中國人史綱（上下）

前言

上世紀八十年代，柏楊先生的《丑陋的中國人》在華人世界激起了軒然大波，自然也沖進了國門初啟的中國大陸。此時，“文革”結束不久，從思想界到普通民眾，都在反思這場巨大的浩劫為何會持續(xù)十年之久，為何幾乎全民陷入那種瘋狂之中。人們從反思政治、經(jīng)濟、體制起，進而反思思想和文化因素。由此，形成了80年代的“文化熱”，對中國的傳統(tǒng)文化、國民性都作了嚴肅認真的思考和嚴厲激烈的批判。 然而，承擔這種文化、傳統(tǒng)反思批判重任的，其實大都是學術剛剛起步的中、青年學人。由于歷史的原因，這一代人的學養(yǎng)明顯不夠，學力確實不足。正是在這種背景下，柏楊先生的《丑陋的中國人》傳入大陸，引起強烈反響。他對中國人的“國民性”作了深刻、尖銳的解剖與批判，語言犀利尖刻，但后面卻有深厚的學術背景為支持，稍后引進的他的《中國人史綱》證明了此點。此時臺海兩岸暌隔已久，經(jīng)濟、政治、社會制度迥異，文化氛圍也非常不同，從日常生活到書面語言，甚至許多詞匯已經(jīng)不同，雙方接觸之初，均有“隔”的感覺，曾經(jīng)造成不少誤解、笑話。然而，讀柏楊的書不僅沒有任何閱讀障礙、理解困難，沒有“隔”的感覺，反而都能感到他的尖銳深刻、痛快淋漓，感到他“說的就是我們”！因此，他的著作才能在大陸一紙風行，洛陽紙貴。這也說明，他對中國文化、中國人國民性的分析超越了政治、經(jīng)濟制度的層次，確實深入到了兩岸、甚至世界華人靈魂深入共同的“深層結構”。 “文化醬缸”是柏楊對中國傳統(tǒng)文化的著名比喻，人們往往因此將他作為“全盤”“激烈”反傳統(tǒng)的代表人物之一。但他的觀點并非如此簡單。他認為，所謂“文化醬缸”是因為任何一個民族的文化，都像長江大河，滔滔不絕。但因為時間久了，長江大河里的許多污穢骯臟的東西開始沉淀，使水不能流，變成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一個醬缸，一個污泥坑，發(fā)酸發(fā)臭。因此他對中國傳統(tǒng)典章制度、文化藝術的許多創(chuàng)造與輝煌都有客觀的分析、評價和肯定，認為中國悠久而光輝的文化發(fā)展，像一條壯觀偉大的河流。公元前二世紀西漢政府罷黜百家，獨尊儒家時，開始由燦爛而平靜。十二、十三世紀宋王朝理學道學興起時，開始沉淀；到明代，這河流終于淤塞成為一個醬缸，構成一個最龐大最可哀的時代。也就是說，他認為明代以前中國文化并非“醬缸文化”。他指出，文字獄與八股文是明王朝使中國文化淤塞成為“醬缸”的兩個工具。文字獄是外在的威嚇，而八股文是內(nèi)在的引誘，將讀書人拖拉進官場，并且做官成為人生成功與否的唯一標準。而讀書人進入官場之后，就與民間成為對立狀態(tài)。人性尊嚴在封建官場中被嚴重歪曲，這正是醬缸文化的特征之一。 柏楊先生不是“學院”內(nèi)的學者，能寫出種種洞察人性、洞察歷史的巨著，不能不說與他的特殊經(jīng)歷大有關系。在20世紀六七十年代臺灣尚未“解嚴”時期，他曾受十年無妄之災，幾乎被槍決，所以有人說他是一個“看過地獄回來的人”。老黑格爾曾經(jīng)說過：同一句話，從未經(jīng)世事的年輕人口中說出和飽經(jīng)風霜的老人口中說出，涵義大不一樣。