歐洲:一堂豐富的人文課

出版時間:2008年6月  出版社:山西人民出版社  作者:(德)迪特里?!な┤f尼茨  頁數(shù):512  譯者:劉銳,劉雨生  
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前言

一本書就像一個孩子,大腦孕育的孩子,就像雅典娜從宙斯的頭部里誕生出來一樣。這本書是個幸運兒,很快就備受讀者疼愛。許多讀者寫信給我,提出許多問題。我試著將這些問題綜合起來,在此一并回答。    這些信件中有一位老師的來信,他從學(xué)生的作文里收集了一些令人莞爾的“選粹”,例如:“古埃及的居民名叫木乃伊”,“大衛(wèi)與集郵者大戰(zhàn)”,“因為出售教皇的贖罪券,馬丁·路德被釘在維騰堡的城堡大門上”……    在一次作品朗誦會上,我從中擷取了一些以娛聽眾,講到“蘇格拉底因為吸食毒品過量而死”這一句時,一位年輕的聽眾站起來說:“蘇格拉底關(guān)我什么事?我要的是新的資訊?!彼恼Z氣讓我想起哈姆雷特,當一名劇團的演員因同情特洛伊王后而熱淚盈眶時,哈姆雷特不解地說:“赫古芭之于他或他之于赫古芭,有什么值得他為她而哭的呢?”蘇格拉底之死與我們何干?為什么我們該為他哭泣?    當時雅典這個城市剛發(fā)明了民主,整座城市就像一個辯論社,所有舊時的真理都受到質(zhì)疑。此時蘇格拉底出現(xiàn)了,他給了年輕人新的思考基礎(chǔ):哲學(xué)、自由辯論、理性,簡而言之就是一種基本教養(yǎng)。藉由巧妙的辯證和邏輯的趣談,蘇格拉底的教育方式充滿了魅力。然而一個“作風(fēng)審查”委員會隨即成立,將蘇格拉底送入監(jiān)獄并判處死刑,罪名是散布邪說蠱惑青年。    我在朗誦會上講了這個故事之后,以“蘇格拉底是為教養(yǎng)而殉難的第一人”作結(jié),說明我們?yōu)槭裁幢仨氄J識蘇格拉底,同時強調(diào)“教養(yǎng)不同于資訊”。    “這兩者有什么差別呢?”那個年輕人問道。    我正想慷慨激昂地再獨白一番,突然想起德國詩人安晨斯柏格曾打過的—個比方,于是反問他:“16世紀的人文學(xué)者與宗教改革家梅蘭希頓和一位美發(fā)師相比,你覺得誰知道的比較多?”    “我想梅蘭希頓應(yīng)該加道的比較多吧。”    他的回答正中我下懷?!安灰姷茫蔽艺f:“當然梅蘭希頓讀過古希臘羅馬時期的作品,精研文法、修辭、哲學(xué)與神學(xué),還懂得拉丁文、希臘文和希伯來文??墒?,一位美發(fā)師知道所有的廣告詞和流行歌詞、幾百部電影、無數(shù)明星與名人的軼事八卦、各種化妝品的價格和用途,還深知許多保養(yǎng)、減肥和健身方法的奧秘。    “就數(shù)量而言,梅蘭希頓與美發(fā)師所擁有的資訊可以等量齊觀。然而,美發(fā)師的知識缺少秩序與結(jié)構(gòu),而且這些知識的壽命很短。梅蘭希頓的知識則井然有序,涵蓋了文化的主要特征,涉及多種符號系統(tǒng),以這些符號系統(tǒng)為基礎(chǔ),就能進入其他的知識領(lǐng)域。同時這種知識壽命很長,這就是資訊與教養(yǎng)的差別?!?   語畢,另一位聽眾站起來說:“我是學(xué)信息處理的。我認為資訊大可交給電腦來處理,電腦能輕易將資訊儲存、復(fù)制與重新整理。將來,取得資訊不再是問題,問題在于篩選。我們需要的是能夠篩選資訊的程序?!?   我只消再加上一句:教養(yǎng)就算得上這樣一種篩選程序。    然而,為什么德國文藝界的知識分子總要惺惺作態(tài),仿佛“教養(yǎng)”是個臟詞,只能用嘲諷的方式提到這個詞呢?為什么他們對我群起而攻之,只因為我使用了“教養(yǎng)”這個字眼?德國究竟怎么了,為什么文化官僚大言不慚地談?wù)摗罢w教育計劃”,但是一聽到“教養(yǎng)”就本能地遮遮掩掩?    且讓我用莎翁的名著《哈姆雷特》來回答。人家都知道劇中的王子在午夜時分見到他遇害父親的鬼魂,成了鬼魂的父親說他此刻身處煉獄之中??墒枪防滋卦谛陆痰闹劓?zhèn)維騰堡求學(xué),路德和梅蘭希頓廢除了煉獄之說,那是文化上的一大革命。    在煉獄里死者會繼續(xù)活著,雖然是在另一個世界,但卻和生者活在同一個時間里。生者可以和死者接觸,透過彌撒、祈禱或購買贖罪券,生者能減輕死者在煉獄里所受的苦。煉獄之說被廢除后,死者就沒入時間的長河,消失在黑暗的過去,與生者無涉。唯有這樣,死者才真正死去。    然而《哈姆雷特》告訴我們,死者可不愿就這樣消失無蹤,遂以鬼魂的形式重回人間。    基于這個道理,我們可以說:一種文化秩序如果突然被廢除,就會變成鬼魂出沒,一如教養(yǎng)在德國。    在希特勒的第三帝國,有教養(yǎng)的市民階層的道德破產(chǎn),讓教養(yǎng)顯得一無是處;在1968年的學(xué)生運動中,教養(yǎng)遂被宣判了死刑。