商人道德決定中國(guó)未來

前言

中國(guó)商人的理性思考，這是我對(duì)本書的基本評(píng)價(jià)。其中有兩層含義：一層含義是“中國(guó)商人的”理性思考，另一層含義是“社會(huì)對(duì)于中國(guó)商人的”理性思考。放在我面前的這部厚厚的對(duì)話錄，就是這樣一種雙重思考的產(chǎn)物。郭麗雙女士作為一名優(yōu)秀的民營(yíng)企業(yè)家和“全國(guó)十大女慈善家”的榮譽(yù)獲得者，她的思考對(duì)于目前中國(guó)商人群體來說，無疑具有很強(qiáng)的代表性；而曲直先生，一種來自于學(xué)界、來自于民間的聲音，則真實(shí)地反映了目前社會(huì)對(duì)于商人群體的基本態(tài)度和看法。由于工作和個(gè)人心愿等原因，我是比較關(guān)注我國(guó)民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展的，并且始終對(duì)我國(guó)民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展前景抱有堅(jiān)定的信心和期望?！懊窀粐?guó)強(qiáng)”是黨的十六大突破傳統(tǒng)思想所確定的新觀念，現(xiàn)在已成為全社會(huì)的共識(shí)．在這樣一種全新的社會(huì)共識(shí)下，民營(yíng)企業(yè)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)便不再是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)問題，而成為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必要前提。這是之所以需要我們對(duì)民營(yíng)企業(yè)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)倍加關(guān)注的原因所在。改革開放三十年來，我國(guó)的民營(yíng)企業(yè)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，截止到2007年6月。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)占到我國(guó)GDP總量的67％。正如本書中所言，這是一個(gè)驚人的數(shù)字，也是一個(gè)驚人的發(fā)展速度，它說明我國(guó)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)力量。并且具有蓬勃而強(qiáng)大的活力。

內(nèi)容概要

這是一部關(guān)于中國(guó)商人道德的深度談話錄。兩位作者通過對(duì)話的形式，將改革開放三十年中國(guó)商業(yè)的發(fā)展歷程娓娓道來，深入探討了民營(yíng)企業(yè)的沉浮成敗，并著重對(duì)接踵而來的商業(yè)危機(jī)進(jìn)行了討論和反思。兩位作者站在儒商道德的高度，直面商人“義和利”的矛盾，試圖從東方的儒家思想體系中為商人道德的缺失做出診斷；也為商業(yè)發(fā)展的積弊尋根溯源、問診號(hào)脈。書中還分析了中外商業(yè)發(fā)展道路的不同選擇，將中國(guó)商人問題置于東西方文化的坐標(biāo)系中，并提出了許多精彩建言。作者認(rèn)為，通過東方儒家思想和西方商業(yè)理論的完美結(jié)合，就有可能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)商業(yè)的偉大飛躍。    本書極具警示價(jià)值和指導(dǎo)意義，是一部思考中國(guó)企業(yè)和商人問題的“巔峰之作”！

作者簡(jiǎn)介

郭麗雙：全國(guó)工商聯(lián)常委、東方美亞投資有限公司董事長(zhǎng)。全國(guó)十大優(yōu)秀民營(yíng)女企業(yè)家、十大民營(yíng)女慈善家之一。
曲 直：文化學(xué)者、作家。