那么，對更加豐富萬端的人類歷史、人性的善惡丑美，不同人、不同經(jīng)歷者的敘事，涵義則更不一樣。長期艱難的獄中生活磨煉，使他對歷史上各種制度的優(yōu)劣、政策的得失、社會的興衰、人心的向背、人性的善惡有著超出常人的洞察力。因此，他的洞見，恰是許多高頭講章式的“學術著作”所缺乏的。 柏楊先生著作剛剛引進大陸的時候，我們的改革開放起步不久，也是我們剛剛“睜眼看世界”的時候，無人不為中國與世界發(fā)達國家方方面面的巨大差距所震驚。柏楊先生的著作，當時是力促我們深深自省的警世之音。近三十年過去，中國社會的飛速發(fā)展令世人瞠目，取得了巨大成就。如今，已不是中國能否“崛起”，而是中國如何“崛起”、“崛起”后對世界會有何種影響的問題，“中國的崛起”，已是無法改變的事實。在中國作為“大國崛起”的情況下，一種虛驕之氣勃然興起：有人說21世紀是中國的世紀，有人說五百年來一直是西方制定世界規(guī)則、現(xiàn)在是中國為世界制定規(guī)則的時候了，中國文化是世界上最優(yōu)秀的文化，只有中國文化才能救世界、為萬世開太平……這時，其實更應該看一看國民性素質(zhì)究竟提高了多少，我們的“文化”是否已擺脫“醬缸”。因為一個強壯但驕橫自大、沒有謙卑精神、缺乏自我反省的人，對人對己，都未見是好事。所以，現(xiàn)在比三十年前更有認真讀柏楊的必要。 （作者為中國社科院近代史所研究員，著有《李鴻章與晚清四十年》等。

內(nèi)容概要

　　《中國人史綱》完成于監(jiān)獄之中，以世紀為經(jīng)，從盤古開天地一直寫到20世紀初；以事件為緯，內(nèi)容涵括政治、文化、社會生活；篇幅浩大，文字流暢生動，結構精練緊湊?！吨袊耸肪V》完成于監(jiān)獄之中，以世紀為經(jīng)，從盤古開天地一直寫到20世紀初；以事件為緯，內(nèi)容涵括政治、文化、社會生活；篇幅浩大，文字流暢生動，結構精練緊湊。自面世以來，不斷再版，深受歡迎，成為中國人了解中國通史的首選書籍，在青年學子中更幾乎人手一冊?！　“貤畹氖酚^以“人”為中心，自稱是平民著史、獄中著史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”，所以取名《中國人史綱》，重點在“人”。柏楊一生經(jīng)歷坎坷，因有大苦難，所以有大憤懣與大悲憫，這種情懷始終激蕩在文字里，才使得柏楊作品的魅力不因時間的流逝而稍有減衰。自面世以來，不斷再版，深受歡迎，成為中國人了解中國通史的首選書籍，在青年學子中更幾乎人手一冊。柏楊的史觀以“人”為中心，自稱是平民著史、獄中著史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”，所以取名《中國人史綱》，重點在“人”。柏楊一生經(jīng)歷坎坷，因有大苦難，所以有大憤懣與大悲憫，這種情懷始終激蕩在文字里，才使得柏楊作品的魅力不因時間的流逝而稍有減衰。

作者簡介

