黑貓、白貓和好貓

前言

一美元紙幣的背面是一座尚未完工的金字塔，塔頂上有一只天神閃亮的眼睛，指引金字塔建造。臺大經(jīng)濟(jì)系熊秉元教授在其《黑貓、白貓和好貓：對世事人情的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考》一書中，就如同具有天神閃亮眼睛般的慧眼，一眼洞穿金字塔內(nèi)現(xiàn)代人的行為。熊教授經(jīng)濟(jì)學(xué)造詣精湛、博學(xué)多聞、視野寬廣，在本書中他以深入淺出的文筆探討復(fù)雜的現(xiàn)代人行為。他以著名的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主、老子、佛家的名言雋語為經(jīng)，以他個人對生活事物的好奇心及透徹觀察力為緯。探討分析經(jīng)濟(jì)、政治、社會、法律、醫(yī)學(xué)、宗教等各層面問題，因此讀本書會使讀者獲得很多心得.也必會發(fā)生“頓悟”的會心微笑：并會覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)不再是玄而不可捉摸的學(xué)門，而是能對事務(wù)提供客觀分析與價值判斷的工具。為滿足讀者的好奇心，茲引用本書五位經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾得主的名言雋語與熊教授洞察力互相交織輝映的畫面。

內(nèi)容概要

“不管是黑貓白貓，只要是會捉老鼠的都是好貓?！币苍S是吧。不過，即便都是會捉老鼠的好貓，還是有人喜歡黑色的貓，有人喜歡白色的貓。顯然，黑貓和白貓是不一樣的。此外，在現(xiàn)實(shí)生活中，也還有著黑色和白色以外顏色的貓。                                                         ——熊秉元	這是一部“熊氏散文”的輯合，在一篇篇的散文里，無論談的是私事、人際互動、公共議題，甚至國家大事，作者都意圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則加以提點(diǎn)。這也就是說，他真正在做的，是要把經(jīng)濟(jì)理性貫串到左右人們最大的那個關(guān)于價值的問題、規(guī)范問題，以及秩序問題上，以探討現(xiàn)代人應(yīng)有的正確思想，并指引解決問題的方向。因此讀本書會使讀者獲得很多心得，也必會發(fā)生“頓悟”的會心微笑；并會覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)不再是玄而不可捉摸的學(xué)門，而是能對事務(wù)提供客觀分析與價值判斷的工具。

作者簡介

臺灣大學(xué)經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)，美國布朗大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，臺灣大學(xué)經(jīng)濟(jì)系暨研究所教授。曾在國際知名學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文，推翻經(jīng)濟(jì)學(xué)中最著名的“科斯定律”，一度受邀到新加坡國立大學(xué)、香港城市大學(xué)、北京大學(xué)等著名學(xué)府擔(dān)任客座教授。
熊氏是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是散文家，在臺灣經(jīng)濟(jì)學(xué)界，他是“新四人幫”的得力戰(zhàn)將；在華語散文界，他與著名的經(jīng)濟(jì)散文學(xué)家“巨俠”張五常并稱，有“頂俠”之譽(yù)。
有人說“經(jīng)濟(jì)學(xué)家是把事情弄得很復(fù)雜并讓大家自覺得很笨的那種人”，熊秉元正好相反，筆下常以生活中微不足道的小事為發(fā)端，運(yùn)用帶有魔力的筆，把充滿了數(shù)字與符號的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋得清楚可親，讓人在享受閱讀的趣味時不知不覺地進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的奇妙世界。也因此，其作品被國內(nèi)知名文化評論家南方朔譽(yù)為“熊氏散文”，他的兩篇文章被選為臺灣高職國文的課文，在華人經(jīng)濟(jì)學(xué)界，僅有熊氏一人獲此殊榮。
1993年，他的第一本散文集《尋找心中那把尺》，獲選為“金鼎獎”推薦著作。接著，《熊秉元漫步法律》于2003年出版，也獲得金鼎獎社會科學(xué)類最佳著作。后來，他寫作“經(jīng)濟(jì)學(xué)的故事”系列，2006年起連載于《印刻生活雜志》，也入圍了金鼎獎最佳專欄寫作。
2005年，熊氏被大陸經(jīng)濟(jì)類報(bào)刊編輯，選為兩岸三地知名度最高的經(jīng)濟(jì)學(xué)者之一。