在那之后,一有人提起教養(yǎng),德國文藝界的知識分子就像遇見鬼一樣,毛發(fā)直豎。    他們害怕什么呢?這不難理解:教養(yǎng)是一種德國特有的文化概念,在其他西歐國家并沒有完全相同的概念。在其他西歐國家的首都和宮廷里,所形成的是一種行為舉止的文化,孕育自屬于貴族與城市的“高尚社會”。這種文化重視的并非教養(yǎng)與知識,而是社交生活中的能力與美德:見過世面、有見地、懂得應(yīng)對進退、詼諧機智、談笑風(fēng)生。    同時期的德國卻陷入“三十年戰(zhàn)爭”之中(1618—1648),其后則地方各自為政,既沒有首都,也沒有所謂的高尚社會足為社會其他階層的模范。德國有的是教養(yǎng),那是新教徒虔敬生活的延伸,是個人對于內(nèi)心平安的一種期望,教養(yǎng)成為一種全然內(nèi)化的文化。在德國,教養(yǎng)雖然高于膚淺的社交生活之上,但卻未與實際的行為舉止融為不可分的一體。以至于在現(xiàn)實生活中,教養(yǎng)沒有實際的著力點。當納粹第三帝國的考驗來臨時,教養(yǎng)毫無反抗之力。    1968年的學(xué)生運動中,教養(yǎng)受到控訴。然而教養(yǎng)的宗教內(nèi)涵卻未被看穿。宗教內(nèi)涵被借用于判決書中,繼續(xù)存在。教養(yǎng)就此成為一種否定的神學(xué),充滿禁忌與禁令:在奧斯維辛集中營之后不準再寫詩;不準寫通俗故事,見到這樣的故事要表示鄙夷;所有令人愉快的事物都應(yīng)加以質(zhì)疑:不準享受豐富多元的文化;不準將教養(yǎng)與娛樂相結(jié)合;不準肯定地評價流行文化;你應(yīng)該愁眉苦臉、悶悶不樂,并且視之為一種美德,因為世界是一場災(zāi)難,而文化只存在世界的毀滅中。    我的書反對這種態(tài)度,因為這種態(tài)度將德國與其西歐鄰國分開,讓德國繼續(xù)走這種危險的特殊道路,讓我們注定被繼續(xù)鎖在《哈姆雷特》的場景中,一如那個陰郁的王子。如同劇中所說,王子是個憂郁而神經(jīng)質(zhì)的人,一個有自毀傾向的角色,為意識形態(tài)的夢魘所苦,受出于自我懷疑的幻覺所折磨,被鬼魅所糾纏。    透過啟蒙,我的書擺脫了哈姆雷特的魔障,試著將鬼魂驅(qū)逐。這本書將德國人的文化記憶導(dǎo)向西歐文明,在此文明中,教養(yǎng)必須藉由真正的溝通來證明自身的價值。    身為德國人,唯有當我們成為西歐文明的共同繼承者,才不會注定地一再扮演哈姆雷特的角色。    許多讀者都針對此書提出了訂正與修改的建議,讓此書能更臻完善。由于無法一一致謝,在此謹提出一位讀者作為代表特別加以感謝:安妮·路斯(Anni Roos)不僅找出了最多的錯誤,對于作者也十分寬大為懷。    2000年5月寫于德國漢堡     相信不少人在和外國人打交道的過程中都有過一頭霧水的感覺吧!那是因為他們的行為受不同的文化密碼支配的緣故。由于人們往往會嫌惡陌生的東西,于是乎猜忌、誤解和怨恨便應(yīng)運而生。其實,當你深入到別的文化中,了解它時,你便會發(fā)現(xiàn):它和淳厚的中華文化同樣的美麗,只不過就像是長在不同地方的兩株花——有誰能說芙蓉和水仙哪個更美呢?    文化是一個博大精深的概念。它源于歷史,包括哲學(xué)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、社交規(guī)則等等。該書從各個方面對西方文化進行了綜述,可謂一部西方文化大全:既包括明文書寫的人文科學(xué)知識,又包括社交中潛在的規(guī)則與禁忌;既描述了歷史,又分析了當前。因此,.它既適合研究西方文化的學(xué)者用作參考書籍,又能勝任為那些正在、或者是將要和西方人打交道者提供實踐性的戰(zhàn)略指導(dǎo)。    本書不同于一般的社交規(guī)則ABC。它從整個文化入手,超過三分之二的章節(jié)都在闡述歐洲文化及其來龍去脈。因為,只有當你了解了一個東西,你才會真正地接受它、喜歡它。這樣,你和西方人打交道時才會有更多的默契,才會擁有更多的成功與喜悅!    有人說:“一本好書,可以改變一個人的命運。”不,這本書至少能改變兩個人的命運——你和你的合作伙伴!其實還有你們共同擁有的東西:一個企業(yè)、或是一個家庭、甚至是兩個國家的雙邊關(guān)系。    另外,在閱讀時有個小小的提示:本書的作者是德國人,設(shè)定的讀者也是德國讀者,所以行文上難免有一些德國色彩。譯者的態(tài)度是忠實于原文,所以提請讀者不要忘記“拍案叫絕”之后的“冷靜審視”。    感謝耶爾格·紹特、愛達·麗瑪、馬蒂亞斯·皮時樂、米歇爾·蘇珀、哈拉爾德·恩斯特、阿格娜斯·麗瑪和費德安博士的親切指導(dǎo),以及慕尼黑慕恩團契兄弟姐妹們的大力支持!本書的翻譯工作其實也是中西方合作的一個成功實例。