柏楊（1920～2008），人文大師，當代華文世界不朽的閱瀆圖騰，自稱是“野生動物”。 據(jù)說，出生于1920年。 出生地，或說河南通許縣，或說河南開封縣，或說河南輝縣。 不知道出生日期，最被認可的生日是3月7日，以紀念1968年被捕入獄的日子。 一生念過很多個學校，但從沒有拿過一張文憑，為上大學數(shù)次使用假學歷證件，曾被教育部“永遠開除學籍”。 歷史學家唐德剛有這樣一句話：“柏楊的生平，在他呱呱墜地之日始，便構成傳統(tǒng)中國社會里一宗標準化的形象——他是受‘晚娘’虐待的一個小孤兒。” 1949年，到臺灣。1953年，發(fā)表平生第一篇文字。1960年，開始以“柏楊”之名寫作雜文專欄。 1968年，因“大力水手”事件，被判處死刑，后改判為有期徒刑12年，后又被減為8年。1977年4月1日獲釋，實際被囚禁9年又26天。影響兩岸中國人數(shù)十年的人物，人文大師。從1950到2004年，十年小說，十年雜文，十年牢獄，五年專欄，十年史學寫作，十年人權，有華人處，就流傳著柏楊的作品。

書籍目錄

《中國人史綱》（上）自序：我期待著不同的聲音出版人語第1章歷史舞臺一空中·馬上二河流·湖泊三山脈·山岳四沙漠·萬里長城五城市六地理區(qū)域七演員第2章神話時代一開天辟地二五氏東西方世界第3章傳說時代一黃帝王朝二姬軒轅三伊祁放勛與姚重華東西方世界第4章半信史時代一紀元前二十三世紀二紀元前二十二世紀三紀元前二十一世紀四紀元前十九世紀五紀元前十八世紀六商王朝社會形態(tài)七紀元前十七世紀八紀元前十三世紀九紀元前十二世紀十周王朝封建制度十一瓶頸危機十二紀元前十一世紀十三紀元前十世紀第5章信史時代東西方世界第6章紀元前八世紀一周政府的東遷二春秋時代三周鄭交戰(zhàn)四楚王國 五衛(wèi)國新臺丑聞  東西方世界第7章紀元前七世紀一封國的吞并與逐君殺君（上） 二五霸 三齊國霸權的興衰四晉國長期霸權五秦國短期霸權六楚王國問鼎事件 東西方世界第8章紀元前六世紀一封國的吞并與逐君殺君（中） 二楚王國霸權的隱憂三鄢陵之役四國際和平會議五伍子胥鞭尸事件六魯國的三桓政治 東西方世界第9章紀元前五世紀一封國的吞并與逐君殺君（下） 二中國第一個黃金時代——大黃金時代三儒家 四道家·墨家·法家五諸子百家六戰(zhàn)國時代七晉國的分裂東西方世界第1O章紀元前四世紀一封國的消失與蛻變二吳起與楚王國三歷史上最大的魔術——秦國變法一四合縱對抗與連橫和解五齊宋兩國的侵略戰(zhàn)爭六三位巨子東西方世界第11章紀元前三世紀一東方各國互相纏斗二嶄新的外交政策——遠交近攻三呂不韋·韓非四六國覆滅五輝煌的八十年代六贏政大帝 七焚書坑儒八秦王朝突然瓦解九西楚王國曇花一現(xiàn)十西漢王朝大統(tǒng)一東西方世界第12章紀元前二世紀一匈奴汗國崛起沙漠二道家思想的實踐——黃老政治三七國之亂四儒家思想定于一尊五對匈奴汗國的反擊六張騫通西域七中國疆土的再擴張八漢賦 東西方世界第13章紀元前一世紀一中匈兩國的和與戰(zhàn)二司馬遷·路溫舒三中國疆土的繼續(xù)擴張四二三四五六七八九十五四匈奴汗國的分裂六五外戚政治東西方世界第14章一世紀一新王朝與新社會政策二二十一年改朝換代混戰(zhàn)三東漢王朝建立四匈奴汗國的再分裂五班超再通西域六羌戰(zhàn) 東西方世界第15章二世紀一西域的喪失二羌戰(zhàn)的擴大與慘烈三外戚政治的重演四士大夫及門第的形成五宦官制度六中國第一次宦官時代七佛教·道教·黃巾 八三十一年改朝換代混戰(zhàn)東西方世界第16章三世紀一赤壁戰(zhàn)役二三國時代三政制·九品·清談四晉王朝暫時的統(tǒng)一五八王之亂（上）  東西方世界第17章四世紀一八王之亂（下） 