書籍目錄

序一   經(jīng)濟(jì)學(xué)不再不可捉摸   邱正雄序二   一個經(jīng)濟(jì)學(xué)知識分子   南方朔自序   科學(xué)之鑰和心中之尺   熊秉元第1章   暗室里的攝影師“經(jīng)濟(jì)人”和“自然人”/ 004     正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練 / 006   經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀 / 009     道德論與經(jīng)濟(jì)學(xué) / 011第2章   價值的光譜黑貓和白貓 / 018     價值的光譜 / 020     自利的光譜 / 022     價值的寄居處 / 025     襯托出的價值 / 027     價值的凝結(jié) / 029     最適值的存在 / 031第3章   一加一不等于二一加一不等于二的邏輯 / 038     一加一不等于二的真相 / 041     刻畫心中的那把尺 / 043第4章   金錢的誘導(dǎo)自利與理性 / 050     隱私權(quán)的價值 / 053     有形和無形的規(guī)則 / 055     工具性的安排 / 057     因果關(guān)系的邏輯 / 059     第5章   公平的局限經(jīng)濟(jì)學(xué)金剛經(jīng)里 / 066     思潮相對絕對的絕對 / 068     以動物為師 / 071     行為準(zhǔn)則與交易價格 / 073     善意的惡果 / 075     人生的成本效益分析 / 077     人生直線和曲線 / 079第6章   有限的理性理性的經(jīng)濟(jì)人 / 086     相對價值下的人生觀 / 088     商品誕生的條件 / 090     廠商的本質(zhì) / 093第7章   比較優(yōu)勢經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀 / 100     有條件的福祉 / 102     遠(yuǎn)庖廚之后 / 104    “生產(chǎn)”責(zé)任的轉(zhuǎn)折 / 107     你的房屋，我的房屋 / 109     想得很清楚的經(jīng)濟(jì)學(xué)家 / 111     美食當(dāng)前的婉轉(zhuǎn)陳情 / 113第8章   人是自利的物以稀為貴 / 120     供給和需求的另一種思考 / 122     金權(quán)政治的結(jié)構(gòu)性因素 / 124     利益沖突 / 127     各盡所能各取所值 / 129第9章   公共選擇差異原則 / 136     民主的真諦 / 138     少數(shù)服從多數(shù) / 140     公民投票 / 142第10章   自由的界限以“公債”支應(yīng)公共支出 / 148     價值的蛻變 / 150     永遠(yuǎn)的“衛(wèi)爾康事件”/ 152     資本論 / 155     為真理而戰(zhàn) / 157     憲制經(jīng)濟(jì)學(xué) / 159     因果關(guān)系 / 162第11章   誤差的界限地下經(jīng)濟(jì) / 168     好壞之間 / 170     螺絲的責(zé)任 / 172兩個世界 / 174     好價值的由來 / 177第12章   科斯定理櫻桃樹的故事 / 184     傲慢與偏見 / 186     以價制量 / 189     量變和質(zhì)變之間 / 191