內(nèi)容概要

本書的出發(fā)點是針對學(xué)校教育的僵硬和枯燥,而提供一個更生動、更全面的通識教育的范本,全書實際上是在回答這樣一個問題:作為一個生活在現(xiàn)代社會的人,應(yīng)該擁有什么樣的人文知識和基本修養(yǎng)?    作者一方面通過頗具個性魅力的文字,把知識變得更生動,來調(diào)動讀者了解和學(xué)習(xí)自身文明的歷史和傳統(tǒng)文化的興趣;另一方面強調(diào)了知識應(yīng)該內(nèi)化為每個人的修養(yǎng),教育應(yīng)該是成就每個人的教養(yǎng)的橋梁。    他山之石,可以攻玉,對中國的讀者來說,這既是一部西方歷史與文化的小型百科全書,更是一份很好的人文修養(yǎng)清單。

作者簡介

迪特里希·施萬尼茨(Dietrich Schwanitz,1940-2004),德國著名學(xué)者、英語文學(xué)教授、暢銷書作家。
  55歲之前,他是嚴肅的學(xué)者、大學(xué)校園里普通的教授;56歲開始,他出版小說和戲劇作品,成為暢銷書作家,小說并被拍成了電影。在電視媒體上,施萬尼茨談笑風(fēng)生、幽默詼諧,積極呼吁國民通識教育,提倡青少年要多了解歐洲的歷史和傳統(tǒng)文化。晚年施萬尼茨并創(chuàng)立了自己的工作室,著力于培養(yǎng)文學(xué)領(lǐng)域的新生代。
  譯者簡介劉銳,劉雨生,出生于臺灣,姐妹二人合力翻譯此書。劉銳,汽車工程學(xué)士,經(jīng)濟學(xué)碩士,現(xiàn)于德國攻讀博士學(xué)位。劉雨生,文學(xué)學(xué)士、教育學(xué)碩士。

書籍目錄

修訂版自序編輯導(dǎo)讀第一篇 知識 1.歐洲歷史  兩種文化、兩個民族、兩本經(jīng)文  希臘人、奧林匹斯和文藝作品中的英雄   希臘城邦   奧林匹克運動會   特爾菲神殿   眾神的起源   宙斯的反叛   雅典娜   與宙斯通奸的女人——忒彌斯、勒達和塞墨勒   赫爾墨斯   阿芙羅狄蒂   阿耳忒彌斯   狄奧尼索斯   普羅米修斯與潘多拉之盒   歐羅巴   俄狄浦斯   安菲特律翁   海格立斯   迷宮   忒修斯  《伊利亞特》和《奧德賽》   帕里斯和美麗的海倫   希臘人到特洛伊的遠征   阿喀琉斯的憤怒   特洛伊木馬和拉奧孔   悲劇小插曲——俄瑞斯忒斯和   伊萊克特拉   《奧德賽》——奧德修斯的歷險   奧德修斯的返鄉(xiāng)之旅  圣經(jīng)   上帝   創(chuàng)世紀和原罪   上帝的律法   亞伯拉罕   雅各·又名以色列   約瑟在埃及   摩西   出埃及   摩西十誡   上帝與他的選民   約伯   猶太人和基督徒  古典時期——文化和歷史   希臘   雅典   希臘思想   藝術(shù)   悲劇   詩歌   哲學(xué)   蘇格拉底   柏拉圖   亞里士多德   其他的哲學(xué)學(xué)派   羅馬歷史   史前   憲法   布匿戰(zhàn)爭   巨大的政治危機以及到帝制的過渡   龐培和愷撒   安東尼和克麗奧佩特拉   奧古斯都   帝國時代:尼祿及其他   衰落   羅馬變成基督教的天下   羅馬教皇   基督教   耶穌   神跡   門徒和彌賽亞   法利賽人   圣餐的創(chuàng)立   出賣   審判   殉難十字架   復(fù)活   保羅為非猶太人打開基督教之門  中世紀   四百年的混亂   地中海流域的分裂   法蘭克人和阿拉伯人   民族大遷移   日耳曼人   哥特人和汪達爾人   《尼伯龍根之歌》   法蘭克人和盎格魯撒克遜人   法蘭克王國   封建主義的產(chǎn)生   封建主義的原則   歐洲的建立   查理曼大帝   查理曼大帝留給德意志人的遺產(chǎn):   皇冠   查理曼大帝留給歐洲的遺產(chǎn):   封建主義   對德國和德意志民族主義的剖析   德意志種族   德語的發(fā)展   羅曼語系的發(fā)展   中世紀的社會及生活方式   教會成為集體經(jīng)濟的銀行   十字軍東征   修道院   騎士階層   城市   大教堂與大學(xué)   宇宙學(xué)   惡魔與鬼   對女巫和猶太人的迫害   …… 2.歐洲文學(xué) 3.藝術(shù)史 4.音樂史 5.大哲學(xué)家、思想家、理論與科學(xué)的世界觀 6.性別討論史第二篇 能力 1.語言之家 2.書海泛舟 3.各國風(fēng)俗 4.智力、天賦和創(chuàng)造性 5.不應(yīng)該知道的事情 6.反思的學(xué)問大事年表改變世界的書籍推薦繼續(xù)閱讀書目文化史大事年表譯后記