二大分裂時代開始三三國并立四五國并立五晉帝國局促一隅六北中國的大混戰(zhàn)七前秦帝國的茁壯八淝水戰(zhàn)役——歷史的命運九八國并立十九國并立 東西方世界第18章五世紀一十一國并立 二短命王國相繼滅亡三五胡亂華十九國結束四南北朝五南宋帝國的暴君六南齊帝國的暴君七北魏帝國遷都與漢化八奇異的寄生集團九佛道二教的發(fā)展東西方世界第19章六世紀一南梁帝國的北伐二二十年代——北魏遍地抗暴三北魏帝國的分裂四蕭衍父子引起的南中國混戰(zhàn)五北齊北周倏興倏滅六大分裂時代終結。七突厥汗國崛起沙漠東西方世界下冊目錄第20章七世紀第21章八世紀第22章九世紀第23章十世紀第24章十一世紀第25章十二世紀第26章十三世紀第27章十四世紀第28章十五世紀第29章十六世紀第30章十七世紀第31章十八世紀第32章十九世紀第33章二十世紀

章節(jié)摘錄

一空中·馬上現(xiàn)在，讓我們搭乘可以跟光速相等速度的太空船，從廣闊的太平洋，向西飛航。首先呈現(xiàn)出來的是一排日本列島，安靜地斜臥在巨濤之中，它上面幾乎全是山脈，而且我們還可能察覺到它不斷地在顫動，那里是世界上聞名的火山地帶。日本列島正坐落在上面。繼續(xù)向西飛，我們可以看到有日本列島一半大的一個雄偉半島，像一個驚嘆號形狀，插入日本海跟黃顏色的黃海之間。它的南端跟日本列島的南端，隔著對馬海峽遙遙相望，這就是朝鮮半島——中國文化的繼承者之一，并由它轉輸給另一個中國文化繼承者的日本。朝鮮半島之北，是中國富庶的東北地區(qū)。朝鮮半島之南，是長達一萬四千公里，曲折而成為半圓弧形的中國海岸。北方海岸有兩個小半島——遼東半島和山東半島，像蟹螯一樣箝住渤海的海灣。中部海岸向東方凸出，那正是海棠葉的葉柄所在。南方海岸向西南伸展，兩顆珍珠島嶼——臺灣島和海南島，清晰在目。越過海岸，太空船正式進入中國上空，巨大的舞臺呈現(xiàn)在眼底。四條悠長的大河，在巨大的舞臺上均勻地并排著，從西向東流。最北一條跟俄國交界的是黑龍江，次北一條成“幾”字形的是黃河，偏南一條白浪滾滾的是長江，最南一條像手指匯到手掌一樣的是珠江。如果是二月天氣，我們在太空船上會眺望到，最北的黑龍江千里冰封，那里的中國人還穿著皮衣皮靴，從口中吐出的熱氣會立刻在睫毛上凝結成冰。而最南的珠江這時卻仍滔滔奔流，那里的中國人正額上淌著汗珠。兩地人們?nèi)绻换ヂ眯?，僅只衣服穿著一項，便需要經(jīng)過專家指導。一個人如果穿著單衣服從廣州出發(fā)，當他在黑龍江畔的漠河縣下飛機時，他可能立刻被凍死，這說明這個舞臺南北距離遙遠的程度。在渤海岸凹處，一條黑線向西翻山越嶺地蜿蜒伸展，那就是聞名世界的萬里長城。長城以北是內(nèi)外蒙古沙漠地區(qū)，這時仍一片隆冬景象；但長城之南卻針鋒相對地已大地春回，從萬里長城到淮河這個一望無際的華北大平原上，全部覆蓋著青青的小麥，像一片無涯的大海，城鎮(zhèn)只不過是一群孤島。溫和的春風吹動的，原野掀起麥浪，翻騰澎湃，密接的村落在麥浪中飄浮，更像海上的點點漁舟。在南方，也就是在淮河以南，跨越長江，直到海南島，全是一望無際的稻田。為了灌溉的緣故，那稻田被分割為一塊一塊，像無數(shù)寶鏡，在太陽光下反射出萬道光芒?！@就是中國本部的景觀，截至二十世紀初，六分之五的中國人居住在那里。