書籍目錄

序一  中國(guó)商人的理性思考序二  兩大事件對(duì)于本書的檢驗(yàn)前言第一日  中國(guó)商人三十年：不幸中的幸運(yùn)兒  “商人”和“商人道德”的界定  不幸中的幸運(yùn)兒  “吃螃蟹的人”：中國(guó)商人幾種  三十年中，道德與財(cái)富的反差  對(duì)“財(cái)富原罪”的新理解第二日  “我們的困惑”：財(cái)富增長(zhǎng)與道德狀況的反差  商人群體的道德覺醒  商人道德的試金石——利  民營(yíng)企業(yè)的精神“大敗局”  另一種制約：組織管理上的缺位  商人道德構(gòu)建的組織渠道在哪里？  “泰山峰會(huì)”與“西湖論劍”的可疑之處第三日  商道縱橫談：財(cái)自道生  商道，就是經(jīng)商的哲學(xué)  商業(yè)不同稱謂的不同內(nèi)涵  財(cái)自道生的三大法則  怎樣分蘋果最合理？  “爭(zhēng)”與“和”的對(duì)立統(tǒng)一  生意：和而生意  中庸的尺度第四日  商德縱橫談：利緣義取  義，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的體現(xiàn)  商人道德的特殊性  義的三層內(nèi)涵：真、善、美  真：憨厚木訥者適合做老板  商人誠(chéng)實(shí)的尺度和原則  熱那亞商人與阿拉伯商人的區(qū)別  善：多幾個(gè)羅馬俱樂部  美：商人的“內(nèi)圣”與“外王”  持經(jīng)達(dá)變是取得人生和事業(yè)成功的不二法門第五日  儒商倫理：儒家思想的現(xiàn)代化價(jià)值  孔子與儒學(xué)  儒家思想的現(xiàn)代化價(jià)值何在？  不可思議的教師節(jié)  東亞經(jīng)濟(jì)崛起的背后  商人報(bào)國(guó)  品牌經(jīng)濟(jì)與民族文化自信心  重溫赫胥黎和拉茲洛  節(jié)儉的對(duì)立面是浪費(fèi)，而不是消費(fèi)  儒學(xué)復(fù)興必須面對(duì)的四個(gè)問題  儒商倫理的三項(xiàng)基本原則第六日  神圣的富裕：日本經(jīng)濟(jì)的成功奧秘  朱元璋為何下令從孔廟撤走孟子像  傳統(tǒng)商業(yè)對(duì)土地和官府的雙重依附  戴著鐐銬跳舞的中國(guó)商人  日本商務(wù)圣經(jīng)：《論語與算盤》  澀澤榮一與張謇的“同路殊歸”  所有成功的投資，無不出于公益的考慮  從《論語》中汲取“士魂”的營(yíng)養(yǎng)和“商才”的智慧  《論語》與基業(yè)常青  只賣《論語》和算盤的日本小店  “向日本學(xué)習(xí)”第七日  仰望儒商：中國(guó)商人精神突圍的唯一出路  傳統(tǒng)道德為何只對(duì)將、醫(yī)、商“格外關(guān)照”？  “經(jīng)濟(jì)”，就是“經(jīng)世濟(jì)民”  李嘉誠(chéng)為何重視“有節(jié)制的熱情”  秤桿上的福祿壽三星  關(guān)云長(zhǎng)是怎樣“榮升”為財(cái)神爺?shù)?  物質(zhì)價(jià)值絕不等同于精神價(jià)值  商人“為誰賺錢”？  “效益主義”與“義務(wù)論”  商人道德底線：利己而不損人第八日  時(shí)代的呼喚：民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的歷史使命  弦高與李世民的啟示意義  行賄就像私藏槍支  “取之于社會(huì)，用之于社會(huì)”  商人群體是一股新興力量  知識(shí)分子需要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立  儒商的四個(gè)發(fā)展階段  發(fā)展經(jīng)濟(jì)為什么需要文化的認(rèn)同  對(duì)全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的預(yù)言第九日  “富不過三代定律”：如何破除魔咒  當(dāng)代中國(guó)財(cái)富史處于非常敏感時(shí)期  “富不過三代”的魔咒  富翁的“魔法”  對(duì)“小富由勤，大富由命”的釋疑  家族企業(yè)一定與職業(yè)化管理相對(duì)立嗎？  民企交接班的關(guān)鍵不是“傳給誰”而是“傳什么”  “富有”到“富貴”之間有多遠(yuǎn)  質(zhì)疑“少帥班”第十日  “5·12”地震后的反思  拍馬屁的“幸福詩人”  留住最真實(shí)的“民氣”  “9·11”，沉默中的震撼  “窺痛癖”與“做秀癖”  “輿論逼捐”與“道德勒索”的背后  財(cái)富英雄不會(huì)從天而降  地震會(huì)引發(fā)整個(gè)社會(huì)的大反思嗎？  民營(yíng)企業(yè)發(fā)展的困局何在？  “十日談”總結(jié)后記