章節(jié)摘錄

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媒體關(guān)注與評論

本書是一個德國學(xué)者認為知識人應(yīng)具備的知識,其范疇甚寬廣,包括神話、傳說、哲學(xué)、歷史、文學(xué)與科學(xué)。他所關(guān)心的智識范圍,是西方文明的全部?!緯髡吡信e的書單,代表了西方文明的精華。今天一個美國的大學(xué)教授,即使是在人文專業(yè),也未必能掌握本書涵蓋的廣大領(lǐng)域。言念及此,我們更痛感今日大學(xué)教育重視專業(yè)的實用,卻忽略了有教養(yǎng)者的博雅?!   S倬云

編輯推薦

《歐洲:一堂豐富的人文課》(亞馬遜網(wǎng)絡(luò)獨家銷售) 是了解西方歷史和傳統(tǒng)的經(jīng)典之作,海峽兩岸著名學(xué)者許倬云、秦暉等鼎力推薦!現(xiàn)代人應(yīng)該知道的西方歷史、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、哲學(xué)與風(fēng)俗文化!歐洲版原名:《教育——人所應(yīng)該知道的一切》了解歐洲,了解世界的另一半德國前總統(tǒng)羅曼?赫爾佐克,德國《明鏡周刊》《世界日報》等,許倬云(臺灣“中央研究院”院士),秦暉(清華大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授),王學(xué)泰(中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員),雷頤(中國社會科學(xué)院近代史所研究員),孫郁(魯迅博物館館長),劉蘇里(北方萬圣書園總經(jīng)理)。這是一部歐洲人寫給歐洲人看的人文知識通典,全書實際上是在回答這樣一個問題:作為一個生活在現(xiàn)代社會的人,一個有教養(yǎng)的文明人,應(yīng)該擁有什么樣的知識和修養(yǎng)?比如在社交生活中,為什么必須知道莎士比亞和梵高,卻不必知道牛頓三大運動定律……人文知識是一種特殊的能力,它也許并不能立竿見影地改善你的生活,但一定可以讓你的視野更開闊、讓內(nèi)心更豐富、讓你的人際交往更愉快。

名人推薦

本書是一個德國學(xué)者認為知識人應(yīng)具備的知識,其范疇甚寬廣,包括神話、傳說、哲學(xué)、歷史、文學(xué)與科學(xué)。他所關(guān)心的智識范圍,是西方文明的全部。……本書作者列舉的書單,代表了西方文明的精華。今天一個美國的大學(xué)教授,即使是在人文專業(yè),也未必能掌握本書涵蓋的廣大領(lǐng)域。言念及此,我們更痛感今日大學(xué)教育重視專業(yè)的實用,卻忽略了有教養(yǎng)者的博雅?!S倬云在我們這個天然資源欠缺的國家,“教育”就是最大的資產(chǎn)。——德國前總統(tǒng)羅曼?赫爾佐克一趟穿越歷史與文學(xué)、藝術(shù)與世界觀的“閃電之旅”,一部饒富興味的鴻篇巨帙。施萬尼茨的文字獨具特色,嬉笑怒罵皆成文章!——《明鏡周刊》一部熱情洋溢、文字詼諧、妙趣橫生的文化精粹。施萬尼茨滿足了現(xiàn)代人追溯歷史與傳統(tǒng)的強烈欲望。閱讀這本書,不僅是一種超級享受,更能在作者的大膽“挑釁”下恍然大悟,獲益匪淺。——《時代周報》施萬尼茨獻給世人的是一部極具震撼力、極具現(xiàn)實意義的教育寶典。——《焦點周刊》施萬尼茨以幽默的文字、精到的解說,讓我們知道了所有關(guān)于文明必須知道的事。——《世界日報》

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用戶評論 (總計136條)

 
 