再續(xù)向西飛，距山東半島約八百公里，太空船越過南北縱長的太行山，就看到地面突然隆起的山西高原。它的北方是瀚海沙漠群，靜止時像一個死海，連秋蟲的聲音都聽不見，一旦掀起風沙，人們的視線便全部模糊。山西高原不過是黃土高原的一部分，風沙怒吼時，它的威力僅次于真正的沙漠。黃土高原的居民大多數(shù)住在窯洞之中，窯洞的外貌很拙陋，但內(nèi)部冬暖夏涼。 就在山西高原的中央城市太原，向南到洞庭湖，南北一線的上空，我們必須把手表撥慢一小時。假如太空船是八時進入中國，那么在越過這一條線之后，時間卻是七時。因為我們跨進了格林威治時間的另一個地區(qū)，光陰正在回轉。不久，我們就可眺望到黃河之濱的一座古城——蘭州。在它之北仍是向西延伸的瀚海沙漠群，在它之南是廣大的四川盆地和云貴高原。華北大平原跟錦繡江南的廣大綠色世界，逐漸消失。我們看到的是另一種景象，除了青蔥的四川盆地外，其他地區(qū)的農(nóng)作物的生長，都十分困難。北方瀚海沙漠群上的駱駝鈴聲是最有力的響聲，南方云貴高原全是驚人的山嶺和驚人的河谷，它地下豐富的礦產(chǎn)，要到二十世紀，才顯出它的重要。中國第一大咸水湖青海湖，在太空船下滑過去，我們看到了萬里長城盡頭的嘉峪關，也看到像天上繁星一樣的黃河發(fā)源地星宿海，和孱弱一線的長江發(fā)源地沱沱河。就在它們上空，必須再把手表撥慢一小時，因為自上次撥慢了一小時后，我們又直線前進了一千五百公里。而就在同時，我們會吃驚地發(fā)現(xiàn)，地面更突然間峻拔上升。假如我們以四千米的高度進入中國而一直保持這個高度不變，那么此時太空船已經(jīng)撞到地面，因為我們已到了平均四千五百米以上的青藏高原——也就是世界上最高的高原，被稱為“世界屋脊”，太空船必須升高。在青藏高原上看不到什么，它在二十世紀前，是中國最寂寞的地區(qū)，眼睛所及的全是終年覆雪的山頭，和寒冷貧瘠的沙礫丘陵，只偶爾有長毛的牦牛在山谷中載著貨物，成一個伶仃的隊形，踽踽前進。農(nóng)作物因氣候寒冷和土壤太壞的緣故，十分稀少，只有少量品質(zhì)低劣的青稞；人口更是稀少，平均每平方公里還不到一個人。在“世界屋脊”之北，是陡然陷下去的巨大的塔里盆地。再北則是天山。越過天山，又是一個陡然陷下去的盆地，即準噶爾盆地。這兩個盆地上的稀少人口中——二十世紀初只有二百五十萬，包括了博覽會般的各種民族，是中國境內(nèi)人種最復雜的地區(qū)；就在那沙漠跟巨山之間的千里草原上，不時興起詩人形容的“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的動人場面。比起東部中國，這里顯示的是在方塊稻田上生活的人們所不能想像的氣魄。世界第一高峰珠穆朗瑪峰和它所屬的巨大山脈喜馬拉雅山，都在我們眼下消失。太空船現(xiàn)在又前進了約一千五百公里，正位于塔里木盆地的中央上空，必須再把手表撥慢一次，把六時撥為五時，使人興起一種青春倒流的驚奇和喜悅?！粩嗟臅r間變換，會擾亂正常的生活程序，這是疆土過于廣袤的煩惱。從極東的烏蘇里江口，到極西的帕米爾，時距相差四個小時。當烏蘇里江口的漁夫在晨光熹微中泛舟捕魚時，帕米爾的農(nóng)人還在酣睡。一個人從烏蘇里江口，于黎明時乘超光速飛行器向西飛航，他會發(fā)現(xiàn)天色越走越黑；當他完成五千公里的旅行，敲他住在帕米爾山下朋友的家門時，卻正是午夜。