章節(jié)摘錄

第一日 中國(guó)商人三十年：不幸中的幸運(yùn)兒郭“商人道德決定中國(guó)未來”，這個(gè)題目是不是太大了？曲不僅有些大，還有些危險(xiǎn)。一方面，我們的探討可能會(huì)涉及一些敏感話題：另一方面，我們的探討會(huì)不會(huì)陷入道德和邏輯的悖論而無力自拔？假如我們的探討不能在學(xué)理上自圓其說，那么這個(gè)立論就是失敗的。郭既然如此，我們折中一下不行嗎？比如用“商人道德影響中國(guó)未來”這一提法。從一般道理講，商人的確不能、也無法“決定”中國(guó)未來：而“影響”則是完全可能的，甚至是一定的。曲這有些太摳字眼了。相比于“影響”，我更傾向于使用“決定”。一方面，理論越徹底越有力量；另一方面，問題不在于是“決定”還是“影響”，而在于“決定”或“影響”什么?！爸袊?guó)未來”有許多內(nèi)涵，我們可以只討論商人道德能夠“決定”的方面?！皼Q定”不見得一定要有“絕對(duì)決定權(quán)”，“相對(duì)決定權(quán)”也是可以“起決定性作用”的。郭什么是“絕對(duì)決定權(quán)”和“相對(duì)決定權(quán)”？我第一次聽說。曲比如你自己開一家公司，你是唯一的股東，對(duì)于公司來說你有“絕對(duì)決定權(quán)”；如果是合股公司，你控股51％以上，那就有“相對(duì)決定權(quán)”了。郭你這么一說，倒是說得通，就某些方面而言，商人道德的確可以“決定中國(guó)未來”，尤其是在道德倫理建設(shè)方面。改革開放三十年，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，催生了一批又一批成功的民營(yíng)企業(yè)家，他們逐漸以自己特有的經(jīng)濟(jì)話語權(quán)和影響力成為當(dāng)代中國(guó)一個(gè)引人矚目的社會(huì)群體?？梢灶A(yù)見，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，未來社會(huì)中，這一群體的社會(huì)影響力將會(huì)不斷加大和提高，商人的價(jià)值觀念、精神向度、文化品格等等，無疑會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用，甚至成為建構(gòu)新型社會(huì)倫理的主導(dǎo)力量。曲還有一個(gè)方面也不能忽視，就是目前橫行于整個(gè)社會(huì)的財(cái)富崇拜。這個(gè)問題后面再做詳細(xì)討論，這里僅就財(cái)富崇拜作用于商人而談。當(dāng)今社會(huì)對(duì)于財(cái)富的崇拜是有目共睹的，它幾乎滲透于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)階層、各個(gè)地方甚至各個(gè)角落。一定程度上，商人是財(cái)富的體現(xiàn)者，于是財(cái)富崇拜便將社會(huì)的聚焦點(diǎn)集中到商人身上，這時(shí)候，商人群體的行為方式、價(jià)值觀和道德取向便對(duì)全社會(huì)具有引導(dǎo)和示范作用。比如一位受人追捧的歌星，他（她）的歌會(huì)被眾多的人傳唱，他（她）的演唱風(fēng)格、發(fā)式、著裝甚至怪癖等，也都會(huì)有人模仿效學(xué)，進(jìn)而形成所謂的“時(shí)尚”。郭商人特有的經(jīng)濟(jì)地位、不斷提高的社會(huì)地位及其影響力、社會(huì)對(duì)于商人的財(cái)富向往和道德期待，這三方面將商人推向一個(gè)敏感而舉足輕重的位置。因而，商人的價(jià)值取向和道德認(rèn)同，對(duì)于全社會(huì)的道德倫理建設(shè)，乃至意識(shí)形態(tài)構(gòu)成，具有極大的影響力，某種程度上，說“商人道德決定中國(guó)未來”并不過分。曲“決定中國(guó)未來”有多種取向，可以是向“好”的方向，也可能是向“壞”的方向，一切取決于中國(guó)商人的道德追求和價(jià)值認(rèn)定。郭但愿是向“好”的方向發(fā)展，而不是相反。“商人”和“商人道德”的界定曲我們的中心話題是“商人道德”，在我們正式展開探討之前，需要對(duì)“商人道德”做一個(gè)基本的界定，免得在我們的討論中出現(xiàn)概念不清的錯(cuò)誤。郭要談“商人道德”，需要先談?wù)劇吧倘恕薄］^之“商人”，我更喜歡和習(xí)慣“民營(yíng)企業(yè)家”這個(gè)稱謂。也許是受“士農(nóng)工商”“無奸不商”觀念的影響，我不太喜歡被人以“商人”相稱，與我有同感的民營(yíng)企業(yè)家不在少數(shù)。同時(shí)，社會(huì)話語中的商人，或多或少、有意無意間，似乎總透著那么一股輕視或鄙薄的意味，這令人很不舒服。曲這是一種集體無意識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)重農(nóng)輕商思想所造成的民族性的集體無意識(shí)。我們不妨把話題扯得遠(yuǎn)一些?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界有一股思潮，將中國(guó)近代的落后歸罪于傳統(tǒng)的重農(nóng)輕商思想，進(jìn)而歸罪于中國(guó)傳統(tǒng)文化。我不同意這種觀點(diǎn)。