  •   西方文明是個內(nèi)涵相當寬廣而豐富的概念,作為其主流的,則是基督教信仰和人權(quán)、民主思想。當基督教為西方社會所普遍接受后,就充分顯示了巨大的影響力。有種說法:西方人最愛看的書,一本是圣經(jīng),另一本是沙士比亞作品集。這種說法正反映了基督教的巨大影響力。確實,基督教滲透到了西方社會的方方面面?;浇虒ξ鞣轿幕挠绊懼饾u滲透到西方哲學(xué)、法學(xué)、教育、藝術(shù)以及科學(xué)等各個領(lǐng)域。哲學(xué)領(lǐng)域,基督教奠定了近代西方的哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。正如恩格斯所說:“中世紀只知道一種意識形態(tài),即宗教和神學(xué)?!被浇陶軐W(xué)就是羅馬天主教會的官方意識形態(tài),它是以上帝為核心、神學(xué)為基礎(chǔ)的唯心主義思想體系,先后經(jīng)歷了早期教父哲學(xué)、中世紀經(jīng)院哲學(xué)和近代的新托馬斯主義等三個階段。在法學(xué)領(lǐng)域,德國著名法學(xué)家魯?shù)婪?#183;耶林有一句名言:“羅馬曾經(jīng)三次征服世界,第一次以武力,第二次以宗教,第三次則以法律”。在教育領(lǐng)域,基督教也為近代西方教育打下了基礎(chǔ)。中世紀早期不僅在宗教生活的精神戒律上,而且在基督教文化的思想發(fā)展上都帶有修道院領(lǐng)先的痕跡。同時,嚴格意義上的高等教育、大學(xué)制度也都是源于中世紀的大教堂學(xué)校和修道院學(xué)校。在文學(xué)方面,中世紀早期出現(xiàn)的教會文學(xué)作品多是贊美詩和描寫基督與圣徒生活的戲劇,至于中世紀盛行的英雄史詩,最著名的有:西班牙的《熙德之歌》、法國的《羅蘭之歌》、德國的《尼伯龍根之歌》、俄羅斯的《伊戈爾遠征記》等等,都深受基督教的影響,它們大多借基督教反對異教斗爭的形式,表現(xiàn)一種尋求統(tǒng)一和抵御外侮的英雄氣概。在音樂方面,基督教要表現(xiàn)的是神的愛,愛在神和人類之間形成了一種情感的交流,而音樂是最恰當不過地表現(xiàn)了這種情感。在羅馬帝國后期,教堂音樂開始形成以贊歌頌詩為主的獨特體系,到了中世紀,基督教的圣劇、圣樂曾是歐洲音樂的主體。可見,教堂音樂不僅為中世紀歐洲音樂確立了模式、方法和風(fēng)格,也為近代歐美世俗音樂,如交響樂、歌劇等形式奠定了堅實的基礎(chǔ)。在造型藝術(shù)方面,與基督教發(fā)展密切相關(guān)的“羅馬式”、“哥特式”和“文藝復(fù)興式”等建筑藝術(shù)風(fēng)格,構(gòu)成了西方建筑的特色。在自然科學(xué)領(lǐng)域,基督教在客觀上促進了近代西方自然科學(xué)的興起。在文化一片蠻荒的情況下,正是基督教承擔起了教化蠻人走向文明的重任,從而挽救、保存、傳播和延續(xù)了包括科學(xué)在內(nèi)的歐洲文化的種子。近代科學(xué)的產(chǎn)生植根于中世紀的基督教文化傳統(tǒng),由此培養(yǎng)起為榮耀上帝,通過科學(xué)實驗方法去實證地探索自然,為人類服務(wù)的目的。最后,反映在社會歷史領(lǐng)域,在西方古典奴隸制衰落和中世紀社會誕生的轉(zhuǎn)折時期里,作為羅馬帝國國教的基督教在西羅馬帝國末年起到了調(diào)和各民族、各階層矛盾的安定團結(jié)的作用,又在帝國滅亡后的西方大混亂中充當了秩序的代表,在無政府狀態(tài)中行使著政府的職能,不僅有力地支持了法蘭克王權(quán)的確立,而且承擔了國家機器的相當一部分職能,并幫助那些剛剛從氏族制解體階段走過來不久且毫無國家統(tǒng)治經(jīng)驗的法蘭克人逐漸建立和發(fā)展起了一套適合這一時期社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的封建政治制度?;浇淘谖鞣接膳`制向封建制、由封建制向資本主義過渡的歷史時期,在促進西方封建化進程、促進民族融合以及轉(zhuǎn)變西方社會風(fēng)氣、促進西方經(jīng)濟恢復(fù)與發(fā)展等方面所起的積極作用是值得肯定的。特別是基督教文化作為中世紀初期西歐主體文化,它對日后西方文化的發(fā)展走向產(chǎn)生了極其深遠的影響。
  •   如果有志于了解歐洲文化的人一定要讀一下,但如果沒大興趣也就算了??偟脕碇v,內(nèi)容非常豐富。
    說幾個我覺得比較驚訝的內(nèi)容給各位吧,西方社會是怎樣看待社會主義的?不知道大家想過這個問題沒有?作者認為馬克思和佛洛依德是一對某意義上的兄弟,他們的研究在同個時期里互相影響互相作用,馬克思主義是作用于社會,而佛洛依德主義則是個人。所以作者認為社會主義只不過是資本主義的一個“本我”(這里要先插入佛洛依德的理論,他認為人的意識上分三個我,即自我,本我和超我,自我是我們表現(xiàn)出現(xiàn)的外形,本我便是潛意識、本能、欲望等一切被“壓抑”這個暴力機構(gòu)壓制著的表現(xiàn),而超我則是我所期待將來的我,是自我的一個助手,一起壓制著本我。)于是乎,資本主義這個“自我”通過暴力機構(gòu)等血腥鎮(zhèn)壓著“本我”的社會主義,而一旦社會主義反抗,就理所當然地把一切資本主義的丑陋都暴露出來(這一點跟本我發(fā)作時目的就是令自我出丑行為一致)。通過這點我就在想,倘若兩者關(guān)系真如人格上的自我、本我一樣,那么就是說資本主義和社會主義本來就是一個事物的兩面,那么政治書上所說的要消滅資本主義怎樣進行呢?