世界上只有少數(shù)國家有這種奇特的景觀，這少數(shù)國家是：俄國、中國、加拿大、美國、巴西、澳大利亞。撥過手表，于是我們到了群山之母的帕米爾高原，它是中國最西的邊界，塔吉克、阿富汗和巴基斯坦三個國家環(huán)繞在它的另一面，成為中國西陲盡頭的三大鄰邦?？罩续B瞰之后。讓我們走下太空船，跨上馬背，對這個巨大舞臺再作一次了解。下面的表格，顯示出十八世紀之前，如果我們騎馬對若干重要城市作一次訪問的話，所需的時日。那是十八世紀清王朝時，從首都北京到各地驛站的官定行程（最后一項從包頭到喀什，是普通的商旅行程），它說明中國人對這個龐大國度的長久凝結力量的韌度。那雖然是十八世紀清政府時的規(guī)定，但這種情況可以追溯到紀元前三世紀跟匈奴人作戰(zhàn)時代，在交通方面，兩千年間只有稍稍的改進。很少突破性的變化?！跋奁凇笔求A站傳遞公文書時，以馬匹普通速度作為標準，也就是以騎馬的正常速度作為標準?！凹蛹薄倍喟胗糜谲娛滦袆?，凡加急的驛站遞送，本身的動作就是一段驚心動魄的電影鏡頭：驛馬以四足離地速度狂奔，鈴聲可傳到一公里以外；下一驛站聽到后，日夜都在待命的驛卒，立即上馬飛馳：當后馬追及前馬，兩馬相并時，馬足不停，即在馬上將公文書交遞。驛馬往往因狂奔過度而倒斃，如果五年內(nèi)幸運地不死，它就成為寶馬退休，由政府飼養(yǎng)，不再作工，以酬庸它對國家的貢獻。這種速度當然不適合普通的商人和旅客，但它正是龐大國土的動人標幟。東西兩洋歷史上只有少數(shù)帝國，如波斯帝國、亞歷山大帝國、羅馬帝國、阿拉伯帝國，和稍后的蒙古帝國、帖木兒帝國，可以跟中國這種馬行一百零五日的情況相比。但他們都已被時間抹滅，只中國迄今巍峨獨存。——注意兩地之間的距離。里數(shù)相等，并不是說行程、日數(shù)也會相等。像山徑崎嶇之類的障礙，能使速度銳減。表格上的日數(shù)，是以馬匹為主。如果我們從馬背上跳下來，改為步行，日數(shù)恐怕要增加三倍到四倍。二河流·湖泊在對中國全部疆域有一個概括的印象之后，讓我們分門別類地介紹他各方面的形態(tài)，這些形態(tài)構成舞臺的全部地貌，是中國歷史發(fā)展的重要基礎。首先介紹中國歷史上幾條重要的河流。黑龍江全長四千三百五十公里，但在中國境內(nèi)和流經(jīng)中國跟俄國邊境的只有三千四百二十公里。它是中國最北的水道，流域面積達一百六十二萬平方公里（包括國境以外面積），一年中有六個月的結冰期，結冰時河面像鋼鐵一樣，重型坦克車可以任意在上面馳騁。

媒體關注與評論

現(xiàn)在比三十年前更應該讀柏楊雷頤　　上世紀80年代，柏楊先生的《丑陋的中國人》在華人世界激起了軒然大波，自然也沖進了國門初啟的中國大陸。此時，“文革”結束不久，從思想界到普通民眾，都在反思這場巨大的浩劫為何會持續(xù)十年之久，為何幾乎全民陷入那種瘋狂之中。人們從反思政治、經(jīng)濟、體制起，進而反思思想和文化因素。由此，形成了80年代的“文化熱”，對中國的傳統(tǒng)文化、國民性都作了嚴肅認真的思考和嚴厲激烈的批判?！　∪欢袚@種文化、傳統(tǒng)反思批判重任的，其實大都是學術剛剛起步的中、青年學人。由于歷史的原因，這一代人的學養(yǎng)明顯不夠，學力確實不足。正是在這種背景下，柏楊先生的《丑陋的中國人》傳入大陸，引起強烈反響。