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，重農(nóng)輕商思想無疑是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的。農(nóng)業(yè)社會(huì)自然要重視農(nóng)業(yè)，重農(nóng)輕商思想沒有錯(cuò)。17至18世紀(jì)，西方的重農(nóng)學(xué)派同樣也很盛行，從主張“土地是一切財(cái)富的源泉”的布阿吉爾貝爾，到寫出古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作《國(guó)富論》的亞當(dāng)·斯密，都有著強(qiáng)烈的重農(nóng)思想。郭在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)條件下，重農(nóng)是對(duì)的，但重農(nóng)一定要輕商嗎？如果只是在國(guó)民經(jīng)濟(jì)調(diào)配中對(duì)農(nóng)業(yè)和商業(yè)有所輕重也還好說，但令人費(fèi)解的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻把這一本來屬于社會(huì)生產(chǎn)和流通領(lǐng)域比重調(diào)配的問題，納入到道德審視的范疇之中，形成道德上的重農(nóng)輕商，這就太令人感到郁悶了。曲這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題，后面我們專門安排時(shí)間來進(jìn)行探討，現(xiàn)在還把話題回到對(duì)商人的定位上。由于你剛才提到的這層緣故，所以必須首先聲明，我們論題中所使用的“商人”概念，不含有任何價(jià)值判斷和道德判斷的色彩：它有兩層含義：一是從事某一特定社會(huì)職業(yè)的群體，二是具有某些共同特征和屬性的社會(huì)階層。后者的界定透露出，多數(shù)情況下，我們論題中的商人是指那些具有較高經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位的成功商人，差不多就是你說的民營(yíng)企業(yè)家。郭以前有過三個(gè)產(chǎn)業(yè)的劃分，后來又有第四產(chǎn)業(yè)之說，即所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。我們所要討論的商人，涵蓋哪些范圍？曲我們論題中的商人是一個(gè)大概念，在生產(chǎn)、加工、流通、服務(wù)、房地產(chǎn)、文化創(chuàng)意等各行業(yè)，擁有一定的資本規(guī)模和生產(chǎn)資料，擁有一定數(shù)量雇工的民營(yíng)企業(yè)主、職業(yè)經(jīng)理人，都在我們的話題之中。在這里，我排除了國(guó)有和國(guó)有控股企業(yè)，因?yàn)檫@些企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人不具備完全獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，也不具備完全獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)品格，他們大多為政府指派，很大程度上體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的官方意識(shí)。郭你的意思是說，國(guó)有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人不具備商人的基本特征？曲不是說不具備商人的基本特征，而是不符合我們論題中的商人的基本特征。國(guó)有企業(yè)是國(guó)有資本，我們所關(guān)注的是民營(yíng)資本的人格化表現(xiàn)。郭好，“商人”的概念基本理清了，現(xiàn)在該是“商人道德”了。之前我們?cè)陔娫捊涣髦姓劦竭^，我們論題中的商人道德，泛指商人群體的整個(gè)精神構(gòu)成，包括商人的世界觀、經(jīng)營(yíng)觀、價(jià)值觀、財(cái)富觀、職業(yè)道德觀、經(jīng)濟(jì)倫理觀、人文關(guān)懷、文化品格、精神向度、社會(huì)責(zé)任感等，一句話，就是商人之于經(jīng)營(yíng)和財(cái)富之上的人生態(tài)度。曲用傳統(tǒng)文化的語言表述，就是如何看待、如何處理義與利的關(guān)系。郭不錯(cuò)，利與義的關(guān)系，是商人道德的根本性問題。曲與商人道德相關(guān)聯(lián)、相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，是商業(yè)道德。郭就邏輯關(guān)系而言，商業(yè)道德包含商人道德，商人道德是商業(yè)道德在商人身上的某些反映和體現(xiàn)。除此之外，商人道德與商業(yè)道德，二者有什么根本性的區(qū)別嗎？曲大致上說來，商人道德主要體現(xiàn)于商人意識(shí)的層面，而商業(yè)道德則重點(diǎn)體現(xiàn)于社會(huì)意識(shí)的層面。