祀舞        （四）獨(dú)舞、雙人舞、群舞      二、彩陶盆上的原始舞蹈圖像      三、甘肅秦安王營(yíng)大地灣遺址地畫(huà)舞人      四、史前樂(lè)器  第二章 疆代樂(lè)舞  第三章 商代樂(lè)舞  第四章 周代樂(lè)舞  第五章 秦漢樂(lè)舞  第六章 魏晉南北朝樂(lè)舞  第七章 隋唐樂(lè)舞下卷  第八章 宋、遼、金、西夏樂(lè)舞  第九章 元明清宮廷樂(lè)舞  第十章 元明清戲曲中的歌舞  第十一章 元明清民間歌舞附錄后記

章節(jié)摘錄

插圖：夏代樂(lè)舞，轉(zhuǎn)折于“天下為公”與“天下為家”（《禮記·禮運(yùn)》）之間。所謂夏人尊命，人們親而不尊，樂(lè)舞是“樸而不文”（《禮記·表記》），人們追求享樂(lè)為其快哉。如《大夏》舞者，皮弁素裙，裼衣而舞。更有夏桀宮廷“女樂(lè)三萬(wàn)”，噪樂(lè)響于街衢。而殷人尊神，民風(fēng)敞蕩，當(dāng)時(shí)占卜盛行，嗜酒成風(fēng)。商代樂(lè)舞在感官享樂(lè)的追求上，較之夏代更甚。商紂王的“長(zhǎng)夜之飲”、“靡靡之樂(lè)”（《史記·殷本紀(jì)》），包括商代巫舞的盛行，這些一并成為商亡的教訓(xùn)和周代的“前車之鑒”。然而，歷史教訓(xùn)和譴責(zé)只是一個(gè)方面，我們還要看到的另一方面是，“侈樂(lè)”是夏、商樂(lè)舞的共性?！俺迾?lè)”客觀上造就了女樂(lè)隊(duì)伍，開(kāi)創(chuàng)了那個(gè)時(shí)代具有觀賞效果的樂(lè)舞，由此也推動(dòng)了樂(lè)舞歷史的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，才有了周人對(duì)樂(lè)舞的匯編和整理。三代之周代，樂(lè)舞文化的個(gè)性更為突出。周人“尊禮尚施”（《禮記·表記》）、“制禮作樂(lè)”（《禮記·玉藻》），把禮、樂(lè)相結(jié)合，把樂(lè)舞與統(tǒng)治秩序和倫理道德緊密聯(lián)系在一起。習(xí)演樂(lè)舞與修養(yǎng)道德以及規(guī)范行為等，皆融為一體，以協(xié)調(diào)社會(huì)、和諧人心。具有代表意義的六大舞和六小舞及其相關(guān)樂(lè)舞思想，在西周歷史文化的土壤里，實(shí)踐著禮樂(lè)政治和禮樂(lè)人生的理想。周代樂(lè)舞內(nèi)容豐富、思想深邃，成為古代樂(lè)舞文化的重要源頭，建構(gòu)和敘述這一時(shí)期的樂(lè)舞，可謂細(xì)數(shù)家珍、林林總總。比如雅樂(lè)、宴樂(lè)兩大體系，皆濫觴于此。比如周代樂(lè)舞人生教育和樂(lè)舞思想理論，影響后世數(shù)千年。周代的樂(lè)舞實(shí)踐及其思想精神，對(duì)于后世的影響深遠(yuǎn)，成為一種傳統(tǒng)思想文化，影響著中國(guó)人。從對(duì)待鬼神的態(tài)度看，夏人“遠(yuǎn)之”，保持距離。殷商是率民事神，事象表明更為專執(zhí)，故巫風(fēng)盛行。周人對(duì)待鬼神是態(tài)度理智，且賦形于禮制。比較三代樂(lè)舞，周代是一個(gè)富于理性的時(shí)代，周代樂(lè)舞富于理性精神，“郁郁乎文哉，吾從周”，即表明周代樂(lè)舞在三代并立的形勢(shì)中，具有先進(jìn)性。周代的禮樂(lè)制度更是體現(xiàn)了樂(lè)舞的理性精神，匡正了那個(gè)時(shí)期人類在感官享樂(lè)方面的過(guò)分追求、放縱與失范。

后記

我在《中國(guó)古代樂(lè)舞史》中的七年耕耘，終于在一個(gè)平常的冬日里，劃上了定稿的句號(hào)，輕輕地松口氣，平靜地抬起頭。盡管思維的習(xí)慣和行為初衷，都不希望自己有錯(cuò)誤。但自己深知，不足與疏漏在所難免。盡善盡美，只能是今后努力的目標(biāo)。于是掩卷默默，心有歉然。課題的確立至?xí)逋瓿桑x不開(kāi)師長(zhǎng)、同事、朋友的關(guān)心和幫助。也得益于古哲先賢著作的滋養(yǎng)，受惠于同道方家有關(guān)著述所給予的啟發(fā)，包括提供有關(guān)圖片資料的作者及其出版單位，在此不勝感激。受誠(chéng)摯謝意者：資華筠、孫景琛、吳曼英、馬盛德、方寧、梁力生、王燕萍、馮雙白、羅斌、江東、歐建平、董錫玖、劉駿驤、王俊花、羅雄巖、樸永光、柴劍虹、丁亞平、秦序、王子初、劉恩伯、林塹、蓋山林、周錫保、趙楊、洪濤等。感謝本書(shū)所用圖片資料書(shū)籍的有關(guān)出版社。感謝山西人民出版社社長(zhǎng)李廣潔先生，對(duì)此書(shū)出版的鼎力支持和親自領(lǐng)導(dǎo)；感謝編輯室主任蒙莉莉女士的支持和幫助；感謝美術(shù)編輯柏學(xué)玲女士的精心設(shè)計(jì)；感謝為本書(shū)付出辛勤勞動(dòng)的參編人員張建英、蔡詠卉、薛正存及各方支持，玉成此事。飲水思源，感恩父母。

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《中國(guó)古代樂(lè)舞史(套裝上下冊(cè))》是由山西人民出版社出版的。

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