他對中國人的“國民性”作了深刻、尖銳的解剖與批判，語言犀利尖刻，但后面卻有深厚的學術背景為支持，稍后引進的他的《中國人史綱》證明了此點。此時臺海兩岸暌隔已久，經(jīng)濟、政治、社會制度迥異，文化氛圍也非常不同，從日常生活到書面語言，甚至許多詞匯已經(jīng)不同，雙方接觸之初，均有“隔”的感覺，曾經(jīng)造成不少誤解、笑話。然而，讀柏楊的書不僅沒有任何閱讀障礙、理解困難，沒有“隔”的感覺，反而都能感到他的尖銳深刻、痛快淋漓，感到他“說的就是我們”！因此，他的著作才能在大陸一紙風行，洛陽紙貴。這也說明，他對中國文化、中國人國民性的分析超越了政治、經(jīng)濟制度的層次，確實深入到了兩岸、甚至世界華人靈魂深入共同的“深層結構”?！　　拔幕u缸”是柏楊對中國傳統(tǒng)文化的著名比喻，人們往往因此將他作為“全盤”“激烈”反傳統(tǒng)的代表人物之一。但他的觀點并非如此簡單。他認為，所謂“文化醬缸”是因為任何一個民族的文化，都像長江大河，滔滔不絕。但因為時間久了，長江大河里的許多污穢骯臟的東西開始沉淀，使水不能流，變成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一個醬缸，一個污泥坑，發(fā)酸發(fā)臭。因此他對中國傳統(tǒng)典章制度、文化藝術的許多創(chuàng)造與輝煌都有客觀的分析、評價和肯定，認為中國悠久而光輝的文化發(fā)展，像一條壯觀偉大的河流。公元前二世紀西漢政府罷黜百家，獨尊儒家時，開始由燦爛而平靜。十二、十三世紀宋王朝理學道學興起時，開始沉淀；到明代，這河流終于淤塞成為一個醬缸，構成一個最龐大最可哀的時代。也就是說，他認為明代以前中國文化并非“醬缸文化”。他指出，文字獄與八股文是明王朝使中國文化淤塞成為“醬缸”的兩個工具。文字獄是外在的威嚇，而八股文是內(nèi)在的引誘，將讀書人拖拉進官場，并且做官成為人生成功與否的唯一標準。而讀書人進入官場之后，就與民間成為對立狀態(tài)。人性尊嚴在封建官場中被嚴重歪曲，這正是醬缸文化的特征之一?！　“貤钕壬皇恰皩W院”內(nèi)的學者，能寫出種種洞察人性、洞察歷史的巨著，不能不說與他的特殊經(jīng)歷大有關系。在20世紀六七十年代臺灣尚未“解嚴”時期，他曾受十年無妄之災，幾乎被槍決，所以有人說他是一個“看過地獄回來的人”。老黑格爾曾經(jīng)說過：同一句話，從未經(jīng)世事的年輕人口中說出和飽經(jīng)風霜的老人口中說出，涵義大不一樣。那么，對更加豐富萬端的人類歷史、人性的善惡丑美，不同人、不同經(jīng)歷者的敘事，涵義則更不一樣。長期艱難的獄中生活磨煉，使他對歷史上各種制度的優(yōu)劣、政策的得失、社會的興衰、人心的向背、人性的善惡有著超出常人的洞察力。因此，他的洞見，恰是許多高頭講章式的“學術著作”所缺乏的。　　柏楊先生著作剛剛引進大陸的時候，我們的改革開放起步不久，也是我們剛剛“睜眼看世界”的時候，無人不為中國與世界發(fā)達國家方方面面的巨大差距所震驚。柏楊先生的著作，當時是力促我們深深自省的警世之音。近三十年過去，中國社會的飛速發(fā)展令世人瞠目，取得了巨大成就。如今，已不是中國能否“崛起”，而是中國如何“崛起”、“崛起”后對世界會有何種影響的問題，“中國的崛起”，已是無法改變的事實。