如果說商人道德的高尚能夠保障商人合法經(jīng)營(yíng)，甚至在獨(dú)善其身的同時(shí)還能夠兼濟(jì)社會(huì)的話；那么，商業(yè)道德的建立和維護(hù)則超出了單個(gè)乃至群體性商人的范疇，它需要整個(gè)社會(huì)環(huán)境的培育并給予支持，尤其需要一個(gè)完善的制度設(shè)計(jì)來維持。這就需要有一個(gè)負(fù)責(zé)任的政府，因?yàn)橹贫鹊脑O(shè)計(jì)和維護(hù)是政府的首要責(zé)任。郭你說得對(duì)，良好的制度設(shè)計(jì)和維護(hù)，是良好的商業(yè)道德的前提和保障；而良好的商業(yè)道德的建立和提升，則是良好的商人道德的基礎(chǔ)和依據(jù)。那么，我們?cè)诤竺娴挠懻撝校瑧?yīng)該兼顧商業(yè)道德來談商人道德問題。曲另外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化語境中，“道”和“德”是兩個(gè)相互聯(lián)系而又有所區(qū)別的概念?！暗馈笔侵赣钪婕疤斓厝f物的本原和本體，它體現(xiàn)了客觀事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和法則，這種客觀規(guī)律和法則叫做“天道”；人在處理一系列社會(huì)問題和人生問題時(shí)，應(yīng)該遵循“天道”，即按客觀規(guī)律辦事，這叫做“人道”；“人道”的具體應(yīng)用和實(shí)踐，構(gòu)成所謂的“德”：“道德”合稱，旨在強(qiáng)調(diào)天人合一的世界觀和方法論。郭基本問題廓清了，我們是不是該進(jìn)入正題了？不幸中的幸運(yùn)兒曲改革開放三十年了，現(xiàn)在無論官方機(jī)構(gòu)還是民間學(xué)人，無論學(xué)術(shù)界還是企業(yè)界，都在對(duì)這風(fēng)起云涌、波瀾壯闊的三十年進(jìn)行回顧、總結(jié)和反思。我們第一日的話題也從這里開始，如何？郭政治、社會(huì)甚至經(jīng)濟(jì)方面的，我們可以從簡(jiǎn)或者從略，我們的重點(diǎn)是商人和商人道德，這樣可以使我們的探討更集中，也更新穎。曲我贊成。郭那么，我們定下第一日的談話題目：中國(guó)商人三十年。曲說起這三十年的中國(guó)商人，我總體的感受可以用一句話來概括：不幸中的幸運(yùn)兒。為什么會(huì)有這樣的感受呢？先說不幸。我們知道，任何事物是要講傳統(tǒng)的，這在中國(guó)人的傳業(yè)授藝方面，表現(xiàn)尤為突出。就說做生意，直到民國(guó)之前，要學(xué)成一個(gè)職業(yè)生意人，起碼需要10年以上的行業(yè)培訓(xùn)和職業(yè)教育。然而改革開放期間的中國(guó)商人，卻完全喪失了這種傳統(tǒng)，沒有師承，沒有授業(yè)，沒有學(xué)習(xí)和鍛煉，甚至沒有任何準(zhǔn)備，幾乎每一個(gè)走上經(jīng)商之路的人，差不多都是倉促上陣、無師自通的。郭從社會(huì)主義生產(chǎn)資料改造，到改革開放前，差不多也是三十年。這三十年里，國(guó)家實(shí)行生產(chǎn)資料公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，私有經(jīng)濟(jì)幾乎蕩然無存。這期間，全國(guó)各地大割“資本主義尾巴”，960萬平方公里的土地上，幾乎找不出一個(gè)傳統(tǒng)意義上的商人。有經(jīng)不住商業(yè)誘惑而冒險(xiǎn)進(jìn)行一點(diǎn)商業(yè)活動(dòng)的，往往也難逃“革命群眾雪亮的眼睛”，一旦被抓住或被揭發(fā)，“投機(jī)倒把”的罪名將使他們飽受懲罰。在鏟除資本主義生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)。意識(shí)形態(tài)則不斷加強(qiáng)“洗腦”力度，徹底挖除人們的資產(chǎn)階級(jí)思想。你是男生，可能感觸不深：“文化大革命”期間，一個(gè)女孩穿得稍微花哨一點(diǎn)，甚至在頭上扎個(gè)蝴蝶結(jié)，也會(huì)被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)而遭到批判。這樣一種環(huán)境下，何來商業(yè)傳統(tǒng)和商業(yè)文化？曲自宋元明清以來，我們?cè)?jīng)積累起來的豐厚的商業(yè)文化傳統(tǒng)，在一次次的政治運(yùn)動(dòng)、思想革命和強(qiáng)力推行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)沖擊下。差不多完全成為歷史的陳跡了。后來在改革開放中成長(zhǎng)起來的商人，大多就是在改革開放前的那三十年中度過自己的青少年時(shí)代，他們所受的教育完全是“社會(huì)主義”的，他們完全與傳統(tǒng)割裂，他們幾乎是在完全“無知”的狀態(tài)下，僅僅靠自己對(duì)商業(yè)的“本能反應(yīng)”開始創(chuàng)業(yè)之路的。就此而言，他們也許是世界上最不幸的商人。郭這當(dāng)中也有例外，比如那些祖輩經(jīng)商的家庭。