章節(jié)摘錄

黑貓和白貓前幾天，一個電臺的記者打電話來，希望針對我出版的幾本書談一談。我們聊了一陣，最后她希望我能用很簡短的一兩句話來闡釋我所了解的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。我想了一下，然后告訴她：諾貝爾獎得主弗里德曼曾用一句名言——“天下沒有白吃的午餐”——來總結(jié)他對經(jīng)濟(jì)學(xué)的體會；另一位諾貝爾獎得主莫迪里阿尼（Franco Modigliani）也用一句話來總結(jié)他的心得——“不要把所有的雞蛋放在同一個提籃里”。對我而言，浸淫經(jīng)濟(jì)學(xué)多年之后也有一點(diǎn)點(diǎn)領(lǐng)悟，我的總結(jié)是：黑貓和白貓是不一樣的！記者聽了笑出聲來，大概有點(diǎn)“怪不得一般人不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家總是把東西講得太玄了”的味道。談完之后，我坐在椅子里，靜靜地回想剛剛最后一段的對話。既然兩位大師得的都是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，用一句話一以貫之的研究主題都是一樣，那么，在這兩句話之間總該有點(diǎn)關(guān)聯(lián)吧。還有，如果我自認(rèn)為略通經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓，由我的“黑貓白貓論”應(yīng)該也能推論到兩位大師的傳世名言才是，我開始琢磨。“黑貓和白貓是不一樣的”指的是一種相對的概念：在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，追根究底，所有的論述都是相對的。在某些情形之下，鉆石比水有價值；在某些情況下，水比鉆石有價值。因此，價值是相對的，而不是絕對的。一旦在價值的判斷上分出高低大小，緊接著就是取舍的問題。如果要選擇鉆石，往往要放棄水（或其他的東西）。而且，更深刻地看，選擇了鉆石，等于放棄了“不擁有鉆石”的可能性。既然有“取”，對應(yīng)的一定有“舍”，因此，有得必有失——天下沒有白吃的午餐。既然價值是相對的，會隨著時空條件的改變而改變；既然取舍是一件事的兩面，得到某些東西的時候就意味著當(dāng)時也失去了某些東西；因此，在取舍時，就不值得三千寵愛在一身地孤注一擲。如果能同時照顧到多一些的面向，就不至于在當(dāng)時看來穩(wěn)操勝券，時空條件一變之后反而滿盤皆輸——不要把所有的雞蛋放在同一個籃子里！除了能由黑貓白貓推論到白吃的午餐和雞蛋提籃之外，也許是對黑貓白貓這個譬喻已經(jīng)深思過一段時日，事實(shí)上我還有一些想法……黑貓白貓反映出事物的相對性，任何一件事物的意義都是相對的、而不是絕對的。換個角度看，一件事物的意義是由其他的條件所襯托出來的。如果一件事物單獨(dú)存在，我們將絲毫不能認(rèn)知和理解這件事物的意義。大家都覺得鄧麗君唱歌很好聽，可是，如果這個世界上只有她一個人會唱歌，別人完全不知道唱歌為何物，在這種情況下，試問我們憑什么來判斷她的歌是唱得好或是不好。因此，我們在面對任何一件事物時，都是從腦海里喚起類似的事物、相關(guān)的材料，然后以這些來烘托出我們所面對事物的意義。黑貓白貓的相對性指的還不只是外在的事物，人內(nèi)心喜怒哀樂、愛恨情仇的各種情懷也都是相對的。經(jīng)過成長過程里的摸索、學(xué)習(xí)、嘗試、歷練，一個人會慢慢在內(nèi)心里雕塑出一個“情緒的結(jié)構(gòu)”，而這個結(jié)構(gòu)也有高低強(qiáng)弱大小精粗的分別。在面對外在的世界時，一個人除了在理智上有所應(yīng)對之外，人內(nèi)在的情緒結(jié)構(gòu)也會喚醒過去類似的相關(guān)情境，然后情感上有所起伏。因此，不論是人所面對的外在世界或含蘊(yùn)在里面的內(nèi)在世界，一切的一切都是在彼此襯托、相互對照之下才具有某種意義。有人說，“不管是黑貓白貓，只要是會捉老鼠的就是好貓”，也許是吧。不過，即使都是會捉老鼠的好貓，還是有人喜歡黑色的貓，有人喜歡白色的貓。顯然，黑貓和白貓是不一樣的！物以稀為貴一兩個月之前，我應(yīng)邀到法律系一位老師的課堂上去介紹一些“法律經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念。我用好幾個具體的例子來說明，經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是一種看事情的方法，可以運(yùn)用到政治、法律、社會人的行為的各個面向上。我舉的例子之一是父母和子女的關(guān)系。很多研究發(fā)現(xiàn)，如果父母期望將來和子女相處在一起的時間比較長，就會在孩子成長的過程中投入比較多的心血；還有，父母對于和自己住在一起的子女媳婿通常比較嚴(yán)苛，但對于住在外地的后生卻反而比較和悅客氣。我說，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，人是自利的，如果明知將來不會和子女長久相處，當(dāng)然比較不會付出無謂的心血。還有，和自己同住的子女親戚可能別無去處，兇一點(diǎn)無所謂，對在外的子女“壟斷力”有限，對他不好，以后就會不常回來了，所以，厚彼薄此當(dāng)然事出有因。我講完之后，現(xiàn)在已經(jīng)榮任大法官的老師笑瞇瞇地說：確實(shí)有這種現(xiàn)象?！看螐呐_北回鄉(xiāng)下，他高堂老母一定殺雞宰鴨、忙進(jìn)忙出；對他噓寒問暖、無微不至。他的姊妹看了都有點(diǎn)嫉妒！教室里的師生聽了都笑出聲來，我也覺得他親切自然的呼應(yīng)很有趣；不過，后來再想起我們這段唱和，我覺得還寓有深意。