在中國作為“大國崛起”的情況下，一種虛驕之氣勃然興起：有人說21世紀是中國的世紀，有人說五百年來一直是西方制定世界規(guī)則、現(xiàn)在是中國為世界制定規(guī)則的時候了，中國文化是世界上最優(yōu)秀的文化，只有中國文化才能救世界、為萬世開太平……這時，其實更應該看一看國民性素質(zhì)究竟提高了多少，我們的“文化”是否已擺脫“醬缸”。因為一個強壯但驕橫自大、沒有謙卑精神、缺乏自我反省的人，對人對己，都未見是好事。所以，現(xiàn)在比三十年前更有認真讀柏楊的必要。　?。ㄗ髡邽橹袊缈圃航匪芯繂T，著有《李鴻章與晚清四十年》等）

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《中國人史綱》是中國人共同的家族史、最好讀的中國通史。柏楊名著《中國人史綱》，代表的是作家寫史的一個高度，是平民治史的一個高度。在將歷史寫得精彩好看又不乏深刻洞見方面，至今無人可以逾越，甚至可以說，連個堪稱及格的競爭者都沒有。在體例上，《中國人史綱》有至少以下突出的特點：灑脫自在、游刃有余的表述。作者常常開門見山又一針見血地進入歷史中最重要的事件和最關鍵的人物，分析勾勒，寥寥數(shù)筆，便使歷史中那些老朽的事件和人物神采頓生，也使隱藏在歷史積塵下的規(guī)則與真相昭然若揭。每章最后的“東西方世界”一節(jié)，別具匠心和視野。宋明之后，尤其是十六世紀開始，西方政治文明突破性地發(fā)展起來，科技之光興起，中西方的發(fā)展遂于此分道揚鑣，并終于導致十九世紀以后中國社會的不堪收拾。今天的人在扼腕嘆息之余，更應該明白到，不僅僅從中國來看中國歷史，和不僅僅從中國歷史來看中國未來的發(fā)展，是多么必要和意義非凡?！吨袊耸肪V》特有的以世紀分章和以問題分節(jié)，不以帝王年號而以普遍的公歷算法來紀年，和將一個世紀分成十個年代來分別表示，等等做法，都使得全書脈絡清晰，重點主題一目了然，大大地方便了閱讀。富于文采的白話文字，這可從《史綱》里面不多的幾處古詩翻譯就可以看出，其用詞之妙與精準，絕對可讓作者躋身于一流白話文大師之列。大量地以表格來代替冗長敘事的方式，既簡潔明了，也大大地增加了閱讀的愉悅感。我們的國家只有一個，那就是中國。我們以當一個中國人為榮，不以當一個王朝人為榮。當中國強大如漢王朝、唐王朝、清王朝時，我們固以當一個中國人為榮。當中國衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝以及清王朝末年時，我們?nèi)砸援斠粋€中國人為榮。中國——我們的母親，是我們的惟一的立足點。所有的王朝只是中國的王朝，所有的國，都是中國的另一種稱謂。                                       ——柏楊這是我生命中最重要的作品。它的出版，不但使我振奮，也更使我期待。                                        ——柏楊《中國人史綱》是柏楊先生生命之作，最好讀的中國通史。我們是從哪里來的？中華民族是怎樣形成的？中國五千年的歷史之路又是如何走過來的？

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