拿我來說，我外祖父家曾是清末至民國(guó)時(shí)期的商業(yè)世家，在北京東四開有一家規(guī)模不小的商號(hào)，作為家傳，我母親、我舅舅耳濡目染，對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)多有知曉，有時(shí)如數(shù)家珍。在我經(jīng)商的過程中，他們給了我很多的啟發(fā)和幫助。曲作為一個(gè)比較特殊的個(gè)案，你的經(jīng)歷不具備普遍意義。況且，我認(rèn)為你無意中夸大了家族傳統(tǒng)對(duì)你的影響。你別急，我的意思是說，傳統(tǒng)商業(yè)文化對(duì)于你們這一代商人的創(chuàng)業(yè)、尤其是改革開放初期的創(chuàng)業(yè)，起不了多大作用。我是研究商業(yè)史的，對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)了解得更多一些。由于時(shí)代背景、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、道德環(huán)境等諸多原因，改革開放初期的商業(yè)與傳統(tǒng)商業(yè)，有著本質(zhì)的不同。郭你這個(gè)說法，恕我不敢茍同。我認(rèn)為，無論過去還是現(xiàn)在，西方還是東方，商業(yè)的本質(zhì)是相同的，這就是以交換的方式取得自身利益最大化。既然商業(yè)的本質(zhì)是相通的，那么前輩的經(jīng)驗(yàn)無疑是可以借鑒的，也必然對(duì)借鑒者的經(jīng)商產(chǎn)生影響?，F(xiàn)在想起來，當(dāng)初我敢于由一名國(guó)家機(jī)關(guān)的公職人員“下?！苯?jīng)商，其中就有這方面的影響。曲你說的是一般道理，而改革開放初期的情形卻是極為特殊的。首先，改革開放初期，流通渠道還不具備完全意義上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征，也就是說。那時(shí)候人們經(jīng)商，大多數(shù)情況下并不是建立在真正的市場(chǎng)供需關(guān)系上的。其次，當(dāng)時(shí)實(shí)行所謂“雙軌制”，同一種商品計(jì)劃內(nèi)和計(jì)劃外之間存在巨大的價(jià)格差，當(dāng)時(shí)的“商人”們，只要有關(guān)系能夠搞到計(jì)劃內(nèi)指標(biāo)，就可以賺大錢，獲大利。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)發(fā)起來的一批富商，大多數(shù)是發(fā)在這個(gè)“雙軌制”上的。你“下?！敝笆窃谖镔Y部門工作的，應(yīng)當(dāng)對(duì)這一情形記憶猶新。郭這確是事實(shí)。不過，這種情形持續(xù)的時(shí)間并不長(zhǎng)，也就三四年的時(shí)間，之后價(jià)格就逐漸放開了，“雙軌制”取消，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：當(dāng)時(shí)叫商品經(jīng)濟(jì)：的氛圍，越來越活躍起來。曲真正開始步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該是20世紀(jì)90年代之后的事，這個(gè)我們后面還會(huì)談到。剛才我講的兩點(diǎn)，都是屬于大環(huán)境方面的；現(xiàn)在我講第三點(diǎn)，商人自身的。改革開放初期的商人，在經(jīng)營(yíng)思想、經(jīng)營(yíng)理念、管理方式諸方面，可以說是完全自發(fā)式的，自創(chuàng)招數(shù)，摸著石頭過河，走一步算一步。那時(shí)候，無論傳統(tǒng)的還是西方的，幾乎沒有什么商業(yè)理論方面的書籍和文章，可供人們學(xué)習(xí)和借鑒的東西少之又少。商人們的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，只能是對(duì)于交易和獲利的原始而本能的反應(yīng)。從這個(gè)意義上說，新時(shí)期的中國(guó)商人存在先天性的營(yíng)養(yǎng)不足。郭還有后天性的營(yíng)養(yǎng)不良。改革開放期間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)是由三支資本力量組成的：國(guó)有資本、國(guó)際資本和民營(yíng)資本。這三種資本的身份在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)是有很大不同的：國(guó)有資本根子正，是養(yǎng)尊處優(yōu)的“正室夫人”，壟斷重要行業(yè)和重要資源：國(guó)際資本雖然是“偏房姨太”，但由于娘家實(shí)力強(qiáng)，來到中國(guó)后受到政策、稅收等多個(gè)方面的優(yōu)待，底氣十足，甭說別的，外資企業(yè)的車牌都與眾不同，令人望而生畏。可憐的民營(yíng)資本是什么？只能稱作“外室”或“小妾”了，其正式身份叫做“非公有制經(jīng)濟(jì)”，尊貴不及“正房夫人”，待遇不及“偏房姨太”，從事的行業(yè)是“正房夫人”丟棄不干的，上繳稅款是“偏房姨太”無需考慮的，在這種雙重?cái)D迫下，民營(yíng)資本和民營(yíng)企業(yè)的活動(dòng)空間異常狹小。