在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，“人是自利的”是一個很根本、也很重要的假設(shè)。人希望而且會自求多福。父母對于外地回來的子弟親熱異常，倒不完全是因?yàn)榫貌灰娒?、新鮮得很。父母這么做有一大部分的原因是，這么做遠(yuǎn)地的子女才可能或者心有愧疚而愿意偶爾回家。相對的，那些平日就在身邊的子女可能無處可去，所以對他們稍微“壞”一點(diǎn)也無妨。要不然，只要比較一下婆婆對“家庭主婦的媳婦”和“職業(yè)婦女的媳婦”態(tài)度上的差別，就可以更微妙地體會出其中的曲折！所以，即使是最無私、最深厚的倫常親情，都免不了受到人性自利的節(jié)制。人，就是人，人的特性會反映在人行為的每一個面向上。而且，在親情中所摻雜的利害考慮，可以說正深刻而巧妙地烘托出“人性自利”的意義：人在作行為的取舍時，總是先想到“自己的”喜怒哀樂、總是先顧到“自己”家小的安危福禍，這可以說是再正常不過了。即使乍看之下“公而忘私”、“舍己為群”的事跡，只要稍加追究，也可以看出在崇高神圣的光環(huán)之下，多少有一點(diǎn)“自利”的影子，這正可以解釋為什么樂捐濟(jì)貧的時候，“無名氏”的比例并不高；而且，就算是“無名氏”，這些無名氏捐輸時心理上的自我滿足，當(dāng)然也是自利。事實(shí)上，就是因?yàn)樵诮^大部分時候，人的行為都是基于狹隘的自利，而不是自利和利他并存；所以，那些偶然出現(xiàn)、可遇不可求的義行善事才會受到推崇景仰——物以稀為貴。試想，如果絕大多數(shù)的人、在絕大多數(shù)的日常行為上都是完全地奉獻(xiàn)犧牲、大公無私，那么，這些“舍己為人”的行為又有什么特別？難道還會被稱許歌頌？因此，這些少數(shù)“利他”的舉止，剛好倒過來襯托出“人是自利”的平凡和平實(shí)。據(jù)說前一段時間某個慈善機(jī)構(gòu)舉辦籌募義演，晚會的座次分區(qū)售票。最前面、最中間的座位最顯目，當(dāng)然票價最貴。結(jié)果，因?yàn)槭r空前，一票難求；“特別座”的席次竟然出現(xiàn)了黃牛票大家爭著做善事，也爭著讓別人看到自己在做善事！人，其實(shí)就是人，也只是人！人生的成本效益分析雖然我自知教書教得還算可以（每年教師節(jié)前后都會收到很多海內(nèi)外寄來的卡片，有時候還會接到國際長途電話賀節(jié)），但是，我很少到學(xué)校外面去演講，也不太愿意去。在學(xué)校里，我可以有系統(tǒng)、按部就班地花上一整學(xué)期或一整年來介紹一個學(xué)科。時間充裕、循序漸進(jìn)之后，學(xué)習(xí)的效果就自然而然地慢慢累積而成。相形之下，演講只有兩個鐘頭左右，聽眾背景參差不齊，要在這么短的時間里由無到有地改變別人根深蒂固的想法，我覺得非常困難。所以，凡是遇上邀請演講，我多半都婉拒。不過，我教過的學(xué)生們顯然比我樂觀得多，他們總覺得我上課討論的內(nèi)容很有趣，最好能有更多的人有機(jī)會聽我談些觀念問題。因此，一有機(jī)會，他們就想邀請我去他們工作的單位演講。婉拒好幾次之后，我實(shí)在覺得過意不去，就想了個折衷的辦法。我愿意去，但有條件：由我先挑選十篇左右我寫的短文印發(fā)給參加聽講的人，請他們先看，到時候我和大家一起討論、交換意見。如果能這么安排，我樂意去作野人獻(xiàn)曝。這么做了幾次之后，效果還不錯，很多參加的人事后反映：雖然不能完全掌握要旨，但由討論中得到許多體驗(yàn)，有刺激思考的作用。最近受邀到一個教育文化事業(yè)單位去“演講”，還是采取同樣的做法。討論的過程緊湊有趣，而且還有意想不到的結(jié)果。在逐篇討論過一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念之后，接著要處理經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓之一：成本效益分析。我稍作介紹之后，就請?jiān)趫龅娜吮硎疽庖?。發(fā)言的人一再地對“成本效益分析”提出批評，而質(zhì)疑的重點(diǎn)就在于：很多事情是不能用金錢來量化的，所以成本效益分析有時而窮。我花了一些時間解釋，但似乎還是不能說服大家，后來我靈機(jī)一動，指著坐在我旁邊的機(jī)關(guān)首長說，假設(shè)各位面臨這種情況：今天晚上各位的老板要娶媳婦宴客，邀請大家闔府光臨。選在今天晚上當(dāng)然也是有心人，因?yàn)槊魈炀鸵蚰杲K的考績！但是，今天晚上你自己的兄弟姊妹之一也要結(jié)婚。那么，你要選擇去參加誰的婚禮？有人冒出一句：“最好兩個都參加！”在一片笑聲中，我說：不管你選擇參加誰的婚禮，或兩個都參加，這都和金錢上的量化無關(guān)?？墒?，你總是作了決定，而在你作決定的思考過程里，不就是有意識或者無意識的在比較各種做法的利弊得失嗎？而那些利弊得失的斟酌，不就是“成本”和“效益”的評估取舍嗎？所以，成本效益的考慮不一定是金錢上的高下，而可能是人情、得失、善惡、美丑之間的曲折?？墒牵瑹o論如何，都是相對大小上的一種比較。而且，我們還可以反問自己，如果在思考猶豫時“不是”在成本效益上評估得失，那么我們要怎么做各式各樣的決定呢？難道是遇事就拋銅板嗎？還是找個龜甲來燒一燒，看裂痕紋路是怎么走的？還是求神問卜？我想絕大部分的人都不是這么做，而是一直不自覺地在做“成本效益分析”——只是大部分的人不會聯(lián)想到“成本效益分析”這個名詞罷了。所以，既然我們不斷地面對抉擇，也不斷地在衡量因應(yīng)，除了希望自己在做成本效益分析時更穩(wěn)重精致之外，我們事實(shí)上別無所恃。講完之后，大家一片靜肅，但是在凝重的表情之余，我卻覺察出一絲的釋懷——就像在學(xué)校里上完課的景象。我心里也覺得很高興，也許我可以把校外演講的成本效益評估再“算”一次！