    還有哲學(xué)就是指導(dǎo)人類行為的系統(tǒng)科學(xué),把這一切都交給在位者去管理,用那些與政治結(jié)合了的哲學(xué)去指導(dǎo)我們的思想,又是不是其實是在約束著我們的思考能力?我們之中又有多少人是這樣認為:馬克思主義的發(fā)展經(jīng)過列寧實踐之后,來到中國,成為毛論、鄧論、三個表啊,其實列寧之后是到一個叫“法蘭克福學(xué)派”的繼承,然后繼續(xù)研究進步,馬克思主義和佛洛依德主義都是建基于懷疑之上,所以他們才發(fā)現(xiàn)資本主義和自我的偽善,但此刻的我們又有誰還依然抱著這種懷疑精神來進行有益的思考?
    最后還有一點作者說得對,要培養(yǎng)一個人的教養(yǎng)只能從書本上,而不能從電視上培養(yǎng),面對電視我們還是少看為妙,特別是連續(xù)劇和一些無聊的座談、會演等,這只會令到人的一種概括性語言等不到提高,語言上的不準確與概括力底下是教養(yǎng)的敵人。有時我們會覺得雖然看電視無聊,但是為了與他人有話資也不得不看,而這點這是被作者在書中最后一章大力批評,是屬于我們不該知道的內(nèi)容之中:對于一個午間座談節(jié)目,或者一個明星花邊新聞,你不知道并不用因此而感到羞愧,這些都是無益于個人修養(yǎng)的。
  •   現(xiàn)在的人往往只掌握自己專業(yè)領(lǐng)域的知識,而忽略一些通識的知識,雖然會了這些知識不會立竿見影也不會讓你找到比現(xiàn)在還好的工作,但是它卻是潛移默化的,會滲透到我們生活的方方面面,我想這本書正是可是幫助我們進行通識知識的修養(yǎng)。本書作者來自德國,所以在書中也多多少少有些傾向和視角的問題。相信慢慢看這本書會讓我們得到一些意外的驚喜和收獲的。
  •   因為讀了作者的《男人》,一下子喜歡上他深刻而又靈動的文筆,毫不猶豫的郵購此書。這次領(lǐng)教了作者的淵博與幽默,如果德國也有百家講壇,施萬尼茨一定是最火的之一。遺憾的是,教授居然已經(jīng)不在人世。
  •   德國人寫來給歐洲人看的書??磥聿粌H中國在鬧國學(xué)復(fù)興,歐洲人民也得加強文化修養(yǎng)呀,要不世界都被美帝同化了可咋辦呢。這本書比較意外的是相當厚,如果能看完的話恐怕能和歐洲人民侃文化了。有這么一故事,德國小朋友在喬家大院參觀時,對布老虎很感興趣,問我這是什么。我當時唯恐表現(xiàn)的沒文化,于是就給他們打了比方,說這玩意呀就和你們那的silverspoon一樣,是給剛出生的小孩做紀念的。這比喻打的好啊,德國學(xué)生在明白了布老虎后都沒明白那個silverspoon到底是啥典故。在動用了德語互相討論之后,才最終在一個芬蘭老師那里得到確認——人家確實有這么一傳統(tǒng)。自此之后,我再不敢和德國小朋友打比方了。
  •   觀世界看中國不是簡單的古文化傳統(tǒng),人類的進步是不斷的探索,文化的沉積,文明的教育代表一個民族的進步,發(fā)展及歷史地位。
  •   非常好的一本書,從歷史,政治,宗教,文學(xué),藝術(shù)不同的角度向讀者展示了歐洲的發(fā)展,歐洲的過去.還有英語國家的不同風(fēng)格.
    中文譯文非常好.文字清晰,表意準確.
    沒有教科書那么單調(diào),可以確比教科書更多的知識收獲.
  •   很好的一本人文方面的知識介紹,語言也很有趣幽默,乍一看,都不太相信是德國人寫的,沒有想象中那種德國式的刻板和生硬。而且,內(nèi)容也的確是挺全面,涉及到了歐洲人文文化的多個方面。值得一讀!
  •   本書從諸多角度介紹了歐洲文化,包括文化起源,文學(xué),藝術(shù),民俗等等,幽默的語言很好讀,雖然由于涉及面太廣,有點淺嘗輒止的的感覺,但是對于大眾了解歐洲文化的概況已經(jīng)相當有幫助了~ 總之,是一本很好的書~ 值得看~
  •   難得讀到如此精彩的好書,不為別的,只希望多看看能開闊視野,陶冶情操的精神類書籍,借此提高自己的修養(yǎng)和更加多視角的了解這個世界,希望自己活得明明白白。讀此書,正如一趟豐富的人文旅程。。。。。。希望,與你同行。
  •   非常好的一本書,對于想了解歐洲文化歷史的人來說絕對值得一讀。
  •   讓我了解了許多以前不知道的歐洲人文常識感謝作者
  •   如題。真的是一堂豐富的人文課,尤其適合即將去歐洲旅行或者是旅行歸來的人做一些背景知識的功課。
  •   這是一本能夠提高自身修養(yǎng)的人文知識通典。
  •   個人認為是本不錯的書,是想了解歐洲文化歷史的首選(可能有點夸張),但確實不錯啊
  •   就是覺得歐洲歷史文化正的如作者說寫的嗎?很懷疑。對阿拉伯不了解,不好說。
  •   很不錯的一本書,對我了解歐洲的文化和歷史有很大幫助
  •   看著感覺就很干凈,也是老師推薦的,是歐洲歷史的書,如果有耐心看完應(yīng)該就會有很多收獲的
  •   從歷史,文化,哲學(xué),簡單國家概況等多個角度詳細地請述了歐洲以及美國
  •   也許有人說,我這一輩子都沒讀過什么書,也不照樣過來了也許還有人說,讀這種書又不能幫我賺錢,有什么用?可是修養(yǎng)是滲透到人的靈魂骨髓中,從日常言行中表露出來的時常見到一些年紀雖大卻依舊風(fēng)度翩翩的老人,想必都曾是修身養(yǎng)德的人這部書雖是德國人寫的,語言偶有晦澀,但非常值得一讀而且特別適合做書引,根據(jù)作者的介紹再去找更多的書來讀,將知識系統(tǒng)起來
  •   可以當做知識翻翻,隨時可以翻幾頁,了解下歐洲的歷史。很不錯