后記

根據(jù)錄音將十日談的主要內(nèi)容整理成文，不由得心中大犯躊躇。“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！泵鎸?duì)1700多年前魏文帝曹丕這一對(duì)“文章”的定義，我對(duì)出版本書顧慮重重。“我們真的有必要將這部談話稿作為‘文章’出版嗎？”我這樣問自己，也這樣問我的聊伴。沒想到，曾經(jīng)是國(guó)家籃球隊(duì)隊(duì)員的郭麗雙女士比我勇敢得多，也坦然得多。她說：“思想是在與人交流、接受批評(píng)的過程中不斷提高和完善起來的?；乇苁桥撤虻男袨?。也是一種對(duì)自己的思想不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)?！犹故幨帲∪顺Ｆ萜?。她的勇敢和坦蕩給了我自信。于是，我最終選擇了坦然面對(duì)讀者、面對(duì)現(xiàn)實(shí)。是的，無論如何，我們的十日談是我們思想的一段真實(shí)的流露，從某種意義講。也是當(dāng)下社會(huì)意識(shí)的一段真實(shí)的記錄。在探索宇宙的奧秘中，哪怕一丁點(diǎn)宇宙塵埃、一絲宇宙噪音的微弱信息，都可能構(gòu)成某一重大理論的重要佐證——例如彭齊亞斯與R．W．威爾遜發(fā)現(xiàn)的3K宇宙微波對(duì)于宇宙大爆炸理論的支持；那么，從這一意義講，我們這個(gè)多少顯得有些瑣碎和雜亂的十日談，便也有了它存在的價(jià)值。況且，談話錄是我們兩個(gè)人的。作為本次對(duì)話的發(fā)起人和主要參與者，郭麗雙女士的意見理應(yīng)受到足夠的尊重。說實(shí)話，在當(dāng)下這種忙碌而浮躁的社會(huì)氛圍下，能夠與一位成功的企業(yè)家“坐而論道”十日．本身就是一件值得紀(jì)念的事情．更何況是與一位有思想、有見識(shí)、有道德追求、有較高文化和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的成功企業(yè)家“坐而論道”十日。