媒體關(guān)注與評論

臺大經(jīng)濟(jì)系熊秉元教授在本書中，就如同具有天神閃亮眼睛般的智慧，一眼洞穿會字塔內(nèi)現(xiàn)代人的行為，以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)則為主軸，完整地探討現(xiàn)代人應(yīng)有的正確思維，并指引解決問題的方向，所以這是一本指導(dǎo)如何使現(xiàn)代人思想正確的好書?！　　笕A證券董事長 邱正雄“熊氏散義”其實(shí)是一種非常有趣的“文體”。熊秉元是個專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和各類實(shí)務(wù)問題的研究者，但卻右手寫專業(yè)之余，騰出了左手，寫那種種敘夾議的散文。在一篇篇的散文里，無論談的是私事、人際互動、公共議題，甚至國家大事，他都是意圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則加以提點(diǎn)。這也就是說，他真正在做的，乃是要把經(jīng)濟(jì)理性貫穿到左右人們最大的那個關(guān)于價值的問題、規(guī)范問題，以及秩序問題上。因而這些文章也就變得很哲學(xué)。難得的是，盡管一直在碰這些根本問題，他并沒有經(jīng)常被人指控的那種所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的傲慢”。他提問，他論證，他保留，答案則要人們自己去思考。　　——知名文化評論家 南方朔

編輯推薦

《黑貓、白貓和好貓:對世事人情的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考》作者看穿社會表象，提供另一種思考世界和生活的有效方式。輕松分享經(jīng)濟(jì)學(xué)的智慧，華語世界最好看的經(jīng)濟(jì)學(xué)散文。 1、在臺灣經(jīng)濟(jì)學(xué)界，熊秉元是“新四人幫”的得力戰(zhàn)將，其理論識見高出同行不少，在臺灣社會，頗有聲譽(yù)，近年來，熊氏頻頻受邀于北京大學(xué)、浙江大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等著名學(xué)府，擔(dān)任客座教授，其影響力正驟然高升。2、在華語散文界，熊秉元與著名的經(jīng)濟(jì)散文學(xué)家“巨俠”張五常并稱，有“頂俠”之譽(yù)，他的兩篇文章被選為臺灣高職國文的課文，在華人經(jīng)濟(jì)學(xué)界，僅有熊氏一人獲此殊榮，可見其文字的魅力和功力之不凡。3、本書以作者自身經(jīng)驗(yàn)為主，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念去探討生活上的細(xì)節(jié)，加上作者文字清新雋永，使讀者在享受文字的美宴之余，更能獲得很多心得，讓讀者在面對問題時多了另外一些思考的角度。

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