  •   特別適合普通人普及歐洲文化知識。翻譯水平也很不錯,作者有很多思想吸引人
  •   一直都很想了解一下歐洲文化,之前也買過一些書,看了這本覺得想了解的東西都有了.推薦大家讀一下.
  •   一本了解歐洲人文的必備書。
  •   挺好的,以前很多文化常識都了解得不全面,這本書是學(xué)習(xí)歐洲文化不錯的選擇。
  •   一本非常好的了解西方文化的索引書
  •   內(nèi)容很豐富,便于我們簡單了解歐洲的文化極力推薦~~~~~~
  •   對認知整個歐洲歷史文化有幫助
  •   很好,學(xué)校要求讀的,看了,讓我對歐洲的歷史等有了初步的了解。
  •   許多雜亂的歐洲元素一下子就串聯(lián)起來了,很多現(xiàn)在社會的歐洲的社會習(xí)俗都可找到歷史淵源,深入淺出,很喜歡。
  •   百科全說式的歐洲人文介紹
  •   就是前面關(guān)于歷史得太剪短了,要了解還是得看很多書,后面的很多內(nèi)容雖然好,但都是大概瑞過,講得不是很深,最喜歡得就是講戲劇得那一段,太經(jīng)典了
  •   內(nèi)容翔實而豐富,如果想對人文有概括的了解,很適合。
  •   從歷史到文學(xué)到藝術(shù),覆蓋面很廣,不過內(nèi)容還是略淺了些,適合初學(xué)者!
  •   歐洲真是個文化豐富的國家..
  •   長知識的書,個人比較喜歡歐洲的東東~~~
  •   書才開始看、對了解歐洲文化很有幫助的!
  •   了解歐洲的入門級作品
  •   這本書能讓你知道,世界上還有無數(shù)本好書等你去讀。
  •   章節(jié)之間及章節(jié)內(nèi)部的連貫性很好,特別是通史部分,不但講述歷史事件,更重要的是探討“為什么”。幽默風(fēng)趣,翻譯到位。
  •   這本書,雖然價錢有點高,但絕對值得讓人讀一讀。它的內(nèi)容真的很豐富,也很吸引人,對自己的學(xué)習(xí)與生活也會有很大的幫助。
  •   我購買的書,翻開第一頁,呵呵是第13頁。一直看到44頁的時候。終于看到目錄和序言了??赐晷蜓院湍夸洝2攀?2頁可是12以后。接上了之前的45頁。出版社裝訂出了問題。為什么當當不能在封裝的時候做一個小小的檢查。另外我沒有找當當換書。因為該書是山西出版社出的還好我離得比較近。算了不說了。下不為例吧。評分5星的原因是,書本身真的不錯。翻譯的也很到位。建議閱讀。
  •   翻了一下目錄,應(yīng)該是我需要的
  •   應(yīng)該更早一些看到,就可以避免很多麻煩。
  •   能提高自己的知識范圍
  •   書很有價值 不過有一頁缺了一快 沒影響文字不耽誤閱讀
  •   感佩作者知識面的博大,對問題認識的深刻。書中許多觀點,某十分贊同。
    建議大家都來讀一讀。
  •   內(nèi)容有點散,有了大致了解
  •   老師推薦的書,孩子喜歡.不錯.
  •   內(nèi)容詳實,印刷精美,很超值,強烈推薦!
  •   好啊,值得買,文字淺顯,讀起來過癮。
  •   扎扎實實的一大本書,排版很密,內(nèi)容相當豐富,值得細細閱讀!
  •   很好的一本書,內(nèi)容很充實,分類比較細致,條理清晰,總之讀后很有收獲!
  •   內(nèi)容全面,見解深刻精辟,旁征博引,足見作者之學(xué)力。唯一的缺點是,我這本有些紙頁和其他的不一樣大。
  •   買個老公的,他很喜歡,內(nèi)容很豐富
  •   讀起來,內(nèi)容有趣又豐富自我,隨時隨地翻起任何一頁都可以讀下去,個人很喜歡這類書
  •   包裝很好~送貨也超快~翻了幾頁覺得很值得一讀,推薦~
  •   一改德國人刻板的印象,書寫的生動有趣
  •   內(nèi)容很豐富,可以用來當資料書了。
  •   非常好的書,翻譯的也很棒!
  •   非常好的書受益匪淺啊。。。。
  •   這次快遞還比較給力吧 現(xiàn)在還沒看 但都是我非常喜歡的書 支持紙媒!?。?!
  •   內(nèi)容很豐富,印刷也很好,只是送貨速度太慢了
  •   印刷質(zhì)量非常不錯。。喜歡
  •   買了送給他的,很喜歡,是本好書~
  •   書的質(zhì)量不錯,派送也還算迅速,內(nèi)容值得一讀
  •   先看了電子版的,然后買實體書,值得反復(fù)研讀。
  •   能看到這樣的書,是種幸福。讀起來不累,剛開始看,各段落短小精悍,有點意思。
  •   書不錯,配送時間比以前多幾天了.
  •   書本身特別好,就是新書扉頁就裂開了啊,請求換貨。
  •   是一本值地讀的好書
  •   讀起來不是很流暢,翻譯的不是太好。
  •   質(zhì)量和翻譯都很不錯
  •   love it so much
  •   VeryGood!!..............................................................
  •   agoodbook!
  •   作為一本導(dǎo)引類的圖書,內(nèi)容很不錯。
  •   了解西方歷史和傳統(tǒng)的經(jīng)典之作,海峽兩岸著名學(xué)者許倬云、秦暉等鼎力推薦!現(xiàn)代人應(yīng)該知道的西方歷史、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、哲學(xué)與風(fēng)俗文化!
  •   較全面系統(tǒng)地對歐洲文明發(fā)展進行了回顧,在德國是暢銷書,對德國年輕一代在本土文化、歷史教育上都是課堂外的最好讀物。