媒體關(guān)注與評(píng)論

三十年的草創(chuàng)期過去了，民營(yíng)企業(yè)現(xiàn)在進(jìn)入一個(gè)理性創(chuàng)業(yè)階段，而理性創(chuàng)業(yè)需要理性的思考。郭麗雙女上和曲直先生的這部對(duì)話錄，是一個(gè)有益的嘗試。 　　　　　　　　　　　　——胡德平（原中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)、全國(guó)工商聯(lián)黨組書記） 本書將改革開放三十年的中國(guó)商人置于東西方文化的坐標(biāo)系中進(jìn)行考察分析，十分新穎而值得一讀！ 　　　　　　　　　　　　——柳傳志（聯(lián)想集團(tuán)董事局主席、全國(guó)工商聯(lián)九屆副主席） 我個(gè)人認(rèn)為，本書是迄今為止思考改革開放三十年中國(guó)商人問題的巔峰之作，它的許多觀點(diǎn)和提法非常具有警示意義和指導(dǎo)意義！ 　　　　　　　　　　　　——尹明善（力帆集團(tuán)股份有限公司董事長(zhǎng)、重慶十屆政協(xié)副主席）

編輯推薦

《商人道德決定中國(guó)未來》由山西出版集團(tuán)，山西人民出版社發(fā)出版?！叭迳虃惱砼c商人精神重構(gòu)”十日談，中國(guó)商人群體的深度反思，一部直指商業(yè)危機(jī)根源的警示錄。胡德平，柳傳志，尹明善政商兩界聯(lián)袂力薦。中國(guó)商家富不過三代，原因在哪里？中國(guó)乳制品行業(yè)危機(jī)，癥結(jié)何在？中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家，頻頻墜馬，觸動(dòng)了什么雷區(qū)？以商業(yè)沉浮，號(hào)時(shí)代脈搏；循商人道德，問中國(guó)未來。這是一部關(guān)于中國(guó)商人道德的深度談話錄。參與《商人道德決定中國(guó)未來》對(duì)話的雙方，一個(gè)是三十年商海巨浪的親歷者和見證人，一個(gè)是長(zhǎng)期浸淫于商業(yè)實(shí)際和理論研究的學(xué)者。當(dāng)局者未必迷，旁觀者分外清，兩個(gè)人的快意暢談，有爭(zhēng)論，有質(zhì)疑，有憂慮，有釋然，有痛心，有感動(dòng)，而更多的，是對(duì)中國(guó)新興商人群體的無限期待。企業(yè)家們應(yīng)該具有怎樣的商人精神？中國(guó)商業(yè)必須建立一種怎樣的商業(yè)倫理？社會(huì)應(yīng)該有怎樣合理的制度建設(shè)，來對(duì)商業(yè)進(jìn)行完善的監(jiān)督和保障？對(duì)于這些問題的思考，使《商人道德決定中國(guó)未來》在激烈的商業(yè)道德討論中，成為最理性的聲音之一。傾聽這種聲音，無疑將有益于我們的企業(yè)步入良性和長(zhǎng)久的發(fā)展軌道之中?！渡倘说赖聸Q定中國(guó)未來》是商界人士及關(guān)注商業(yè)問題的人了解中國(guó)商業(yè)發(fā)展、深入總結(jié)過去、理性面向未來的一本不可錯(cuò)過的好書。

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