    但對比德文原版書,此譯本少了個別章節(jié),尤其不舒服的地方是:某些名詞按臺灣的習(xí)慣音譯;甚至個別語句的翻譯與原著作者意思大相徑庭。這也是為什么沒在中國暢銷的原因吧??梢姳3衷年P(guān)鍵性——甚至一個詞的運用,甚至是在排版裝幀上考慮。

    不過基本保持了原書全貌,章節(jié)格局和絕大部分的內(nèi)容。
  •   常說開卷有益,說的應(yīng)該就是這類書吧:沒有人告訴你說一定要讀它,但只要有時間有興趣翻開它,肯定能收獲很多。書前面關(guān)于眾神和基督教歷史部分,很有意思,不過歷史的后面部分,作者對近代歐洲格局形成的原因的分析,對我來說很有啟發(fā)性。近代歐洲為什么會形成兩種道路,以英美為代表的一種道路,以德俄為代表的另一種道路,地理的原因、歷史的原因,民族意識等等,分析得很好?,F(xiàn)在,德國意大利終于都修成正果了,但俄羅斯這個龐然大物,還在飄搖不定中,讓其他國家尤其是近鄰中國總覺得不安全。這本書可以和陳樂明《歐洲文明十五講》參照著看。
  •   從歐洲的人文歷史開始,一步一步地介紹了歐洲這個人文環(huán)境的演變。感覺像是看了一部歐洲人文發(fā)展的紀錄片。學(xué)會站在不同的角度看西方民族的世界,了解了東西方文化差異。
  •   這本書是我歐洲之行每天在看的一本書,鑒于我的歷史文化實在是一點基礎(chǔ)沒有的人,看這本書還不得不做筆記。。不過此書的涉獵的范圍之廣,我想了解的藝術(shù)史、音樂史,及歐洲大致歷史都能從中了解很多,讀起來不算枯燥,推薦。
  •   可以看看歐洲歷史部分,對于,神話,音樂.歷史,宗教,包括一些習(xí)俗,大概大家都了解了.總的來說,光看書沒用,還是跟歐洲人打交道,或者到歐洲游歷一番吧.編寫的還是挺不錯的.
  •   外國書大概翻譯的盡中國人意的比較少,這本書在德國算是暢銷書,內(nèi)容也不錯,適宜淺淺了解歐洲的人看,推薦
  •   作為一本邁入西方文明殿堂,它的作用是值得肯定的。唯獨只有歷史篇結(jié)構(gòu)不是太緊湊,最精彩的首推美術(shù)篇,作者以幽默的導(dǎo)游解說方式,描繪了西方繪畫的走向和變遷,讓你在大笑過后仍回味無窮。
  •   介紹歐洲的書籍很多,但這本書從歷史、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、思想......介紹,值得一讀
  •   適合對歐洲歷史文化感興趣的人閱讀。
  •   對于歷史的書寫比一般的專業(yè)書要生動。最后一個章節(jié)也不錯。不過中間講到藝術(shù)的時候并不是很好。
  •   歐洲文化太豐富了。要用一本書來介紹歐洲文化,每個詞條都要介紹開去,顯然很容易顯得膚淺。不過作者的權(quán)衡和介紹還不錯。
  •   抱著想比較全面了解歐洲文化的決心買了這本書,覺得還可以,并沒有如想象的那么好
  •   內(nèi)容比較簡單,不過也還算把關(guān)鍵的事件都說出來了,了解一下歐洲文化看這書還是可以的。不過只有描述,評判的語言不多,靠讀者自己思考。
  •   很好的一本了解歐洲當?shù)匚幕慕炭茣?/li>
  •   我想,中學(xué)的歷史課本應(yīng)該用這本書!
  •   如同字典一樣,是一本了解歐洲文化的工具書。
  •   作者的人文功底深厚,談得深入淺出。
  •   看了這書不久就去了歐洲,果然有收獲,對很多風(fēng)物的理解更近了一步。
  •   旅游前買的,了解更多一點
  •   普及知識,沒事可以看看,還不錯。
  •   文筆詼諧而簡練,不錯!
  •   內(nèi)容很豐富,涉及的知識面挺廣想深入某一部分研讀的話就可以在總的構(gòu)架中摸出一兩個關(guān)鍵詞進行查找~
 

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